泰山崇拜與山地祭祀

王永波，1953年生，吉林大學(xué)考古專業(yè)畢業(yè)，長期從事考古和文物保護工作，曾任山東省文物局副局長，現(xiàn)為二級研究館員。社會兼職包括山東大學(xué)兼職教授、德國海德堡大學(xué)東亞藝術(shù)研究中心客座教授等十余項。獲山東省專業(yè)技術(shù)拔尖人才、文化部優(yōu)秀專家稱號，享受國務(wù)院政府特殊津貼待遇。

九州，傳說是虞夏時期大禹治水時給出的遠古中國地理區(qū)劃。戰(zhàn)國中晚期，齊國鄒衍在此基礎(chǔ)上又提出了大九州的假說，認為《禹貢》九州合起來只能算一州，叫“赤縣神州”，是以九州、神州又成為中國的代稱。翻開《中國地圖·中國地形》就會發(fā)現(xiàn)，九州的范圍恰好與地形圖綠色標注的范圍，即黃河、長江中下游沖積平原及周邊的河谷盆地相重合;坐落在兩河平原中心的巍巍泰山，則是這片綠色大地最為引人注目的中心制高點。東亞大陸最重要的文明發(fā)祥地全部根植于這片綠色的大地之上。

以泰沂山系為中心分布區(qū)的海岱史前文化又是“遠古中國”各大文化區(qū)中文化譜系最清晰、社會發(fā)展水平處于領(lǐng)先地位、且最先步入文明社會的歷史文化區(qū)。傳說時代的中華古圣，如太昊、炎帝、蚩尤、少昊、顓頊、帝嚳、帝舜、伯益、后羿等乃至于黃帝和夏禹、商湯等大多源出于東夷部族，或與東夷部族有著很深的淵源關(guān)系;夏、商、周三代所崇尚的禮儀傳統(tǒng)大部分也源自遠古東夷部族。因此，可以毫不夸張地說：以泰沂山系為中心的東亞兩河平原，乃是“遠古中國”民族賴以形成，中華遠古文化和早期文明賴以發(fā)展、演進的中心舞臺。由此形成了根深蒂固的“泰山崇拜”，“登封泰山”成為亙古以來中華民族獨有的精神文化現(xiàn)象和歷代君主熱衷的重大典禮，就是這種地理、政治、宗教背景的集中反映。

一

《尚書·舜典》：“正月上日，受終于文祖，在璿璣玉衡，以齊七政。肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神?！瓪q二月，東巡守，至于岱宗?！?/p>

《史記·封禪書》：“周官日,冬日至,祀天于南郊,迎長日之至;夏日至,祭地祗。皆用樂舞,而神乃可得而禮也。天子祭天下名山大川,五岳視三公,四瀆視諸侯,諸侯祭其疆內(nèi)名山大川?！?/p>

“肆類于上帝”“迎長日之至”“祭天下名山大川”都是從原始自然崇拜發(fā)展起來的祭祀活動。究其原因，乃是在人類的童年時期，“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力和不可制服的力量與人們對立的，人們同它的關(guān)系完全同動物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力”(馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》)，依賴它的賞賜。這種恐懼、敬畏和依賴心理與夢的幻境揉合在一起，便產(chǎn)生了“靈魂不死”和“萬物有靈”的觀念。在這種思想基礎(chǔ)上，原始人類對同他們物質(zhì)生活有重要利害關(guān)系的自然現(xiàn)象，如風(fēng)雨雷電、日月山川等，都懷有特殊感情，可稱之為“原始自然崇拜”或“原始宗教”。

考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)證明，在舊石器時代晚期，原始的宗教儀式已經(jīng)產(chǎn)生，并有一定程度的發(fā)展。距今3.4萬年～2.7萬年左右的山頂洞人已有自己的審美觀，會縫衣御寒，知道用穿孔獸牙﹑海蚶殼﹑小石珠﹑小石墜﹑鯇魚眼上骨和刻溝骨管等做成項鏈等飾物美化自己;知道埋葬死者，并有在死者周圍撒赤鐵礦粉的原始宗教儀式。距今1萬多年前，人類社會步入新石器——農(nóng)耕時代。張店彭家遺址，距今10000年～8000年前后的扁扁洞·后李文化期的房址地穴內(nèi)，發(fā)現(xiàn)有成層分布燒焦的動物骨架;在北辛文化時期的東賈柏F12地穴內(nèi)，下部埋藏3只豬骨架。這些遺跡現(xiàn)象均應(yīng)為當(dāng)時居民祭祀活動的遺留，說明海岱地區(qū)的自然崇拜與宗教活動歷史悠久。到大汶口文化時期(距今6100年～4600年)發(fā)現(xiàn)的山地祭祀地點已經(jīng)遍布全區(qū)，其祭祀位置分布于山的頂部及山坡。比較典型、重要的是五蓮上萬家溝北嶺和沂南羅圈峪村西南山的兩次發(fā)現(xiàn)。

二

五蓮上萬家溝北嶺位于縣城西南25千米，為一處群山環(huán)抱的自然山嶺，南端遍布自然石塊。1986年，農(nóng)民開荒時于石下的泥土中發(fā)現(xiàn)一件瑞圭(圖一，7)，無伴出物和其他遺跡現(xiàn)象，只在東南5華里的岳麓村附近發(fā)現(xiàn)一處龍山文化遺址。瑞圭年代應(yīng)為龍山文化時期，用途為拜日、朝會、祈年、報功。沂水羅圈峪地處沂南、蒙陰、沂水三縣交界地帶，四面山嶺環(huán)繞。1988年7月，羅圈峪村民在村西南建房清除山石時，于巖體裂隙中發(fā)現(xiàn)了16件石玉器，包括4件瑞圭(圖一，4-6，另1件僅殘存柄端)以及玉鐲1(圖一，1)、玉鑿1和石錛、石鏟、石鑿、石矛(圖一，8-11)等?！皫r體裂縫”寬20厘米、深50厘米，可視為一個完整的遺跡單位，應(yīng)為史前時期某一部族祭祀活動的遺留。其玉鐲與廣饒傅家、諸城前寨大汶口文化晚期早段的玉鐲極為接近，表明羅圈峪裂縫出土器物的年代約為大汶口文化晚期至龍山文化時期。

山東地區(qū)共發(fā)現(xiàn)8件瑞圭，均為早期標本。此后，這類器物在陜西神木石峁、中原二里頭文化以及商代遺跡中均有發(fā)現(xiàn)。按《尚書·舜典》《周禮·典瑞》《周禮·大宗伯》的記述，中國古代的玉禮器分為瑞和器兩大類，即所謂“以玉作六瑞，以等邦國……以玉作六器，以禮天地四方。”

玉瑞為各部族首領(lǐng)“以等邦國”的信物，其作用有如后世的玉璽;玉器，包括禮圭(等腰三角形首的圭)和璧、璋、琮、璜，為禮神、祀祖的獻祭。

《周禮·典瑞》“王晉大圭，執(zhí)鎮(zhèn)圭，繅藉五采五就，以朝日?！睆V漢三星堆二號坑出土邊璋上的刻畫圖像(圖二，3)清楚地顯示出瑞圭的用途和擺放方式：跪姿三人之下有兩個類似山形的圖像，山前各設(shè)一壇，壇上有圓形之“日”，其上有類似垂帳的構(gòu)型。山頭外側(cè)各放置一個豎立的瑞圭。另一組圖像為廣漢三星堆二號坑出土神壇所附奉圭銅像(圖二，1、2)，清楚顯示了瑞圭的執(zhí)奉方式，與《論語·鄉(xiāng)黨》“執(zhí)圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰(zhàn)色，足蹜蹜，如有循”的記載何其相似。盡管三星堆的時代可以晚到商代后期，但對我們理解上述記載和早期瑞圭的用途和使用方式還是具有很強的啟示意義。洛陽偃師二里頭遺址VM3出土瑞圭則為“王晉大圭，執(zhí)鎮(zhèn)圭”提供了很好的注腳。

VM3打破夯土，又被夯土疊壓，墓口長2.15米、寬1.3米，有棺木，墓底鋪有厚2～3厘米的朱砂。隨葬器物12件，其中6件為玉石器。包括1件玉鉞、2件瑞圭和綠松石珠、墜形飾等。該墓規(guī)模不算很大，但有象征墓主地位的玉鉞和瑞圭出土，且整個墓葬被保存較好的夯土環(huán)繞，墓底又鋪有2～3厘米的朱砂，表明墓主身份非同小可。兩枚瑞圭大小不一，反向置于墓室中部，柄端位于墓主腰部(圖三)，反映了一種什么樣的習(xí)俗?“執(zhí)”為雙手拱奉，“晉”為插于衣帶間，瑞圭的這種擺放方式，是否可視為“王晉大圭，執(zhí)鎮(zhèn)圭”的寫照?

三

《禮記·祭義》：“郊之祭，大報天而主日?！?/p>

太陽在“日月星辰、風(fēng)雨雷電、名山大川”等所有自然現(xiàn)象中，與人類生存狀態(tài)的關(guān)系最為密切、最為重要。海岱、江淮先民，乃至于中原地區(qū)的史前文化居民都是尚日民族，對太陽有著發(fā)自內(nèi)心的崇拜。大汶口文化發(fā)現(xiàn)的“太陽、飛鳥、火焰紋”圖像(圖四，3-5)、廟底溝文化發(fā)現(xiàn)的三足鳥(圖四，1.2)和河姆渡、良渚文化的太陽鳥圖像(圖四，6-8)等都是明證。

“王晉大圭執(zhí)鎮(zhèn)圭，繅藉五采五就，以朝日”“大報天而主日”就是尚日信念在祭祀活動中的具體體現(xiàn)。上古時期，人類能夠到達的，距離太陽或者是“上天”最近地方就是高山之巔，故此，山地祭祀就成為“朝日”“報天”的主要形式。秦代，隨著大一統(tǒng)國家的建立，巡視、祭祀天下的名山大川更成了帝王極權(quán)的象征，“登封泰山”便由各地酋長、方伯、諸侯“祭疆內(nèi)名山大川”升華為“天子祭天下名山大川”。更深層次的含義，則是先民對中華民族文明起源的一種歷史追憶。《史記·封禪書》所謂“無懷氏、伏羲氏、神農(nóng)氏、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜、夏禹、商湯、周成王”封禪泰山，則是這種追憶的一種具象化。

(來源：文化大觀 作者：王永波)

泰山的歷史文化

泰山是黃河流域古代文化的發(fā)祥地之一。很早以前，泰山周圍就被我們祖先所開發(fā)，泰山南麓的大墳口文化，北麓的龍山文化遺存，便是佐證。再早還有5萬年前的新泰人化石遺存和40萬年前的沂源人化石遺存。?

戰(zhàn)國時期，沿泰山山脈直達黃海邊修筑了長約500千米的長城，今遺址猶存。泰山與孔子活動有關(guān)的景點有孔子登臨處坊、望吳圣跡坊、孔子小天下處、孔子廟、瞻魯臺、猛虎溝等。 神山、文化寶庫泰山有“五岳之首”、“五岳獨尊”的稱譽。它是政權(quán)的象征，成為一座神圣的山。

古代帝王登基之初，太平之歲，多來泰山舉行封禪大典，祭告天地。先秦時期有 72代君主到泰山封禪；自秦漢至明清，歷代皇帝到泰山封禪27次?；实鄣姆舛U活動和雄偉多姿的壯麗景色，歷代文化名人紛至泰山進行詩文著述，留下了數(shù)以干計的詩文刻石。

如孔子的《邱陵歌》、司馬遷的《封禪書》、曹植的《飛龍篇》、李白的《泰山吟》、杜甫的《望岳》等詩文，成為中國的傳世名篇；天貺殿的宋代壁畫、靈巖寺的宋代彩塑羅漢像是稀世珍品。

泰山的石刻、碑碣，集中國書法藝術(shù)之大成，真草隸篆各體俱全，顏柳歐趙各派畢至，是中國歷代書法及石刻藝術(shù)的博覽館。泰山文化遺產(chǎn)極為豐富，現(xiàn)存古遺址97處，古建筑群22處，對研究中國古代建筑史提供了實物資料。

擴展資料

泰山文化

泰山研究從歷史的角度來看，我們大致分為古代至1949年、1949年至上世紀末及新世紀三個階段。《泰山通鑒》該書由曲進賢主編，齊魯書社2005年出版（先秦至清代卷）這一專著成果。

該專著從全新的角度論述了泰山文化的形成、發(fā)展、演變的脈絡(luò)，闡明了在各個歷史時期出現(xiàn)的文化特征。

論證了泰山文化與中華文化的淵源關(guān)系，揭示了泰山從一座自然山，到政治山、宗教山、文化山、民俗山，再到精神山的演進軌跡，凸顯了泰山文化的精神內(nèi)涵與現(xiàn)實意義，集中展現(xiàn)了當(dāng)前泰山研究的最新成果。

-泰山

泰山文化

08年初來到泰安工作，一轉(zhuǎn)眼就是十年了，盛年不重來，一日難再晨。及時當(dāng)勉勵，歲月不待人。

能在泰安定居生活工作，也主要是被泰安的泰山文化內(nèi)涵吸引。泰山有著深厚的文化內(nèi)涵，幾千年來，無數(shù)文人雅士紛至沓來，給泰山留下了無數(shù)名勝古跡。泰山自然景觀雄偉高大，有數(shù)千年精神文化的滲透與渲染以及人文景觀的烘托而被稱為“五岳之首”，泰山已成為中華民族的象征。登泰山，猶如登長城一樣成為了許多中國人民的夢想。

泰山地區(qū)不僅是中國古代文化的搖籃，還是東方歷史文化的縮影，眾所周知，泰山地區(qū)得天獨厚的地理環(huán)境，以及氣候適宜、雨水豐沛的自然條件，使它成為華夏民族的最早發(fā)祥地，世世代代在這里繁衍生息的上古先民，理所當(dāng)然地認為通天拔地、直沖云霄的泰山，乃是居于天地正中的通天神柱，于是，在華夏文明初露曙光之際，泰山就已作為古人心目中的神山，凸現(xiàn)于中華歷史舞臺之上，即使后來上古先民不斷地向四方遷徙，泰山“母親之山”的地位，也沒有受到絲毫影響，因為泰山崇拜早已深深植根在了炎黃子孫的潛意識中，在此后綿延漫長的歷史長河中，泰山更是不斷地融合、薈萃了華夏各族的優(yōu)秀文化，從而構(gòu)筑了自己獨特的文化體系，可以說，五千多年光彩奪目的中華文化，在泰山地區(qū)延續(xù)不斷的文化積淀，以及由此形成的豐富獨特的人文景觀與博大精深的泰山文化，才是泰山成為中華名山之首的真正原因，才是泰山真正的魅力所在。

所謂泰山文化? 是從封禪文化、名人文化、建筑文化、石刻文化、風(fēng)俗文化、宗教文化等幾個方面做一下分享：

一、?泰山封禪文化

在泰山傳承千年的歷史文化中，帝王封禪文化無疑是最濃墨重彩的一筆，早在華夏文明肇始之際，峻極于天的泰山就已作為古代先賢的政治舞臺，開始不斷地上演一幕幕封禪祭祀盛典，鑒于封禪盛典特殊的政治涵義，在秦始皇效仿古代先王，將封禪傳說予以正式施行后，不管是雄才大略的帝王，還是碌碌無為的君王，不管是中原地區(qū)的統(tǒng)治者，還是入主中原的少數(shù)民族首領(lǐng)，無不對封禪盛典心馳神往、魂牽夢繞，而泰山則幾乎獨享了帝王封禪這份榮耀，這可是世界上其他任何山岳無法比擬的，正是因為歷代帝王對泰山的頂禮膜拜，以及完美地將帝王文化融匯于泰山文化中，使得泰山有了一種傲視群峰的帝王威嚴，并且變成了國家一統(tǒng)、天下天平的象征，這恰恰是泰山最引人入勝的地方。

毋庸置疑，帝王封禪泰山緣起于古人對泰山的崇拜，而泰山崇拜則是泰山文化的重要主題。作為一種特殊的現(xiàn)象和文化，泰山崇拜可以追溯到遠古時代，由于當(dāng)時生產(chǎn)力水平極為低下，古代先民依賴大山又敬仰大山，從而產(chǎn)生了山岳崇拜和信仰，被譽為“通天神柱”的泰山，自然成了最理想的崇拜對象，遠古先賢為了監(jiān)督控制各路諸侯，以強化對部落聯(lián)盟的統(tǒng)治，登上泰山極頂，“柴于上帝”、“望秩山川”，從而將各氏族集合在一個上帝的信仰下，并最終憑借上帝之名宣傳君權(quán)神授，岱頂玉皇廟內(nèi)懸掛的“柴望遺風(fēng)”匾額，涉及的就是這一最古老的祭天儀式——“柴望”，正是因為東方部族對泰山的崇拜與祭祀，才使神秘厚重的泰山文化初步成型。

泰山作為一座自然山岳，從深受地方部族崇拜，到逐漸為中央政權(quán)承認，成為中華第一神山，與歷代帝王在泰山舉行的封禪盛典密不可分，鑒于自古至今流傳下來的泰山崇拜，以及泰山地區(qū)政治文化的重要性，為了加強對這一地區(qū)的有效統(tǒng)治，秦始皇掃平宇內(nèi)、一統(tǒng)天下后，就迫不及待地踏上了封禪泰山之旅，盡管這位千古帝王開創(chuàng)的帝王封禪，與遠古時代的柴望相比，在儀式形式上有了很大的不同，但“神道設(shè)教”的內(nèi)涵卻是相通的，秦始皇將遠古的封禪傳說推向了新的高度，后世帝王緊隨其后接踵而至，他們的封禪規(guī)模越來越龐大，封禪禮儀也越來越完備，舉行封禪祭祀大典的帝王所到之處，不僅筑壇立碑、刻石題字，還大興土木，修廟塑像，可以說，歷代帝王封禪泰山的活動，不僅極大豐富了泰山文化的內(nèi)涵，還將泰山崇拜推向了極致。泰山壯美秀麗的自然景觀，與封建帝王封禪留下的文物古跡交相呼應(yīng)，吸引著文人墨客、普通百姓前赴后繼地涌向泰山。盡管宋真宗最終為封禪泰山拉下了帷幕，但封建王朝對泰山的祭祀?yún)s更加頻繁，尤其清代皇帝更是如此，清康熙皇帝三次親往泰山祭祀，九次派遣使臣致祭，而乾隆皇帝則十一次親往泰山，十八次派遣使臣。由此可見，緣起于泰山崇拜的帝王封禪，反過來又強化了泰山崇拜，并使其從東方地區(qū)傳播至全國各地。

總而言之，獨步千古的封禪文化是泰山文化的重要組成部分，而封禪文化隨著歷史發(fā)展不斷呈現(xiàn)出的變化，則在一定程度上反映了泰山文化的變遷，盡管歷代封禪泰山的帝王，均有尋求社會安定，鞏固統(tǒng)一政權(quán)，維護國家統(tǒng)治的目的，但他們的封禪活動卻各有各的特點，遠古七十二王封禪泰山，更多體現(xiàn)地是對崇山峻嶺及上帝的敬畏，秦皇漢武封禪泰山則籠罩在濃郁的迷信氛圍中，并夾雜著長生不老、求仙飛升的私愿，及至唐高宗、唐玄宗封禪泰山時，個人迷信色彩明顯淡化，國家安危、百姓福祉則成為封禪主題，唐朝皇帝毅然公開封禪玉碟文，以及公然打出“道在觀政，名非從欲”的口號就是明證，明清兩代的帝王廢止了流傳千年的泰山封禪，而將其降格為泰山祭祀，以及在泰山舉行生辰慶典，與前代帝王將泰山放在神龕中頂禮膜拜不同，明清帝王更多的是欣賞泰山的壯美景觀，從而抒發(fā)自己的個人情懷，不過，泰山崇拜并未因此受到影響，反而達到了空前狂熱的程度，畢竟帝王封禪泰山銷聲匿跡，大大縮短了帝王與民間泰山崇拜形式的差距，綜上所述，泰山封禪經(jīng)歷了秦漢神本位、唐代政本位、明清人本位的變化，以及從求神成仙的封建迷信，到政治家的顯號揚名，再到世俗生活慶典的變化，這是人類歷史發(fā)展的必然，也是生產(chǎn)力提高的結(jié)果。

二、泰山宗教文化

泰山作為五岳之首、國家鎮(zhèn)山，是中國古代宗教的重要祭祀圣地，成為重要的宗教活動場所。在浩瀚的歷史文化進程中，泰山與在中華傳統(tǒng)文化發(fā)展中起主要作用的儒、道、佛三教都結(jié)下了不解之緣。憑借先天的地緣優(yōu)勢，儒學(xué)與泰山形成了多重的聯(lián)系，對儒學(xué)而言，泰山不僅是故國家園，更是精神與文化的圣山，理想與抱負的寄托。而道教，則通過長期的道教活動逐漸將泰山打造成具有濃郁道教色彩的宗教文化之山。作為外來的佛教在傳入中國后，也由于泰山在中國政治與宗教中的特殊地位，進而積極地在泰山經(jīng)營傳播。區(qū)別于其他名山大川，泰山以其博大的胸懷，融儒、道、佛多種宗教和宗教文化共存，而儒、道、佛三教之間相互的沖突和融合，共同構(gòu)造了泰山宗教文化兼容并蓄的特點，而泰山作為三教的興起、繁盛、衰落全過程的真實見證者，在中國宗教發(fā)展的歷史上具有崇高的地位，為研究中國宗教發(fā)展的歷史留下了寶貴的素材。

三、泰山建筑文化

泰山以其五岳獨尊的超然地位，成為歷代王侯將相、墨客騷人以及平民百姓心目中的神圣之所，溯源之地，其千百年來的政治、宗教、民俗活動為泰山留下了蔚為壯觀的古建筑群落，不僅使泰山成為與北京故宮、曲阜三孔、承德避暑山莊并列的中國古建筑的薈萃之地，更形成了獨具特色的建筑文化，成為博大精深的泰山文化的重要組成部分。首先，泰山古建筑規(guī)格齊全，據(jù)統(tǒng)計，泰山古建筑基本涵蓋了寺、廟、宮、觀、亭、閣、樓、塔、橋、路等古代建筑的基本樣式。其次，泰山古建筑主題鮮明，泰山古建筑并非歷朝歷代建筑的簡單堆砌，而是根據(jù) “朝天”、“升仙”、“祈?！?、“登覽”的主題，因地制宜的建設(shè)，暗含“天人合一”的理念，實現(xiàn)自然與人文的完美融合。再次，泰山古建筑意義非凡，泰山古建筑不僅是中國古代高山建筑的代表，更是中國歷史文化的縮影和民族智慧的結(jié)晶，具有極其重要的歷史價值、科研價值和精神價值。

四、泰山民俗文化

泰山在漫長的歷史進程中，憑借其自身的優(yōu)勢，通過與人類社會生活的交互影響從而形成了自身獨特的地位，成為植根于普通民眾內(nèi)心的精神支柱之一，而真正實現(xiàn)泰山形象在人們內(nèi)心具體化的則是與人們生活息息相關(guān)的泰山民俗文化。泰山民俗文化是以泰山文化為核心，以平民大眾為承載主體，進而涵蓋老百姓日常生活中的方方面面，無論是婚喪嫁娶，還是衣食住行等領(lǐng)域，正是基于泰山民俗文化對人們?nèi)粘Ｉ钏a(chǎn)生的廣泛而深遠的影響，從而實現(xiàn)了泰山與世俗人群利益的緊密結(jié)合，這種結(jié)合的緊密程度直接決定了泰山文化能否經(jīng)久不衰，從這種意義而言，泰山民俗文化是泰山文化，乃至“泰山”這一精神標記得以存續(xù)、發(fā)展的重要保障，有鑒于此，泰山民俗文化研究不僅是泰山文化研究的重要組成部分，更是揭示泰山文化存續(xù)發(fā)展秘密的根本線索。

五、泰山名人文化

泰山名人文化是泰山文化的重要載體，也是泰山文化的精華所在，所謂泰山名人文化是指中國古代除了歷代帝王以外的文人墨客，與“中華第一山”泰山相互影響、相互作用過程中，創(chuàng)造的一種以山岳為載體的精英文化。如前所述，東岳泰山自古以來就在華夏子孫心中占據(jù)著重要地位，而歷代帝王對封禪泰山的重視與癡迷，更是將泰山崇拜與信仰推向了極致，在泰山信仰傳遍全國的漫長歷程中，泰山精神也經(jīng)過長期地積淀輻射，成為了中華民族的精神象征，并不斷激勵著中華兒女自強不息、奮發(fā)向上、拼搏奮進。與此同時，泰山厚重龐大的山體，給人以穩(wěn)重、安寧的視覺感受，于是，古人便有了“泰山安，四海皆安”的說法，自此之后，泰山成了“國泰民安”的象征，而在古人“君子比德”的傳統(tǒng)觀念下，泰山又成了人生價值的衡量標尺，正如史學(xué)家司馬遷所說，“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”?？梢哉f，泰山精神是中華民族精神的重要組成部分，也正是泰山精神體現(xiàn)出的深刻內(nèi)涵，吸引著文人墨客紛紛登泰山抒懷，凌絕頂寄思，泰山是歷代文人薈萃之地，而文人雅士登山覽勝、謳歌泰山的詩文華章，則是中國傳統(tǒng)文化的精華之一，或許可以這么說，泰山以其特有的品質(zhì)吸引著文人墨客，而文人墨客又為泰山注入了傳統(tǒng)文化，兩者在相互磨合、相互激蕩中，形成了泰山文化的精華——泰山名人文化。

據(jù)考證，文人墨客的泰山情結(jié)肇始于孔子，當(dāng)這位圣賢追隨著古人封禪的足跡，登上泰山之巔舉目四望時，不禁發(fā)出了“登泰山而小天下”的感慨，而最早出現(xiàn)“泰山”之稱的“泰山巖巖，魯邦所瞻”詩句，也是出自孔子晚年刪定的《詩經(jīng)·魯頌》，孔子不僅開創(chuàng)了頌泰山以抒情的先河，還在泰山游覽中留下了豐富的思想文化遺產(chǎn)，故而，后人將孔子與泰山緊密地聯(lián)系在了一起，并稱頌道“孔子圣中之泰山，泰山岳中之孔子”，眾所周知，孔子是儒家思想的創(chuàng)始人，也是春秋戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、政治家，鑒于孔子特殊的身份地位，以及儒家思想在封建社會的影響力，文人墨客無不將“登泰山而小天下”看作一生幸事，他們紛紛沿著孔圣人的腳步，接踵前往泰山，吟詠題刻，抒發(fā)情懷，西漢司馬遷、東漢張衡、三國曹植、晉代陸機、南朝謝靈運、唐代李白、杜甫、宋代蘇軾、石介、元代王旭、張養(yǎng)浩、明代王守仁、于慎行、清代姚鼐、朱彝尊等，均是歷代文人墨客中的佼佼者，他們贊美泰山的詩文歌賦、題詞記事，皆是泰山文化寶庫中的珍寶。

六、泰山石刻文化

泰山文化的另一個重要載體是泰山石刻，泰山直接有“露天書法博物館”之稱。作為泰山文化的重要載體，泰山石刻具有鮮明的特點。首先，泰山石刻歷史悠久，既有實物存在，又有歷史記載可印證的最早的石刻是秦始皇東巡時的刻石，而《秦泰山刻石》即為其中之一，據(jù)統(tǒng)計，泰山石刻匯集了16個朝代的作品，延續(xù)了2200多年的歷史。其次，泰山石刻內(nèi)容豐富，泰山石刻主要內(nèi)容包括封禪祭祀、御制詩文、修建記事、經(jīng)刻、造像記、名人遺事、墓志銘、詩文、題景詠物、楹聯(lián)等全部石刻內(nèi)容。再次，泰山石刻書法藝術(shù)氣象萬千，泰山石刻是中國書法藝術(shù)的博物館，秦篆漢隸、北齊石經(jīng)、明清行草、歷代榜書題刻，諸體咸備，各種書體爭奇斗艷，氣象萬千。最后，泰山石刻造型意蘊深邃，泰山的石刻造型有碑碣、摩崖、楹聯(lián)和石雕四大類，其文字內(nèi)容與自然景色相輔相成，具有深厚的人文歷史底蘊。

泰山遠遠不只是一座山

它是民族的象征

是文化的標志

也是精神的寄托！

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