兩漢時期，三晉、關(guān)隴與齊魯，為何成士人隱逸的偏愛之地

在中國傳統(tǒng)文化當中，由于歷代王朝的統(tǒng)治者都將忠君報國的儒家入世思想當作自身鞏固政權(quán)的思想武器，使得中國人在長久以來逐漸形成了入朝做官為最高人生目標的價值觀。

然而，在這種社會大環(huán)境下，卻也總會在某個時段或者某個地區(qū)出現(xiàn)一種可以稱得上是逆潮流的隱逸趨勢。

雖然這種隱逸之風始終無法真正占據(jù)社會主流，但它的存在卻也無疑使中國文化的豐富性更甚一籌。而在兩漢時期，在某些原因的促使下，隱逸一事于某些地區(qū)之內(nèi)呈現(xiàn)出短暫的爆發(fā)局面。

一、兩漢的隱逸地區(qū)經(jīng)歷了一個變化的過程

1、三晉、關(guān)隴與齊魯在隱逸人士當中占比巨大

三晉，其范圍大致相當于今天的河南省中南部與山西省全境，關(guān)隴的范圍則大致囊括了今天的陜西、甘肅與寧夏一帶。之所以會出現(xiàn)這樣的情況，很大程度上與這兩個地方的所處環(huán)境有著巨大的關(guān)系。

一方面，這兩個地區(qū)的自然環(huán)境條件都較為優(yōu)越，如三晉地區(qū)的太原郡位于黃土高原中心地帶，對農(nóng)業(yè)發(fā)展有著相當重要的促進作用，而關(guān)隴地中的關(guān)中則更是早在戰(zhàn)國時期就被夸贊為天府之國；

另一方面，這兩個地區(qū)位于古代王朝的政治核心地帶，秦朝定都于咸陽，漢朝定都于西安，而在古代社會當中，政治核心地帶也便是經(jīng)濟核心地帶，這極大帶動了其相關(guān)地區(qū)的發(fā)展。

在這種天時地利人和三種條件同時占據(jù)的情況下，三晉與關(guān)隴地區(qū)也日趨繁榮，其境內(nèi)各個行業(yè)都走上飛速發(fā)展的階段，教育自然也不例外。另外，由于地處皇城周圍，這兩個地區(qū)也更容易誕生入朝為官的王侯將相。

而當他們飛黃騰達之后，自然也不會忘記推動家鄉(xiāng)的發(fā)展，尤其是在教育層面，因為他們無比希望日后自己的家鄉(xiāng)能夠出現(xiàn)更多自己的同僚。

有趣的是，也正因為文化素養(yǎng)較高、各類思想也在該地得到充分交流碰撞，反倒造就了一些看破紅塵、不問世事的隱逸之士。在兩漢交替之際中有著明確籍貫的六十一位隱逸之士當中，三晉和關(guān)隴加起來就有二十四人之多，其占比不可謂不大。

而齊魯?shù)貐^(qū)之所以能夠與這兩地相比，則還多了一層歷史積淀的因素。作為儒家文化的發(fā)源地，齊魯?shù)貐^(qū)早在春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)蒙上了一層較為濃厚的儒學(xué)色彩，其境內(nèi)的民眾也大多深受此影響，忠君報國的理念相當盛行。

而隨著漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”政策的實行，更是再度加強了這種觀念。按理來說，既然儒學(xué)在該地如此盛行，那便不應(yīng)該出現(xiàn)太多隱逸之士才對。

但是，正是出于對君主的維護與尊重，使得齊魯?shù)貐^(qū)的有識之士在王莽篡漢之際寧愿隱逸深山，也不愿意入朝為官、侍奉二主，這也是在兩漢交替之際齊魯?shù)貐^(qū)出現(xiàn)了多達十四位有明確記載的隱逸之士的重要原因。

2、其他地區(qū)同樣有著不可忽視的重要性

除開這三個主要地區(qū)之外，喜歡出現(xiàn)隱逸之士的地區(qū)還有巴蜀地區(qū)、吳楚、宋地、南陽等等。同樣的，這些地區(qū)的自然條件也較為優(yōu)越，無論是水土皆良的成都平原，還是吳楚地區(qū)魚米廣布的盛況，都使當?shù)氐靡詳[脫貧困落后的情況、而在思想教育層面得到進步。

尤其是南陽、汝穎、陳留等中原地帶，不僅自古以來便是中華大地文化區(qū)域，在東漢時期也成了如關(guān)隴、三晉那般在西漢時期的政治中心。

而伴隨著東漢末期的朝政愈發(fā)腐敗，這些核心地區(qū)的有識之士也開始對本朝政治持愈發(fā)失望的態(tài)度，以至于或主動或被動地隱逸，這也算是無可奈何之舉。

雖然這些地區(qū)的隱逸之風始終無法與前文所提到的三個地區(qū)相比，但正是因為有了它們，才最終造就了兩漢時期獨特的隱逸文化。

二、社會環(huán)境的變化促進了隱逸之風在不同地區(qū)的出現(xiàn)

1、西漢初期的黃老之學(xué)提供了思想上的指導(dǎo)

在經(jīng)歷過十幾年秦末戰(zhàn)亂之后，整個中原大地已經(jīng)陷入了徹底的衰退期，即便西漢的建立如同一股新生血液一般試圖修復(fù)之前所留下的創(chuàng)傷，但這無疑是需要一定時間的。然而，恰逢此時，北方的匈奴又剛好進入它的強盛期，對漢朝的安全造成了強烈威脅。

在這種情況下，漢朝統(tǒng)治者只能采取和親的方式來避免雙方發(fā)生大規(guī)模沖突，同時選用黃老之學(xué)中的“無為而治”理念來作為自己的治國之策。

所謂無為而治，也就是政府不過多干預(yù)人們正常的生產(chǎn)生活活動，在不違背客觀規(guī)律的前提下，盡由他們發(fā)揮自己的創(chuàng)造力和想象力，以使國家快速恢復(fù)生產(chǎn)。

在才經(jīng)歷過戰(zhàn)爭摧殘的西漢社會，這一政策取得了極大成效。此外，西漢初期是我國歷史上少有的對商業(yè)發(fā)展并無太大限制的時期，冶鐵、賣鹽等行業(yè)皆可由民眾來進行，甚至就連鑄幣的權(quán)力也對民間開放，這對推動西漢的繁榮有著重要作用。

而黃老之學(xué)作為一種具有官方背景的思想，自然也受到了來自廣大學(xué)者們的輪番推崇。當然，之所以會出現(xiàn)如此效果，很可能與黃老之學(xué)通過西漢的繁榮，切身實地地向人們證明了它的作用和偉大。

而隱逸作為黃老之學(xué)當中的重要內(nèi)容，也被當時的學(xué)者們注意到并加以實踐，這也是西漢初期隱逸之風較為盛行的主要原因。

2、儒學(xué)的強制推行受到了來自人們的反對

當漢武帝即位后，為了從思想層面加強自己對整個國家的掌控，在聽取董仲舒的建議后，他開始將儒學(xué)設(shè)立為官方思想并在全國范圍內(nèi)推廣開來。儒學(xué)本身就具有著較為強烈的入世意味，對君臣之間的關(guān)系也有著相當嚴明的論斷。

而經(jīng)過董仲舒加工后的儒學(xué)在這方面的意味則變得更加強烈，同時因為儒學(xué)的強制推廣，使當時的讀書人普遍樹立了一種必須入朝做官的信念和理想，政府的地位也陡然抬升。

在這種大環(huán)境下，人們就像是被裹挾了一般，一旦出現(xiàn)與儒家思想所提倡和規(guī)定的行為或言語，便會被視為不合群甚至是大不敬，人們在思想層面的自由度被大幅壓縮。

相對應(yīng)的，當儒學(xué)被強制推廣傳播后，其它學(xué)派的理論自然便會遭受到排擠打壓，研究的人越來越少，最終消失于世間。誠然，它們當中的部分優(yōu)秀理念也會被納入到儒家當中以完善其本身，但它們終究不再是一個獨立的個體而存在了。

但是，當時的西漢才剛剛經(jīng)歷長達幾百年的思想自由時代，百家爭鳴的影響仍在，甚至連黃老之學(xué)的盛行也仿佛還在昨天。這種強制的思想綁定無疑對不信服儒家的人們造成了嚴重的沖擊，以至于讓他們產(chǎn)生對政府的反對之心——就是不加入你。

當然，可能他們原本也就沒打算著做官。在這種政策之下，政府越強制，人們的隱逸之心也就越強，隱逸之士也就越多了。

3、動蕩的時局迫使人們隱居

在古代封建社會體制之下，作為一國之君的皇帝對國家的發(fā)展有著至關(guān)重要的決定性作用。若是皇帝英明，國家強盛絕非難事；若是皇帝昏庸，國家衰頹也只在旦夕之間。而在兩漢時期，當時的中國就經(jīng)歷過多次因皇帝昏庸而導(dǎo)致時局動蕩的時期。

自從漢元帝劉奭即位以來，西漢就再也沒有誕生過一個明君，這也使強盛一時的西漢不可避免地走向了下坡路。

朝政的黑暗與腐敗使有識之士再無用武之地，社會的動蕩與黑暗更使他們無法感受到奮斗的意義與價值，無可奈何之下，他們只能選擇隱逸世外，以一種不問世事的態(tài)度著書立說，從而使自己的心靈得到滿足。

當王莽篡漢后，不僅引起了儒學(xué)者們的強烈抵制，他所實施的改革更使本就相當嚴重的社會矛盾進一步激化。一時之間戰(zhàn)亂四起，各地起義軍勢力蜂擁出現(xiàn)、占據(jù)一方，為了能夠爭奪對中國的控制權(quán)而相互激戰(zhàn)。

在這種情況下，有識之士繼續(xù)被埋沒、在動蕩的大潮當中找不到人生的方向，隱逸之風則繼續(xù)興盛擴張。尤其是前文所提到的齊魯?shù)貐^(qū)，更是如此。

雖然光武中興的發(fā)生一度改變了這種惡劣局面，但直到東漢末年，類似的情況再度發(fā)生，隱逸的例子也就多了起來。因此，縱觀歷朝歷代，越是時局動蕩的年代，隱逸之士也就出現(xiàn)得越頻繁。

三、總結(jié)

總的來說，兩漢隱逸之士的地區(qū)分布大致呈現(xiàn)著這樣的一個特點：以經(jīng)濟發(fā)達、所處環(huán)境較好的地區(qū)為主。因為在大多數(shù)時候，只有在解決了生存的問題后，人們才有閑心和精力去思考更高層次的東西，不同學(xué)術(shù)思想的碰撞才能誕生出新的理論。

同時，也正因為這些地區(qū)較為富庶繁榮，也使他們在戰(zhàn)亂之時也會遭受到更為嚴重的打擊——畢竟當?shù)氐馁Y源實在太過豐富，而身處這些地區(qū)的學(xué)者們也只能在無可奈何之下選擇隱逸。

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