注重享樂的宋代宮廷宴樂：儀式多樣，分盞奉樂

在宋代宴樂也被稱為''燕樂''或者''?樂''，《中國古代音樂史稿》 這樣解釋它的含義： ''被統(tǒng)治階級在宴會中間應(yīng)用的一切音樂， 都叫燕樂或宴樂''。

但實(shí)際上宴樂的范圍并不僅僅局限于統(tǒng)治者舉辦的宮廷宴會，《宴樂探微》一書中所說的''一切宴饗之樂都是宴樂， 唐以后宴樂又成為俗樂的代名詞''相對更加貼切一些。

宋代的宮廷宴樂，在繼承隋唐以來藝術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，加重了各種表演敘事的成分，并且出現(xiàn)了早期戲劇的雛形。宴樂是宋代宮廷宴會中重要的音樂活動，也是統(tǒng)治階層在國家政治層面交流的組成部分。

一、宋代宮廷宴樂表演種類豐富、過程嚴(yán)謹(jǐn)

在北宋的初期，中國處于歷史上有一個大分裂的時期。趙匡胤稱帝后，采用了''先南后北、先易后難''的統(tǒng)一策略，先后收復(fù)了荊湖、后蜀、南唐、吳越等地。為國家的統(tǒng)一作出了極大的貢獻(xiàn)。

在政權(quán)初步穩(wěn)定后，宋太祖、宋太宗二帝一方面削弱武將的權(quán)力，提高文人的地位。一方面鼓勵文學(xué)、音樂等文娛行業(yè)的發(fā)展，以期通過享樂降低國內(nèi)大臣、官員、百姓的反抗情緒。

因此宋代雖然有一些立志以身報國、收復(fù)舊土的文人，也有岳飛、范仲淹、辛棄疾等文武雙全的武將，但改變不了宋代文人當(dāng)政的事實(shí)。隨著文娛行業(yè)的興起，宮廷宴樂也得到了繁榮的發(fā)展。

1.從西周到宋，宴樂融入了多種儀式和表演形式

遠(yuǎn)古時期的人們在祭祀時往往會有奏樂、跳舞等表演，那時的人們信奉鬼神。他們虔誠地祭拜天地和神靈，以祈求獲得神靈們的保佑，獲得農(nóng)作物豐收、祈福求愿的心靈慰藉。

''燕樂''最早在《周禮》和《詩經(jīng)》中就已經(jīng)有了記載，《周禮·春官·磬師》中''教縵樂，燕樂之鐘磬''說的就是周代的宴樂表演形式。這個時期的宴樂也和遠(yuǎn)古時期非常相似，場合都是在祭祀郊廟儀式中的表演形式。

這樣的流程和儀式繼承了遠(yuǎn)古時期人們的質(zhì)樸遺風(fēng)，在祭祀禮儀之后，參加祭祀的官員和皇親貴族會進(jìn)入''寢宮''一起用膳。用膳時演奏的音樂與祭祀時所用的吉禮音樂表演基本相似。

隨著時代的發(fā)展，原本用于祭祀神靈的燕樂逐漸發(fā)展為宴席之上的一種娛樂。宴席上的音樂也由最早的''雅頌''風(fēng)格轉(zhuǎn)變?yōu)榕c國家相結(jié)合的''國風(fēng)''。到了唐代，國盛民安的社會背景之下，唐代的宮廷音樂也得到了繁榮的發(fā)展。

唐代宮廷舞樂在中原文化的基礎(chǔ)上，吸收了少數(shù)民族''胡旋''舞姿、樂器、樂曲、妝飾等表演形式，這些組合起來的制度化音樂，成為國家儀制的重要組成部分。

2.宋代的宮廷宴樂表演程式

宋代每年有不少的大小宮廷宴會，《宋史·樂志》記載：''宋制，嘗以春秋之季仲及圣節(jié)、 郊祀、 籍田禮畢，巡幸還京，凡國有大慶皆大宴，遇大災(zāi)、大札則罷。''

舉辦宴會的日子既包括各種節(jié)日，又包含外國來訪、外官回京，甚至連皇上賞花、釣魚等娛樂活動也會舉辦宴饗活動，其中歌舞表演是宴席的重要組成部分。

《宋史》和《東京夢華錄》中記載的宴樂表演流程都可以歸納為''九盞制''，所謂九盞制就是每次歌舞表演都是以皇帝和官員舉起酒杯為開始。九盞制大致順序?yàn)?'皇帝舉酒—宰臣舉酒—百官舉酒''，從皇帝舉酒到百官舉酒為''一盞''。

每一盞酒之后都有對應(yīng)的宴樂節(jié)目表演，在九盞制為代表的宴樂活動中，歌舞音樂是最為重要的節(jié)目。除此之外，雜劇、百戲、器樂獨(dú)奏等表演形式也是宴樂的節(jié)目。

另外，九盞制并非是一成不變的。根據(jù)不同的情景''分盞奉樂''除了九盞制之外，還有三盞制、五盞制、七盞制、十七盞制、四十一盞制等規(guī)格。根據(jù)宋代的史料記載，四十一盞制是最高規(guī)格的宴樂活動。

宮廷宴會的持續(xù)時間越長，宴樂表演的節(jié)目數(shù)量也就越多。各種節(jié)目安排合理，種類豐富，趣味性很強(qiáng)。宋代統(tǒng)治者頻繁舉辦宴樂活動，極大地促進(jìn)了宋代宮廷宴樂表演''分盞奉樂''禮制的完善，也促使宮廷宴樂盞制在各種活動中得以形成定制。

二、宋代宮廷宴樂表演體制對后世在多個領(lǐng)域均有影響

宋代宮廷宴樂表演體制最基本的便是演出功能，大多數(shù)統(tǒng)治者都是注重享樂的。宋代統(tǒng)治者利用宮廷宴樂應(yīng)對各種大事，皇帝及親屬的生辰、接待外國使臣、慶賀節(jié)日等宴會都需要將各種節(jié)目貫穿起來，而以''盞制''為代表的宴樂表演體制使宴會的規(guī)格、節(jié)目的合理性、皇帝與大臣、使者之間的互動性都增強(qiáng)了，是不可缺少的禮儀規(guī)范。

這種禮儀不但對后世的民間和宮廷禮儀起到了重要影響，而且對東亞周邊國家的禮儀都起到了示范作用。

1.宮廷宴樂對當(dāng)時的政治以及教化起到了重要作用

宋代宮廷宴樂的發(fā)展得益于統(tǒng)治者的青睞，宋代的很多皇帝把宴樂的流傳置于重要的位置。宋太宗、宋仁宗等帝王都精通音律，宋詞不但是文人們互相交流文學(xué)的體裁，還是青樓歌伎們彈唱的曲牌。

自從漢代董仲舒''罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)''后，儒家思想就成為歷代帝王統(tǒng)治國家的工具，儒家提倡的''以禮治國''自然而然地被發(fā)揮到了極致。封建社會貴族和士族階層之間不但在享受的待遇、身份地位、政治權(quán)利方面有很多特權(quán)，在禮法上也是這樣。

皇帝、百官、再到百姓，不同地位的人在祭祀、出行、建筑、穿衣各個方面的規(guī)格都是不一樣的，在宴席的規(guī)模上也各有不同。宮廷宴樂作為一國之中最為重要的宴會節(jié)目，它的功能不僅僅在于娛樂，更重要的是顯示了擁有者的等級和權(quán)勢。

音樂在政治上可以歌頌統(tǒng)治者的仁德，也可以在教化百姓方面起到很好的效果。《周禮· 地官》中記載：''以樂禮教和， 則民不乖''，學(xué)習(xí)音樂可以有修身的作用。同時，音樂也是不同地區(qū)、不同國家、不同民族之間溝通的橋梁，即便語言不同，各種音樂之間也有共通之處。

音樂是更加容易被接受的一種交流方式，從上古時期的祭祀音樂和舞蹈，到當(dāng)今一些少數(shù)民族、國外一些部落、國家的民族音樂和舞蹈，都成為了各個社會群落的代表符號。欣賞這些音樂時，更能夠引起人們的共鳴。在宮廷宴樂中，這種共鳴是能夠?qū)κ孔搴桶傩掌鸬揭欢ò矒嶙饔玫?，以音樂為媒介的道德和情感教育更容易被接受?/p>

同時利用宮廷宴樂的方式教化子民，對人們內(nèi)心的情感能夠起到更好的規(guī)范作用。百姓和士族官員從心底認(rèn)同他們與帝王之間的等級差異，認(rèn)可趙氏一族的絕對地位。因此宮廷宴樂制度對封建帝王維護(hù)統(tǒng)治，強(qiáng)調(diào)君臣之間的關(guān)系有重要作用。

事實(shí)也證明，宋代是唯一一個完全亡于外部侵略的朝代，而不是像其他朝代一樣，要么亡于內(nèi)亂，要么在受到國外侵略的時候，內(nèi)部也有各種反對勢力。因此縱觀整個封建時期，宋代的統(tǒng)治對于內(nèi)部而言是最為穩(wěn)定的。

2.宋代宮廷宴樂對后代宮廷及民間樂藝和鄰禮儀起到了廣泛影響

宋朝雖然和遼國、金國都是敵對的關(guān)系，但遼、金兩朝在政治制度、文化方面大量借鑒了宋朝的模式。

其中《遼史·散樂》中就記載了皇帝壽宴時宴請百官采用了''七盞制''的奏樂程式，在宴請宋朝使者是采用了''九盞制''的奏樂程式?！督鹗贰分幸灿涊d了多次在宴請外國使者時使用了''盞制''的形式表演教坊用樂。

因此可以看出，宋朝的宮廷宴樂表演體制對當(dāng)時的鄰國宮廷禮儀起到了很大的影響。例如日本和朝鮮的歷史中，都有類似于宋代''盞制''的禮儀用于獻(xiàn)爵儀式。

明清時期的《周樂星圖》和《唐樂星圖》等民間賽社抄本也在很大程度上沿襲了宋代的宮廷宴樂程式，這些禮儀的流傳促使后世的宴席表演形式更加多種多樣，比如元代的雜劇就融入明清時期的宮廷和民間表演節(jié)目之中。

雖然在整體儀式上，明清的民間賽社所使用的樂藝豐富程度比宋代宮廷宴樂簡單了很多，但也嚴(yán)格遵守了七盞制的程式。

雖然宮廷宴樂儀式最根本的目的是維護(hù)政權(quán)、約束臣民的舉止、教化國民遵守禮儀，不做違反禮法的事情，以達(dá)到長治久安的作用。

但是宮廷宴樂體制有更多的積極意義，它在一定程度上擺脫了傳統(tǒng)儀式的桎梏，發(fā)展成為一門獨(dú)立的藝術(shù)表演形式，這是非常難能可貴的。

同時宮廷宴樂也對后世的民間的賽社樂藝造成了影響，民間賽繼承并創(chuàng)新了宮廷宴樂。直到今天，在一些地方在民間的賽社表演中，仍有以宋代供盞儀式為表演的古代禮樂儀節(jié)內(nèi)容。

參考資料：

1. 《中國古代音樂史稿》

2. 《宴樂探微》

3. 《周禮·春官·磬師》

文章來源于網(wǎng)絡(luò)，所有權(quán)歸原作者所有，大道家園只作為存儲空間，如有侵權(quán)請聯(lián)系我們進(jìn)行刪除。

本文地址:http://www.mcys1996.com/guoxue/130096.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 泰山崇拜與山地祭祀

下一篇: 憑什么一定要讓關(guān)羽十個回合戰(zhàn)退夏侯惇···