燕國周邊的那些民族們：肅慎的起源

在兩千多年前的周王室看來，肅慎很受周人的重視?！洞蟠鞫Y記》載：“民明教，通于四海，海外肅慎，北發(fā)渠搜，氐、羌來服”，顯然肅慎臣服周天子是被作為周王室的大事來記載的，只是肅慎真正到王城中朝拜之事，不過出現(xiàn)在文武成康四代，其后的周天子都少有與肅慎來朝的記載。

肅慎既是生活在“海外”，那么這個(gè)“海外”是哪里呢？史書中有：“息慎或謂之肅慎，東北夷”，就是說肅慎族群大致活躍在東北地區(qū)。那么，這個(gè)地區(qū)又是哪里呢？《左傳》載：“及武王克殷……肅慎、燕、毫吾北土也”， 在周武王時(shí)代，肅慎與燕國同屬周人北疆，肅慎甚至還與燕國地位相當(dāng)。

肅慎既在東北之地，雖屬善戰(zhàn)族群，可在經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展上則明顯遜色于周人，即便到三國時(shí)代，肅慎發(fā)展成了挹婁族群，他們也還是“青石為鏃”，銅鐵兵器似乎依然沒有肅慎族群中廣為運(yùn)用。當(dāng)年肅慎族群朝拜周武王時(shí)，朝貢的也不過是“貢楛矢石砮”，可見肅慎之珍寶即是石制兵器而已。

可不要小看肅慎人的“楛矢石砮”，《國語》載："先王欲昭其主令德之致遠(yuǎn)也，以示后人使永監(jiān)焉。故銘其楛曰：肅慎氏之貢矢。以分大姬，配虞胡公分封諸陳。古者分同姓以珍玉，展親也；分異姓以遠(yuǎn)方職貢，使無忘服也，故分陳以肅慎氏之貢"，周武王把“楛矢石砮”當(dāng)作珍寶，還用特制的禮盒盛裝，以賞賜給異姓諸侯。肅慎人的石制兵器可是貢品。

肅慎既在東北之地，那么與燕國必是有所交集，只是史書中關(guān)于肅慎與燕國之間并沒有多少筆墨，只是在燕國之地，多民族交融雜居，且多尚武之族群，如山戎、孤竹皆好戰(zhàn)斗勇之族群，若肅慎不尚武，便不能與這些族群對(duì)抗，或在春秋時(shí)代肅慎就在多民族夾攻中滅亡。

史書載：“處于山林之間，土氣極寒，常為穴居，以深為貴，大家至接九梯。”艱難的生存環(huán)境促成了肅慎堅(jiān)韌的性格與強(qiáng)健的體魄，“多勇力，處山險(xiǎn)，又善射，發(fā)能入人目。弓長四尺，力如弩……青石為鏃，鏃皆施毒，中人即死。便乘船，好寇盜，鄰國畏患，而卒不能服”， 肅慎族人可見既能在叢林之中涉險(xiǎn)，又能在江海上泛舟，這種生存能力就比其他族群要強(qiáng)大得多。

在奔騰不息的松花江畔，勤勞的肅慎人在這里“穴居”，在這里“養(yǎng)豕”，他們?cè)跂|北之地生存千年，培育了自己獨(dú)特的文化，不斷的進(jìn)入中原、又退出中原、再進(jìn)入中原，幾經(jīng)輪回之間，終于成為中原人最畏懼的族群。肅慎人可能自己也不會(huì)想到，千年而后他們會(huì)開枝散葉，漢魏時(shí)代他們發(fā)展成了挹婁、勿吉，隋唐時(shí)代他們又發(fā)展成了靺鞨，再到后來則成了叱咤風(fēng)云的女真，建立了遼國；最后又成了滿族，征服明王朝，建立了大清帝國。

滿洲民族起源簡述：從肅慎到滿洲，長白山成為其祖源圣山

關(guān)于滿洲的起源，史學(xué)界早已蓋棺定論，那就是起源于中國東北的長白山。不過最近幾年，網(wǎng)上有流傳建州女真是“西伯利亞通古斯人”的謠言，雖然沒有任何證據(jù)可言，但是影響惡劣。本文于是參考國內(nèi)的正規(guī)書籍、論文等資料，綜合闡述一下滿洲的起源，全文力求客觀公正、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密、詳略得當(dāng)。

長白山，是中國東北地區(qū)最高，最大的山，有松花江、圖們江和鴨綠江三條重要的河流從長白山的天池發(fā)源，此山堪稱東北河流之源。自古以來，東北的眾多民族就將長白山視為“圣山”。

中國最早記載長白山的文獻(xiàn)是《山海經(jīng)》，其中寫到：“ 大荒之中有山，名不咸，在肅慎之國 ”。不咸，可能就是白色的意思，是對(duì)長白山山頂終年積雪的描述《后漢書·東夷列傳》記載：“ 昭帝始元五年，玄菟徙居勾麗，自單單大嶺（長白山）以東，沃沮穢貊悉屬樂浪。 ”這里的“單單”和滿語中的“珊延”發(fā)音相近，是白色的意思。

長白山一帶居住著一個(gè)古老的民族，也就是肅慎，也就是女真族的祖先?！哆|史》記載“ 長白山三十部女直。 ”《金史》有“ 黑水靺鞨居古肅慎地，有山曰：白山，蓋長白山…… ”嘉慶重修《大清一統(tǒng)志》對(duì)長白山的解釋為：“ 古名不咸山 ”。

肅慎族很可能是早期臣服于商朝的一個(gè)民族。西周滅商朝以后，周朝和肅慎有了聯(lián)系，肅慎向西周進(jìn)貢了“楛矢石砮”，于是就有了“肅慎、燕、亳，吾北土也”的說法。從此以后，中原歷代王朝都將肅慎進(jìn)貢“楛矢石砮”視為東北民族臣服的重要標(biāo)志。

此后，肅慎的名字被記載為挹婁、勿吉、靺鞨、女真。《三國志》記載：“ 挹婁……古之肅慎氏之國也。 ”《隋書·東夷傳》闡述靺鞨“ 自拂涅以東，矢皆石鏃，即古之肅慎氏也 ”。《晉書》曰“ 肅慎氏一名挹婁，在不咸山北 ”?！督鹗贰な兰o(jì)》總結(jié)地寫到：“ 金之先，出靺鞨氏。靺鞨本號(hào)勿吉。勿吉古肅慎地也。元魏時(shí)，勿吉有七部：隋稱靺鞨；唐初，有黑水靺鞨，粟末靺鞨。 ”唐朝時(shí)期，粟末靺鞨建立強(qiáng)盛一時(shí)的渤海國。

而女真一詞是在宋朝出現(xiàn)的。宋朝人稱呼他們?yōu)椤爸炖镎妗?，訛為“女真”。遼國為了避遼興宗耶律真的諱，寫作“女直”。此后的元明兩代都稱為“女真”。另外，“韃靼”一詞最初也是指女真，和靺鞨同義。后來靺鞨中的一支遷徙到漠北，演變?yōu)榱怂喝耍^靼）。該部落在金代強(qiáng)盛，于是后來就以“韃靼”泛指蒙古各部?，F(xiàn)在的外東北依然有“韃靼海峽”。

而“通古斯”一詞，是對(duì)中國東北民族的統(tǒng)稱（狹義的通古斯僅指鄂溫克族人）。 所謂“通古斯”，也就是養(yǎng)豬的人。東北地區(qū)天氣嚴(yán)寒，而豬肉脂肪含量高，吃豬肉有利于御寒。《后漢書·東夷傳》提到“ 挹婁……好養(yǎng)豕，食其肉，衣其皮。冬以豕膏涂身，厚數(shù)分，以御風(fēng)寒。 ”明代《韃靼譯語》中說“豬，唐兀四”，也就是韃靼人將豬稱為“唐兀四”（通古斯）。

《史記·殷本紀(jì)》記載了商朝祖先的起源神話傳說，“ 殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。 ”非常巧合的是，清朝愛新覺羅氏也有類似的傳說，記載于《清太祖武皇帝實(shí)錄》。

其傳說的大概是： 在長白山上有一座山峰，名為布庫里山，山上有布勒瑚里湖。有一天，恩古倫、正古倫、佛庫倫三位仙女在湖中沐浴，其中最小的佛庫倫誤食了神鵲銜來的紅色水果，因而懷孕，不能返回天上。此后，她生下了一子，以“愛新覺羅”為姓，名為“布庫里”。

兩個(gè)故事如此相近，這并非巧合。在東北民族以鳥作為圖騰，許多民族的祖源神話都和鳥相關(guān)，而商朝人很可能也發(fā)源于東北。

“愛新覺羅”就是“金姓”的意思，“愛新”就是“金”，“覺羅”是姓氏的意思。而之前的女真族曾經(jīng)建立了金國，是完顏部建立的，并非后來的建州女真部。不過，兩大部落是有淵源的。

根據(jù)傳說，布庫里到努爾哈赤有15世，然而根據(jù)現(xiàn)存的文獻(xiàn)只能從努爾哈赤向上推7世，到孟特穆（努爾哈赤為孟特穆的六世孫，被稱為猛哥帖木兒）。種種跡象表明，孟特穆是元末明初的人物，而布庫里應(yīng)當(dāng)生活在金國時(shí)期。因此，皇太極說： “我發(fā)祥建國，與大金相等。”

愛新覺羅屬于建州女真的斡朵里部。明初時(shí)期建州女真的首領(lǐng)猛哥帖木兒的堂弟 于虛里 之孫曾說“大金乃我遠(yuǎn)祖”。明朝姚希孟在《建夷授官始末》說建州女真是“金之余裔”。朝鮮古籍記載：“斡朵里乃大金支裔也。”1616年，努爾哈赤定國號(hào)為“金”，也是對(duì)金國的繼承。

建州女真斡朵里部的姓氏為夾溫，也就是金代的“夾谷”，漢姓改為童或者佟。在金代，這些姓氏居民生活在胡里改路，也就是黑龍江到韃靼海峽地區(qū)，其治所在黑龍江的依蘭縣。夾谷清臣曾擔(dān)任尚書左丞、平章政事等重要職位，“賜同本朝人”，也就是賜姓完顏。后來，夾谷姓成為了金國地位僅次于完顏的姓氏。另外，建州女真的其他部落姓氏也是來源于金國賜姓?；饍喊⒉浚ê锔牟浚┰帐蠟楣艂悾赡苁菄鴤悾瑢?shí)際上就是金姓的分支。

金國時(shí)期仿照漢字創(chuàng)造了方塊文字——女真文。在明朝初期，建州女真的首領(lǐng)依然能夠讀懂女真文。在明初，女真斡朵里部在上表明朝都使用女真文。明朝后期，建州左衛(wèi)都督尚古到明京進(jìn)表就是用的女真文書。斡朵里部大酋長給朝鮮的牒文，也用女真文書寫，而滿文則是在1632年才創(chuàng)造的。斡朵里部還藏有20多種典籍，顯然是金元時(shí)代流傳下來的。斡朵里部和火兒阿部在元代還有豆?jié)M（萬戶）、猛安（千戶）、唐括（百戶）、都達(dá)魯花赤等官職，可見其地位較高，這些官職的名稱都是從金代沿襲而來。

元朝時(shí)期，建州女真有五大部落，因而設(shè)置了五個(gè)萬戶。 五個(gè)萬戶到了元朝后期只剩下了三個(gè)，分別是斡朵里部、胡里改部以及托溫，三萬戶并稱“移闌豆漫”。 “干朵里、火兒阿、托溫三城，其俗謂之移闌豆漫，猶言三萬戶也”。根據(jù)學(xué)者考證，斡朵里部位于牡丹江口西側(cè)，胡里改部位于依蘭縣，托溫位于湯旺河口。

1403年，胡里改部酋長阿哈出臣服于明朝，明朝于是冊(cè)封為衛(wèi)，并沿用建州之名，為“建州衛(wèi)”。后來，胡里改部和斡朵里部南徙，基本上生活在圖們江一帶。1406年，明朝又冊(cè)封斡朵里部的猛哥帖木兒為建州衛(wèi)指揮使。1408年，松花江流域更多女真人臣服于明朝，明朝就讓建州衛(wèi)來管轄，于是擴(kuò)大了建州女真的勢(shì)力。1412年，明朝將斡朵里部冊(cè)封為建州左衛(wèi)。1442年，斡朵里部內(nèi)部爆發(fā)酋長之爭，出現(xiàn)了兩酋并立，明朝也順勢(shì)將建州左衛(wèi)分為左、右二衛(wèi)，于是，建州三衛(wèi)就正式形成了。

根據(jù)朝鮮的史籍記載，建州三衛(wèi)總戶口為2300戶，其中建州衛(wèi)（胡里改部）最多。實(shí)際上，建州女真三衛(wèi)不能完全體現(xiàn)建州女真的部落情況。隨著建州女真的內(nèi)部分裂和擴(kuò)張，建州女真到了明朝后期已經(jīng)出現(xiàn)了八個(gè)部落，分別蘇克素護(hù)河部、哲陳部、完顏部、渾河部、董鄂部、鴨綠江部、訥殷部、珠舍里部。一般而言，將前五部稱為滿洲五部，后三部為長白山三部。

在明朝中期，建州三衛(wèi)首領(lǐng)李古納哈、董山等侵?jǐn)_遼東，于是明朝于1467年派遣五萬大軍討伐建州女真，而朝鮮也派遣大軍趁火打劫，幾乎給建州部帶來了滅頂之災(zāi)。此后，海西女真強(qiáng)盛起來，明朝的注意力轉(zhuǎn)向了對(duì)付海西女真，并且修建了遼東邊墻。

在這樣的情況下，建州女真不得不依附于明朝，積極和明朝開戰(zhàn)朝貢貿(mào)易，使得建州的經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)起來。嘉慶時(shí)期，建州部恢復(fù)元?dú)猓涫最I(lǐng)王杲（努爾哈赤的外祖父）對(duì)明朝發(fā)動(dòng)了戰(zhàn)爭，殺了明朝的副總兵黑春和游擊裴承祖。于是明朝派遣李成梁討伐王杲，王杲被海西女真哈達(dá)部出賣俘虜，最終被殺。1583年，李成梁再次出兵討伐建州，攻破了阿臺(tái)城，屠殺無辜百姓2200多人。

在這次屠殺中，原本歸順明朝的覺昌（努爾哈赤祖父），塔克世（努爾哈赤父親）被明軍誤殺。經(jīng)過這次大屠殺，建州女真和明朝成為了世仇。當(dāng)時(shí)的努爾哈赤為了生存，也就忍辱負(fù)重，臥薪嘗膽地跟隨李成梁。后來，他尋找機(jī)會(huì)脫離了李成梁的控制，開始了自己的復(fù)仇之路。努爾哈赤統(tǒng)一了建州各部，建立了“后金”政權(quán)。

之后，努爾哈赤又在薩爾許之戰(zhàn)擊敗了明朝，吞并了海西女真。1626年，皇太極即位，繼續(xù)擴(kuò)大后金的版圖。 1635年，皇太極基本統(tǒng)一了東北，于是開始了大規(guī)模的改革，準(zhǔn)備稱帝?；侍珮O在1635年將女真改為了“滿洲”，這就是滿族的來源。皇太極還將皇族確立為金姓（愛新覺羅）。而更加靠北的鄂溫克族、鄂倫春族也是女真的支系。

誰知道有關(guān)愛新覺羅由來的傳說

愛新覺羅姓氏簡介

愛新覺羅家族的分布

16世紀(jì)80年代，愛新覺羅氏還只是一個(gè)人數(shù)很少的家族，包括努爾哈赤的六祖以及他們22個(gè)兒子所組成的家庭。

自努爾哈赤建立后金起，到末代皇帝溥儀清朝滅亡止，后金、清朝一共存在296年，經(jīng)歷了11代12位皇帝。在這近3個(gè)世紀(jì)中，后金、清朝的皇帝，擁有眾多的后妃，他們的子孫也擁有遠(yuǎn)超過常人妻室的妃妾，加上中國崇尚多子多孫的古老傳統(tǒng)習(xí)俗，因而愛新覺羅家族子孫繁衍十分迅速。

有的學(xué)者認(rèn)為，清朝入關(guān)前，在第2代皇太極時(shí)期，皇族成員約有100人；到第3代順治時(shí)期，皇族成員是419人；到第4代康熙時(shí)期，皇族成員約有490人；到第5代雍正時(shí)期，皇族成員已超過1000人；到第7代嘉慶時(shí)期，皇族已近4700人；清朝滅亡以后，到20世紀(jì)30年代，皇族后裔已達(dá)2萬人。1936出版的《愛新覺羅宗譜》，收集了這個(gè)家族幾百年來的世襲繁衍材料。自16世紀(jì)80年代至20世紀(jì)30年代，努爾哈赤這一支系的后裔，僅男性就有近3.4萬多人，整個(gè)宗室的后裔有4.6萬多人，還有覺羅系統(tǒng)的后裔計(jì)3.4萬多人，合計(jì)有8萬多人，而這還僅僅是男性。如按皇子與皇女的比例來計(jì)算的話，那么，愛新覺羅家族在3個(gè)多世紀(jì)中，宗室的后裔有 8萬多人，覺羅的后裔有近6萬人，整個(gè)愛新覺羅家族計(jì)有后裔近14萬人。不難看出，這近300年的時(shí)間，愛新覺羅家族，是處于一個(gè)擁有特權(quán)的時(shí)期，子孫繁衍的速度是很快的。

從20世紀(jì)30年代以來的近70年間，愛新覺羅家族流散各地，皇族身分已成了歷史，政府行為的修譜已無可能，純正的血統(tǒng)已無保障，婚姻狀況也日趨復(fù)雜，幾乎沒有任何家譜問世，家族人口的統(tǒng)計(jì)已很困難。

不過，一種趨勢(shì)是很明顯的，愛新覺羅氏的人口，仍然還在不斷膨脹，血緣關(guān)系也由近及遠(yuǎn)，逐漸形成眾多分支。據(jù)估計(jì)，如今愛新覺羅氏大致有30—40萬人。
愛新覺羅氏名稱及起源

肅慎族

目前，中外學(xué)者公認(rèn)的看法是，先秦古籍中的肅慎人，就是今天滿族的最早先民。肅慎族起源于鳥圖騰。漢代以后，不同朝代的史書上出現(xiàn)的邑婁(后漢、三國)、勿吉(北朝)、靺鞨(隋、唐)、女真 (遼、金、宋、元、明)，是肅慎的后裔，也是滿族的先民。

從考古學(xué)上看，新開流文化是肅慎先世的遺存。那么，分布在三江流域的、由新開流文化演變而來的饒河小南山遺址、撫遠(yuǎn)海青遺址，可能是商周時(shí)期肅慎人留下的遺跡。小南山遺址位于今黑龍江饒河境內(nèi)。在興凱湖以北、穆棱河下游和烏蘇里江左岸地帶，還有同類型的虎林姚營、吉祥、大、小穆棱河、五林洞遺址。從年代上看，它晚于新開流而早于海青。海青遺址也在烏蘇里江左岸，分布范圍大致在烏蘇里江流域和松花江、黑龍江的匯流地帶。這個(gè)地帶，或許是古肅慎族的發(fā)源地，是肅慎族的最早故鄉(xiāng)。

肅慎族，是東北最古老的民族之一。《竹書紀(jì)年·五帝紀(jì)》說：“肅慎者，虞夏以來東北大國也?！庇荩褪恰疤茍蛴菟础敝械乃吹?；夏，就是公元前2100年建立的夏朝。這就是說，早在4000多年前，肅慎人已經(jīng)定居在白山黑水之間。所謂白山黑水，就是今天的長白山與黑龍江一帶，一般也泛指東北地區(qū)。《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》說：“大荒之中，有山名曰不咸，有肅慎之國?！倍幌躺?，就是今天的長白山。

肅慎，又稱息慎、稷慎、肅（潦-氵-?。瑥淖置嫔峡?，好像是說肅慎就是嚴(yán)肅謹(jǐn)慎的人，但這很難說得通。稷慎一詞，可能是稷神的音轉(zhuǎn)，稷是古代糧食作物，黍、高梁叫稷，粟的別稱也叫稷。古代的農(nóng)官叫稷，農(nóng)神也叫稷。這樣看來，稷慎人可能是植物圖騰氏族發(fā)展來的，這在遠(yuǎn)古神話傳說中并不少見。

肅慎又與肅爽的讀音相近。肅爽與輔騙相同，是古代的一種良馬，因它的形狀近似肅爽鳥而得名。（馬肅）騙，是雁的一種，又是傳說中的五方神鳥之一。這就是說，肅慎族也可能以鳥為圖騰，而這種鳥很可能是鵝鳩鳥，也就是人們常說的“鷹”。在滿語中，獵鷹海東青叫“宋昆”，正是漢語鵝鳩的譯音。宋、爽、慎是同一字的轉(zhuǎn)譯，就源于鵝鳩這種鳥名。漢語鵝鳩一一鷹，滿語譯作宋昆，再漢譯為海東青。漢語稱雁為雁鵝，可知肅爽既是雁名又是鷹名。

有人說，肅慎、息慎、稷慎，是“女真”的同音異譯，在通古斯語中為“人”之意，是他們的自稱。而滿族人是女真人的后代，這也表明了肅慎是滿族祖先的這一事實(shí)。

肅慎族在人種上屬于蒙古人種，與中原遠(yuǎn)古居民有血緣關(guān)系。在華夏族共同體形成過程的同時(shí)，肅慎族的共同體也在形成。綜合人種學(xué)資料、考古學(xué)資料和民俗學(xué)資料，目前出土的安圖人、西團(tuán)山文化和鶯歌嶺文化，據(jù)今約3000年，相當(dāng)于西周，很可能就是肅慎族所遺留下來的文化遺存。

可以這樣推斷，肅慎族是在今黑龍江中游地區(qū)形成為民族的。從分布來看，歷代有所變化。早先，周天子大會(huì)天下群臣，周邊少數(shù)民族頭人按方位入座。肅慎族的頭人呢，就在東面的北方座位上。當(dāng)時(shí)燕國的轄境，遠(yuǎn)至內(nèi)蒙的哲里木盟，接近肅慎西部地區(qū)。這樣看來，今遼河以東，北至黑龍江中游，南至松花江上游中段，東抵海濱的廣大地區(qū)，就是肅慎人活動(dòng)的范圍。

從《尚書》、《竹書紀(jì)年》、《山海經(jīng)》之類古代文獻(xiàn)的記載來看，可以了解肅慎人的很多情況。他們以狩獵經(jīng)濟(jì)為主。弓箭是他們的武器和工具，這種弓有三尺五寸長，用野獸、大牲畜的皮、筋來作弦，射程較遠(yuǎn)，殺傷力大。

肅慎人喜歡養(yǎng)豬。但與漢族的習(xí)慣圈養(yǎng)不同，他們習(xí)慣自由放牧，任豬群漫山遍野亂跑，隨意繁殖。一到寒冷季節(jié)，他們要?dú)⒌粢淮笈?，用冰雪凍上豬肉。只留一小部分，飼養(yǎng)在人們過冬的地穴里。

家族的首領(lǐng)們，把凍肉平均分給家族成員。只把凍肉在火上暖一曖，大家就那么生吃起來。他們用豬皮裁制衣裳，還用豬毛紡線：他們不習(xí)慣于穿褲子，只在腰間系一塊遮羞布。他們還在身上搽上一層豬油，用來防寒和皮膚干裂。條件好的富有人家，還畜養(yǎng)大群的馬、牛、羊。

肅慎人的住房，在夏天和冬天是不同的。夏天，在密集的幾棵之間，他們搪上一些橫木，然后鋪上樹枝和柴草。這樣，既可防野獸侵襲，又可防蚊蟲叮咬。冬天，他們又搬進(jìn)深深的洞穴，要用長長的梯子，才能通到下面。在洞底的中央，他們生一堆火，周圍鋪上樹枝、柴草和獸皮。這就是一個(gè)相當(dāng)溫暖的家。

肅慎人不論男女老少，時(shí)興留著長長的發(fā)辮。不仔細(xì)觀察，很難分辨他們的性別。肅慎人的婚姻，的確太有意思了。男女之間自由戀愛，一對(duì)相愛的男女，只需男子把一根美麗的羽毛插在姑娘的頭發(fā)上，女方同意了就可以先帶到男方家里，然后向女方家庭送些彩禮，這就算正式結(jié)婚了。只有已婚女子才講貞操，妻子一旦死了丈夫，就必須要終身守寡。

肅慎人重視青壯年，輕視老年人，父母去世后，子孫不許哭泣，說是怕給家族招來災(zāi)禍。

據(jù)說，舜帝在位的時(shí)候，肅慎人就千里迢迢趕到中原來朝貢，還用自制的弓箭作為貢品，表示加入舜的部落聯(lián)盟。

孔子周游列國的時(shí)候，有一只帶箭的鷹，飛來死在陳侯的宮廷里。陳侯派人去請(qǐng)教孔子?？鬃诱f：鷹來自遠(yuǎn)方，箭是肅慎氏的。陳侯派人到舊檔案庫的金柜里，果然找到了肅慎貢矢，同鷹身上帶的箭一模一樣，從而證實(shí)了孔子的說法。

公元前11世紀(jì)，武王伐紂，建立了西周。肅慎人聽到這個(gè)消息后，隨即派人來進(jìn)貢槽矢石礱，在箭桿上刻有“肅慎氏之貢矢”的字體。周成王征服東夷之時(shí)，洛邑

(今河南洛陽)也建成了，肅慎人又派人前來慶賀，貢獻(xiàn)了一種類似鹿的動(dòng)物“大麈”。成王還叫榮伯作了一篇《賄肅慎之命》，對(duì)遠(yuǎn)道而來的肅慎表示慰勉。周康王在位之時(shí)，肅慎族再次到洛陽來進(jìn)貢。

可當(dāng)時(shí)的燕國、山戎、古朝鮮很強(qiáng)盛，阻攔了肅慎人西來的道路。要不然，他們與中原地區(qū)會(huì)有更多更密切的往來。

文化遺址

鶯歌嶺遺址，位于黑龍江寧安鏡泊湖南，距今約 3000年，相當(dāng)于中原的西周，在時(shí)間和地域上，與關(guān)于肅慎的記載有很多吻合之處。在鶯歌嶺遺址中，出土了大量的陶器，以及各式各樣的工具和用具。最讓人感興趣的是，還出土了一批陶制小型原始藝術(shù)品，包括陶豬、陶狗和陶熊。這些古代文物的出土，表明這里的居民使用石器、骨器和陶器，從事原始的農(nóng)業(yè)，畜牧業(yè)，兼事漁獵，還有了簡單的手工紡織。從出土的陶豬的形態(tài)來判斷，已知豬是他們的主要肉食來源。從陶豬的形象看，頭占全身三分之一，脊部鬃毛高聳，處于野豬到家養(yǎng)豬之間的過渡體態(tài)。豬的飼養(yǎng)，必須以相對(duì)穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)為前提。而大量農(nóng)業(yè)工具的出土，又表明這已不是什么問題了。這里的人們，還修筑了半地穴式的簡易住屋，“穴地而居”為的是要抵御北方的嚴(yán)寒。

還有寧安牛場、大牡丹、吉林延吉小營子遺址，以及俄國遠(yuǎn)東濱海地區(qū)的“貝丘文化”。這種文化類型的分布范圍，北起牡丹江下游和興凱湖畔，南至北朝鮮東海岸，東到日本海沿岸，西達(dá)張廣才嶺東麓。鶯歌嶺遺址文化說明，有可能這支氏族在這里時(shí)間較長，在3000年以前發(fā)生了分化，一支東去，一支西進(jìn)。在這一區(qū)域內(nèi)的各部族，發(fā)展不盡平衡，文化也各有差異，而共同特點(diǎn)就是使用“栝矢石礱”。在古代文獻(xiàn)中，肅慎與栝矢石礱聯(lián)系在一起，“栝矢石礱”；幾乎成了肅慎人的特有標(biāo)記。

邑婁族

從秦漢到兩晉，在原來肅慎人活動(dòng)的地區(qū)，代之而起的是邑婁族。

邑婁，又作挹婁?！逗鬂h書·東夷傳》說是“古肅慎之國”。邑婁和肅慎，既不同音，也不同義。邑婁，與醫(yī)巫閭諧音。醫(yī)巫閭山，又叫無慮山、廣寧大山、北方鎮(zhèn)山，是東北的三大名山之一，位于遼寧北鎮(zhèn)縣西北5公里處。山嶺重疊，儼若列屏，蒼松翠柏，掩映古寺，是一方旅游勝地。秦代以前，在醫(yī)巫閭山區(qū)，可能有一個(gè)不開化的部落，就是所謂的野人。這種野人，明清兩代還有零星遺留。醫(yī)巫閭山，古為神山。有人說，是神人醫(yī)和巫蓋房子居住的地方，叫醫(yī)巫結(jié)廬之地。

另外，廬、閭、婁三字為音轉(zhuǎn)，婁也是村、屯、城堡的代稱。這樣，邑婁人，就是邑村、邑屯或邑堡的人。有人考證，元代沈陽路是邑婁故地，清代奉天府的鐵嶺縣、承德縣及寧古塔、黑龍江，也是邑婁國的地方。

先秦一結(jié)束，肅慎的地位動(dòng)搖了，漸漸讓位于邑婁族。從秦漢到兩晉，除了邑婁族以外，在東北地區(qū)活動(dòng)的民族，還有夫余族、高句麗、烏桓族、鮮卑族。不過，與先前肅慎族最有淵源關(guān)系的，還要算是邑婁族。

“邑婁”一詞，在古代東北一些少數(shù)民族的語言中，有燕婁、邑勒、鴨盧之類不同的譯法，轉(zhuǎn)譯為漢語時(shí)又按中原人的理解選用適合字眼。今天的鴨綠江，即古代鴨盧江，也可以寫作邑婁江。南北朝時(shí)的燕婁城，實(shí)為漢代的邑婁城。今吉林永吉縣有伊勒們河、伊勒們站，完全有可能是歷史上邑婁人活動(dòng)過的地方。

從春秋戰(zhàn)國以來，邑婁人自西而東遷移，從今天遼寧西部山區(qū)，轉(zhuǎn)移到東部山區(qū)，再到吉林南部，最遠(yuǎn)至黑龍江東南部

與此同時(shí)，肅慎族的老氏族，也從今天黑龍江寧安一帶向東遷徙，越過烏蘇里江，遠(yuǎn)至今俄羅斯遠(yuǎn)東濱海地區(qū)。這樣，邑婁人就占領(lǐng)了肅慎族舊地，同那里的非肅慎族的居民——“野人”，即玄夷的后裔倭人結(jié)合起來，重新組合一個(gè)“獨(dú)無法俗，最無綱紀(jì)”的野人集團(tuán)，這就是兩漢之際史籍中所說的邑婁族。從此，它取代了肅慎族的地位而聞名于世。
早期邑婁族，仍保持原始社會(huì)的氏族部落制。每個(gè)氏族(邑落)有氏族長(大人)，占據(jù)一座有險(xiǎn)可守的山林，修筑設(shè)防的堡壘，各自為戰(zhàn)，久久不能形成統(tǒng)一的軍事聯(lián)盟集團(tuán)，沒有統(tǒng)一的首領(lǐng)。

滿語中稱巖穴為“葉魯”。后來的忽汗、越黠、胡里改、火兒旺阿、移瀾、依蘭，大概是它的音轉(zhuǎn)。邑婁與葉魯同音，就是穴居人之意。這種穴居，是一種普遍現(xiàn)象，與先前的肅慎人大致相同。大的村落，由30—40座房子組成；房子是半地穴式的，人從頂部的煙孔出人；住房中的器物多寡不一，表明各家各戶之間已有貧富的分化。人們還發(fā)現(xiàn)了這么一種現(xiàn)象，在那些較深的地穴里，器物要明顯比淺地穴的多一些。這說明那些富裕的人家，住在深深的地穴里，史書上也說“大家深至九梯”，大致是說起碼要搭九級(jí)梯子，這才下得去、上得來。從這個(gè)意義上來講，這就像中原內(nèi)地的富人家住在的高樓深院一樣。

在他們的住房中，發(fā)現(xiàn)儲(chǔ)藏有黍，還有石鏃一類石器，這說明邑婁的經(jīng)濟(jì)生活，是原始農(nóng)業(yè)與畜牧、狩獵同時(shí)并存的。

在黑龍江中、下游和濱海各地，邑婁人建立了許多定居村落，過上了農(nóng)業(yè)定居生活。以五谷為食，穿麻皮衣服，飼養(yǎng)豬、馬、牛。與先前的肅慎人一樣，他們也以豬為貴，愛吃豬肉，用豬皮做衣，冬天也在身上涂一層豬油來御寒。此外，邑婁人還善于爬山打獵，也慣于水上捕魚。在松花江、牡丹江、烏蘇里江這些大江大河里，到處可見邑婁人駕一葉扁舟打魚的身影。

邑婁人“又善射，發(fā)能人人目”。在他們活動(dòng)過的地方，出土大量的以“青石為鏃”的石箭頭，東康遺址還出土過箭囊。邑婁人的弓箭，比肅慎人又有突出的進(jìn)步，他們?cè)诩椛线€涂上了毒藥，殺傷力自然也就更大了。

有人說，邑婁人是一個(gè)強(qiáng)悍、好斗的民族。他們穿行于山林之間，往來于大河上下，不是在頻于應(yīng)付戰(zhàn)爭，就是在忙于殺人越貨的勾當(dāng)。邑婁有兩個(gè)鄰居，西南面是強(qiáng)大的夫余，東南面是弱小的北沃沮。夫余已發(fā)展到國家階段，邑婁卻還處在氏族社會(huì)。相比之下，自然是夫余強(qiáng)而邑婁弱了。邑婁人老是受夫余國的欺負(fù)，可反過來，他們又去欺負(fù)比自己更弱的北沃沮。邑婁人長期臣服于夫余國，間接也與東漢王朝保持隸屬關(guān)系。夫余國奴隸主貪得無厭，屢屢追加邑婁人的租賦，逼迫他們起而反抗夫余國。

邑婁人的葬俗，并不那么復(fù)雜。人死了之后，不像漢族人那樣要停喪，而是當(dāng)天就要把死者安葬在郊外。木頭橫豎交叉做一個(gè)小的棺槨，再在上面放上一些豬肉，作為給死者吃的東西，這與漢族的殺牲殉葬也是相似的。

邑婁族的文化，與先前的肅慎族、后來的勿古族的文化有繼承關(guān)系。邑婁族的文化，就像一座橋梁一樣，一頭連接肅慎文化，一頭通向勿吉文化。

勿吉族

勿吉族，始見于南北朝，但族名和族源很悠久。秦以前的居就，秦漢之際的夫租、沃沮，隋唐以后的烏惹、兀的改、斡拙、吾者、如者、烏稽、窩集之類的氏族、部落、民族的名稱，與勿吉很有關(guān)聯(lián)。勿吉源于諸稽，是“窩集”的轉(zhuǎn)音，滿語為森林之意，東北人叫“樹窩子”。勿吉人，就是林中人。在氣候寒冷的東北，森林既是人們的好住所，也是他們狩獵、采集的好場所。

南北朝之初，松花江一帶的勿吉人，擺脫了邑婁人的控制，占據(jù)了先前肅慎人、邑婁人的故地，成了肅慎文化、邑婁文化的繼承者和光大者。

起初，勿吉人在松花江流域定居，一度加入了邑婁族。在長年征戰(zhàn)中，邑婁族消耗了本部的實(shí)力，難于駕馭舊肅慎地的各部落。5世紀(jì)初，勿吉人踏進(jìn)了奴隸制的門檻，他們很快取代了邑婁族，從此名聲享譽(yù)中原。

《魏書·勿吉傳》稱之為“舊肅慎國也”?？梢姡鸺彩敲C慎的一部分。肅慎曾與之并存一段時(shí)間，居住地與夫余、豆莫婁相近，主要是松花江兩岸。具體而言，勿吉的地理位置，在松花江東流段和北流段的廣大地區(qū)，即松嫩平原和三江平原的廣大地區(qū)，中心區(qū)域在松花江與嫩江交匯處的松花江丁字形大曲折一帶。而這一地域，就出現(xiàn)了夫余和勿吉考古文化交融混合的現(xiàn)象。說明了這支力量的崛起，同時(shí)也是肅慎、邑婁長期發(fā)展的結(jié)果。

在歷史上，勿吉人做了兩件大事。一是北魏延興五年(475)，他們中一支——一支重返中原；二是北魏太和十七年(493)，勿吉人滅掉了稱雄一時(shí)的夫余。

勿吉在高句麗國以北，南界長白山，西至洮兒河源，北面和東面“不知所極”?？脊艑W(xué)家認(rèn)定，黑龍江綏濱同仁遺址，是南北朝時(shí)期的勿吉文化。這樣看來，勿吉的北境，起碼已達(dá)黑龍江中游一帶了。

在肅慎、邑婁生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，勿吉人農(nóng)耕的比重增加了，種植有粟、麥、稷和葵，采用中原人早已淘汰的偶耕。作為森林民族，狩獵業(yè)仍占主導(dǎo)地位。他們還有了手推車，可是有牛、馬，卻不知如何使用它們。在他們眼里，牛、馬和豬狗一樣，飼養(yǎng)它們?yōu)榈木褪窃讱⒘顺匀?。尤其是多豬善射，這是自肅慎——邑婁——勿吉始終一貫的。所不同的是，邑婁人善“捕魚”，勿吉人善“捕貂”。此外，勿吉人還學(xué)會(huì)了“嚼米釀酒”。比起他們的前輩來說，勿吉人在社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的進(jìn)步是明顯的。

勿吉人“筑城穴居”。房屋的形狀，就如同一個(gè)大的墳丘，上面留一個(gè)出入口，進(jìn)進(jìn)出出也得用梯子。這與邑婁“常穴居”，“大家深至九梯”和肅慎“夏則巢居，冬則穴處”相同，依然保持了“穴居”的習(xí)慣。從穿著上看，女人們一般身穿布裙，而男人們老是身穿豬、狗皮袍。男人的頭上插一根虎、豹尾，自然是為了顯示勇敢?？捎幸环N習(xí)慣，就不那么容易讓人理解了，那就是無論男女，老是用尿來洗手和洗臉。這究竟是出于一種什么樣的道理呢?

勿吉人稱長白山為徒太山，漢譯為太皇山。他們把它當(dāng)作神山來祭祀，從歷史的觀點(diǎn)來看，這不是一件小事情。因?yàn)?，后來的女真人、滿洲人也是這樣做的。長白山成了一種重要的象征，是一種從那時(shí)起一以貫之的象征，維系了生于斯、死于斯的人們的愿望與情感。

勿吉同夫余斗爭，是一場民族戰(zhàn)爭，是邑婁族反夫余國壓迫的繼續(xù)。這場戰(zhàn)爭，以最終推翻了夫余國的奴隸主政權(quán)而告結(jié)束。從此，散布于吉林各地的勿吉人，與中原王朝交往更密切了。從史書上的記載來看，他們前后與北魏、北齊交往有37次之多。從交往中，自然也帶回了漢文化，從同仁、老山頭的出土來看，主要是鐵器，包括鐵削、鐵錛、鐵鐮、鐵帶卡、銎鐵錛，這對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)自然有很大的促進(jìn)。

靺鞨族

南北朝是民族大融合時(shí)期，是時(shí)，肅慎種族迤邐西進(jìn)，在南者為勿吉，據(jù)夫余故地；在北者為黑水靺鞨據(jù)有北夫余故地。據(jù)夫余故地的勿吉，后同夫余一部分融合，從而形成后來的粟末靺鞨；而另一部分勿吉，與北大余——豆莫婁融合，從而形成后來的黑水靺鞨。

從這時(shí)起，直至隋唐五代，在遼寧東部、吉林和黑龍江大部，通古斯人占了主導(dǎo)地位。這是這一時(shí)期東北民族的重大變化。生活在這一廣袤地域的室韋、豆莫婁、烏洛侯、肅慎、勿吉諸族，不僅彼此相通，還各自結(jié)交中原，這是當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的一個(gè)總的趨勢(shì)。同時(shí)，中原王朝對(duì)這些民族的分布情況和生活習(xí)俗有了越來越多的了解，進(jìn)而在這些地區(qū)先后設(shè)立了一系列行政機(jī)構(gòu)，伴隨管理的加強(qiáng)和交往的密切，先進(jìn)而豐富的以漢族為主的中原文化，給東北各族的歷史進(jìn)程以重要而積極的影響。 靺鞨族取代了勿吉族的地位，進(jìn)而稱雄于黑龍江中下游和長白山以東以北地區(qū)的。至于勿吉族，依舊還分布在這一帶森林中，他們就是后來的那些窩集部人。

“靺鞨”之名，初見于《北齊書》。靺鞨，是貊族同音詞，是貊族與貉族融合而成的。古代東北少數(shù)民族族名的類似情況，還有如真番族、滿番族、滿離族、黃頭室韋族、黃頭女真族、如者室韋族、兀者女真族，回跋族。

貊族與貉族，進(jìn)入東北后逐漸結(jié)合成為新的民族。邑婁取代肅慎，勿吉取代邑婁，取代勿吉，是一條較為清晰的演進(jìn)軌跡。從總體來看，這一地區(qū)的絕大部分居民，無疑是肅慎族后裔。就居民成分而言，靺鞨族是肅慎族后裔的這一結(jié)論，自然也是成立的。所以，《隋書》說：“靺鞨即古之肅慎氏?！薄短茣芬舱f：“靺鞨，蓋肅慎之地，后魏謂之勿吉。”

在靺鞨族中，大的部落有七個(gè)：白山部，以長白山得名，分布在松花江發(fā)源處；粟末部，在長白山之北，分布在松花江上游的吉林延邊；號(hào)室部，在拂涅之東，分布在綏芬河流域的黑龍江依蘭縣；伯咄部，在粟末之北，分布在吉林扶余、榆樹縣、黑龍江雙城、五?？h；安車骨部，與金代的“按出虎”為一音之轉(zhuǎn)，分布在阿什河流域；拂涅部，在伯咄之東，分布在牡丹江流域?qū)幇部h；黑水部，黑水即今黑龍江，分布在黑龍江中下游南北兩岸。他們之中，最具實(shí)力、最有影響的，是粟末部和黑水部。

總的說來，靺鞨諸部的分布區(qū)域，大致是東至于海，西接突厥，南界高麗，北鄰室韋。

到了唐代，靺鞨最終形成兩大集團(tuán)：粟末靺鞨和黑水靺鞨，分別在渤海都督府、黑水都督府的管轄之下。唐朝中葉，安祿山做過平盧節(jié)度使，黑水靺鞨、渤海靺鞨，自然也是在他的管轄之下。

靺鞨族是在肅慎故地發(fā)展起來的，而靺鞨族分布區(qū)域又多肅慎居民，因而社會(huì)生產(chǎn)必有地域上傳承特點(diǎn)。靺鞨諸部落的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，與北魏時(shí)的勿吉大略相同。不過，由于靺鞨族部落眾多，分布極廣，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度也不一樣。

靺鞨文化遺址，廣泛分布在松花江、黑龍江流域。每一處遺址存在有諸多細(xì)微的差異，反映了靺鞨各部在不同地域、不同發(fā)展階段的各自特征。同時(shí)也反映了同一勿吉文化和夫余、沃沮之類不同文化的融合。

靺鞨的陶器極富特色，一般為泥質(zhì)陶，也有夾砂陶，有手制，也有輪制，陶罐多敞口和侈口，短頸，斜壁深腹，平底，口沿上大多附加堆紋，在頸、肩部往往飾以篦點(diǎn)紋、凸弦紋和水波紋。

靺鞨人使用鐵器已很普遍，出土最多的是吉林大海猛遺址、黑龍江中游的靺鞨遺址。大量鐵制武器和生產(chǎn)工具的出土，反映了靺鞨工匠在金屬加工方面的高超技術(shù)，也說明靺鞨族是勤勞善戰(zhàn)的民族。不過，靺鞨人還沒有最終擺脫和排斥石器，在遺址中也零星出土了刮削器、石鏃、礪石。 在靺鞨人的墓葬中，還發(fā)現(xiàn)了大量的馬骨、豬骨。馬是靺鞨人的騎乘、運(yùn)載和狩獵工具，豬是他們的重要衣食之源。這表明了靺鞨人的經(jīng)濟(jì)生活，乃是畜牧、農(nóng)耕和狩獵并存。這也是靺鞨文化所構(gòu)成的一個(gè)基本特征。

黑龍江下游兩岸的黑水靺鞨，仍以原始的漁獵經(jīng)濟(jì)為主。有少量的農(nóng)業(yè)，種植粟、麥、稞、還會(huì)用米釀酒。豬仍然是主要財(cái)富，是區(qū)分貧富的標(biāo)志。富人死后，要用上百頭豬祭祀，窮人只用幾頭豬了事。黑水靺鞨素以勁健剽悍著稱，習(xí)慣于編發(fā)辮，頭上插有雉尾冠飾，綴野豬牙串于脖子和腰間；擅長于步戰(zhàn)，手持一尺二寸長的矢石礱，就是過去肅慎人的“（木苦）矢”遺制；在背山面水的地方，先挖一個(gè)地穴，穴頂支架起木頭，覆蓋上泥土，外形像一個(gè)墳丘，這就是他們居住的半地穴式房屋。夏則出隨水草，冬則人處穴中。唐朝在黑水靺鞨設(shè)置勃利州、黑水軍、黑水都督府，類似于今天的民族區(qū)域自治的做法。

地處松花江上游的粟末靺鞨，適宜于農(nóng)耕，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和畜牧業(yè)水平，比其他各部要發(fā)達(dá)得多。在中原王朝影響下，粟末靺鞨率先跨入階級(jí)社會(huì)，進(jìn)而迅速封建化。社會(huì)內(nèi)部的私有制取代了公有制，對(duì)鄰居的財(cái)富產(chǎn)生了強(qiáng)烈的貪占欲望，戰(zhàn)爭于是就成了他們的職業(yè)。有部分粟末靺鞨南遷，他們的酋帥做了唐朝的官員，而留居故地的大量粟末靺鞨，則成為后來后渤海國(唐渤海都督府)的主體民族。

契丹強(qiáng)盛，攻滅渤海，黑水靺鞨從遼，改稱五國部，成為遼朝監(jiān)領(lǐng)下的松散的部落聯(lián)盟。

女真族

宋元時(shí)代，女真族形成和崛起，從根本上改變廣東北地區(qū)的歷史，同時(shí)也在很大程度上影響了整個(gè)中國的歷史。

宋朝人說女真族“本名朱里真，番語訛為女真”?？梢?，朱里真是漢名。為避遼興宗耶律真的諱，改稱女直，也寫作女質(zhì)。

女真族一名，最早出現(xiàn)在7世紀(jì)?！督鹗贰肥沁@樣記述女真族的起源的：

女真族的始祖函普，有兄阿古迪弟?；罾铩Ｔ谔瞥懹^年間，因氏族離散，年逾 60的函普，從高麗舊居出走。他的哥哥信佛，留在了高麗，只有?；罾镫S他出來。走到完顏部時(shí)，正巧碰上人們互爭財(cái)物，械斗不已，函普出面調(diào)停，平息了事態(tài)。作為酬謝，完顏部送給了他一頭青牛。為了在這里站穩(wěn)腳跟，他又用這頭青牛作為聘禮，和完顏部的一個(gè)60歲老婦人的女兒結(jié)了婚，婚后生了二男一女，他和他的子女們理所當(dāng)然地就成了完顏部人。

完顏部居住在鴨綠江上游及圖們江流域，女真族是由這一帶的朱里真人組成的，與采集珍珠的居民有關(guān)。

完顏一詞，是從漢語“蜿蜒”音轉(zhuǎn)的女真語。依傍綏濱蜿蜒河而居的黑水靺鞨一支，如星散一般分布各地以后，就以蜿蜒河之名來作為姓氏?！膀暄选?、“完顏”乃是同音異寫。所以，完顏部作為黑水靺鞨一支，是從蜿蜒河畔輾轉(zhuǎn)游徙，遷移至阿什河之濱的。天長日久，女真語“完顏”演變?yōu)闈h語的“王”。完顏氏，是女真族中的王族。女真族從長白山移居黑龍江中游，而完顏部就定居在完達(dá)山。完達(dá)山，相傳是完顏部人女真王到過的地方，主峰在黑龍江中游北岸的俄國境內(nèi)。

在遼代，松花江流域的女真族“有七十二部落”，地方數(shù)千里，人口超過10萬戶，散居山谷之間。漸漸地，女真族由分散的氏族部落統(tǒng)一起來。部是從部落發(fā)展來的，族由氏族血緣關(guān)系改組而成。不相統(tǒng)一的部落，發(fā)展到“遠(yuǎn)近相服”而推舉了“酋領(lǐng)”的部族，酋領(lǐng)必然派出自己家族成員，到那些歸附的部落取代原來首領(lǐng)的職權(quán)，于是出現(xiàn)了以氏代姓、統(tǒng)屬其部的新的社會(huì)組織形式。

遼代女真族分布范圍較廣：南起鴨綠江、長白山一帶，北至黑龍江中游，東抵日本海。居于咸州(今遼寧開原)東北至束沫江(今第二松花江)之間，以輝發(fā)河流域?yàn)橹行牡姆Q之為“回跋”(回霸)；居于松花江以北、寧江州(今吉林夫余石頭城子)東北，直至黑龍江中下游的稱之為“生女真”；居烏蘇里江以東而近東海 (日本海)的稱之為“東海女真”。

契丹人對(duì)女真族的政策，是實(shí)行“分而治之”。他們把強(qiáng)宗大姓騙至遼東半島，編入契丹國籍，稱為“合蘇館”，又作曷蘇館、合蘇袞、是女真語“藩籬”的意思。這些人就是“熟女真”。另一部分留居粟末水(松花江北流段)之北、寧江州(今吉林扶余縣)之東，這些人就是“生女真”。黑水靺鞨后裔，是生女真的主體。后來建立了金朝的完顏部，就是生女真的一支，亦是黑水靺鞨的直系后裔。

遼國

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