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      唱響“信天游”，他眼中的陜北是這樣……
      
        
      
            作家出版社
            2023-09-20 21:37:23
        
      

        
      
           
      吳克敬的《乾坤道》描寫了三代知識(shí)青年的奮斗史
      ，小說(shuō)從革命年代寫到知青年代
      ，又寫到大學(xué)生下鄉(xiāng)當(dāng)駐村扶貧干部的當(dāng)下
      ，橫跨七八十年
        ，以三代知識(shí)青年為主體
        ，描寫了他們?cè)陉儽贝蟮厣蠆^斗的故事
      。第一代青年是柯守國(guó)
      、古月華等青年學(xué)生
      ，他們?cè)诿褡逦Ｍ龅哪甏与x北平
      ，投奔延安
      ，抗擊日寇，解放全中國(guó)
      ，為中華民族的獨(dú)立自由而奮斗
      ；第二代青年是從北京到陜北上山下鄉(xiāng)的羅衣扣、柯紅旗等知識(shí)青年
        ，他們響應(yīng)號(hào)召
        ，扎根農(nóng)村，為改造山河
        、改變老區(qū)的貧困面貌而奮斗
        ；第三代知識(shí)青年是羅乾生、羅坤生等大學(xué)畢業(yè)生
        ，他們或從城市里回來(lái)
        ，或從國(guó)外留學(xué)歸來(lái)，為帶領(lǐng)村民致富
        、建設(shè)秀美山川而奮斗
        。整部小說(shuō)以乾坤灣村為中心，為我們展現(xiàn)了三代知識(shí)青年在陜北接續(xù)奮斗的波瀾壯闊畫面
        ，也呈現(xiàn)了數(shù)十年間山村巨變的歷史與現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景
        。 
      《乾坤道》的整體構(gòu)思宏大而新穎，在鄉(xiāng)村題材小說(shuō)中
        ，這部作品跳脫出革命史或家族史的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)
        ，而以外來(lái)的三代知識(shí)青年為線索，串聯(lián)起不同時(shí)代的中國(guó)鄉(xiāng)村
        ，可以說(shuō)是中國(guó)鄉(xiāng)村故事的一種新講法
        。而在知識(shí)青年的文學(xué)脈絡(luò)中，我們熟悉參加抗日救亡的知識(shí)青年
        ，經(jīng)典作品如楊沫《青春之歌》
        、韋君宜《思痛錄》等；也了解上山下鄉(xiāng)的知識(shí)青年
        ，二十世紀(jì)八十年代涌現(xiàn)的“知青文學(xué)”以及“后知青文學(xué)”
        ，如梁曉聲《今夜有暴風(fēng)雪》、史鐵生《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》
      、葉辛《蹉跎歲月》
      、韓少功《馬橋詞典》等，為我們講述了不少經(jīng)典的知青故事
      ，塑造了不少知青形象
      ；近年來(lái)也出現(xiàn)了一些表現(xiàn)大學(xué)生扶貧干部脫貧攻堅(jiān)故事的優(yōu)秀作品，如老藤《戰(zhàn)國(guó)紅》、陳毅達(dá)《海邊春秋》
      、趙德發(fā)《經(jīng)山?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！返取５菍⑦@三代知識(shí)青年聯(lián)系起來(lái)
      ，并將之作為一個(gè)整體加以表現(xiàn)
      ，卻是《乾坤道》的一種創(chuàng)新。這樣的創(chuàng)新與作家所寫的這片神奇的土地相關(guān)：陜北是抗日青年投奔的革命圣地
      ，也是知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)的首選之地
      ，這樣的歷史決定了生活的波紋與流向，也為作家的想象提供了豐富的空間
      。而將三代知識(shí)青年聯(lián)系在一起書寫
      ，既為我們觀察歷史提供了一種新視野，也為我們觀照當(dāng)下生活提供了歷史的縱深感
      。
      ，他眼中的陜北是這樣…….png" />
      在小說(shuō)中，作者以承上啟下的第二代——上山下鄉(xiāng)的知識(shí)青年為主體
      ，重點(diǎn)講述了羅衣扣
      、柯紅旗、勞九歲
      、喬紅葉
      、池東方、田子香等人的故事
      ，以穿插的方式講述了第一代知識(shí)青年柯守國(guó)
        、古月華，以及道老漢
        、四妹子、柘書蘭等人的革命經(jīng)歷
        ，以尾聲的方式講述了羅乾生
        、羅坤生、柘川秀
        、柘河秀等新一代知識(shí)青年回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的故事
        。相對(duì)于以往的“知青文學(xué)”，這部作品表現(xiàn)出了一些新的特征
        。作者并沒(méi)有將知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)理解為一種孤立的社會(huì)運(yùn)動(dòng)
      ，而是在新的視野中，將之與革命青年投奔延安
      、大學(xué)生駐村干部扶貧攻堅(jiān)等事件并列在一起
      ，從而生成了新的意義空間。在這種新的意義空間中，作者強(qiáng)調(diào)的不是“青春無(wú)悔”
      ，以及陌生
      、貧瘠的鄉(xiāng)村環(huán)境對(duì)城市學(xué)生的壓抑，而更強(qiáng)調(diào)柯紅旗
      、池東方
      、羅衣扣、勞九歲等人主動(dòng)融入
      、改變鄉(xiāng)村貧窮面貌的種種努力
      ，其中池東方、柯紅旗先后擔(dān)任乾坤灣村的生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)
      ，帶領(lǐng)村民科學(xué)種植
      ，改善分配制度，開(kāi)展小流域治理工程等
      ，羅衣扣到村小學(xué)擔(dān)任教師
      ，勞九歲則憑借醫(yī)術(shù)廣受歡迎。小說(shuō)中的上山下鄉(xiāng)并沒(méi)有隨新時(shí)期回城政策而終結(jié)
      ，不僅羅衣扣始終堅(jiān)守在乾坤灣村
      ，除了犧牲在南國(guó)前線的柯紅旗，從政的池東方
      、從商的田子香
      、留學(xué)海外的勞九歲與喬紅葉都以不同方式回來(lái)了，他們的子女羅乾生
      、羅坤生也回來(lái)了
      ，與乾坤灣村的柘川秀、柘河秀一起
      ，開(kāi)啟了大學(xué)生駐村下鄉(xiāng)扶貧的新征程
      ，這樣的構(gòu)思雖則精巧，但也不無(wú)斧鑿之痕
      。
      小說(shuō)也為我們塑造了一批鮮明的人物形象
      ，其中最突出的是第二代知識(shí)青年羅衣扣、柯紅旗
      、勞九歲
      、喬紅葉、池東方
      、田子香
      ，以及柯守國(guó)、古月華
      、道老漢與四妹子
      、羅乾生
      、羅坤生等。羅衣扣是小說(shuō)的主人公
      ，小說(shuō)是從她的視角展開(kāi)的
      ，主要講述了她在乾坤灣村的經(jīng)歷，與柯紅旗的愛(ài)情
      ，以及艱苦撫養(yǎng)兩個(gè)孩子羅乾生
      、羅坤生的過(guò)程，在結(jié)構(gòu)上也通過(guò)羅衣扣將第二代與第三代知識(shí)青年聯(lián)系在了一起
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      ？录t旗是小說(shuō)的另一個(gè)主人公，他在乾坤灣村帶領(lǐng)村民下煤井挖窯
      、購(gòu)買手扶拖拉機(jī)
      、進(jìn)行小領(lǐng)域治理等，是一個(gè)“社會(huì)主義新人”
      ，后來(lái)他光榮參軍
      ，像父親柯守國(guó)一樣犧牲在前線，作為柯守國(guó)與古月華的兒子
      ，他在敘事上連接起了第一代與第二代知識(shí)青年
      。勞九歲、喬紅葉是知識(shí)青年中的技術(shù)精英
      ，勞九歲擅長(zhǎng)治病
      ，喬紅葉在著名的《山花》雜志發(fā)表了文章，他們兩人從乾坤灣村被調(diào)到縣里
      ，返城后又一起去美國(guó)留學(xué)
      ，在羅乾生患白血病時(shí)，他們將之接到美國(guó)治療并讓他留在那里讀書
      。池東方
      、田子香是知青中帶有負(fù)面色彩的人物，池東方其實(shí)是比柯紅旗還要更早的“新人”
      ，因積極能干被調(diào)到省委
      ，新時(shí)期開(kāi)始又回到陜北當(dāng)縣委書記、市委副書記
      ，形象較為正面，但小說(shuō)結(jié)尾處那個(gè)打不通的電話
      ，暗示他可能出了問(wèn)題
      ；田子香個(gè)性比較自私，不擇手段
      ，以惡作劇整治羅衣扣
      ，與柘袖子因池東方而爭(zhēng)風(fēng)吃醋，生下孩子讓羅衣扣撫養(yǎng)，后來(lái)又強(qiáng)行帶走羅乾生等等
      ，小說(shuō)將這些人物放在時(shí)代與生活的長(zhǎng)流中
      ，展示了他們的性格與命運(yùn)。
      在塑造其他人物時(shí)
      ，小說(shuō)更多采用了象征性的手法
      ，如柯守國(guó)與象棋中那個(gè)紅字的“卒”，古月華與荷包上的萱草等
      ，更突出的則是道老漢反復(fù)念叨的“道道”
      ，小說(shuō)中沒(méi)有交代什么是“道道”，作者在后記中說(shuō)
      ，“到最后
      ，我是相信下來(lái)了，陜北的語(yǔ)言體系里
      ，道道是必不可少的一個(gè)詞語(yǔ)”“做人要講道道
      ，做事要講道道，無(wú)道道不成方圓
      ，無(wú)道道非天地人倫
      。”可見(jiàn)
      ，這里的“道道”是天理人心
      ，也是乾坤大道，小說(shuō)將道老漢與“道道”貫穿全書
      ，蘊(yùn)含著深刻的思考
      。
      在藝術(shù)風(fēng)格上，這部小說(shuō)也頗具特色
      ，最令人難忘的是無(wú)處不在的“信天游”
      ，似乎人人都會(huì)唱信天游，隨時(shí)隨地都在唱信天游
      ，尤其是最后一章勞九歲與羅衣扣在西雅圖先鋒廣場(chǎng)唱響信天游的場(chǎng)面
      ，，既讓人驚訝
      ，也蘊(yùn)含著作者的苦心
      。“信天游”的出現(xiàn)雖嫌略多
      ，影響了敘述節(jié)奏
      ，但也彰顯了陜北地方風(fēng)情，讓小說(shuō)具有一種抒情性
      。我曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)吳克敬先生唱信天游的情景
      ，真是如醉如癡
      ，停不下來(lái)，但愿他的信天游和這部《乾坤道》
      ，能夠唱響全中國(guó)
      。
      （原標(biāo)題：大道乾坤與“信天游”）
      《乾坤道》
      作者：吳克敬
      作家出版社
      生活在陜北革命老區(qū)乾坤灣村的老八路道老漢，秉承著老祖宗做人要講道道
      ，做事要講道道的原則
      ，他深愛(ài)母親般的黃河，東渡黃河打過(guò)日本鬼子
      ，多次立功受獎(jiǎng)
      ，卻在全國(guó)解放后，又黙黙地回到乾坤灣
      ，以他人無(wú)法想象的毅力
      ，守護(hù)他曾經(jīng)的愛(ài)情，并因此影響著一代一代的后來(lái)人
      。在道老漢所信仰的“道道”里
      ，兒子是母親放飛的一只雄鷹，飛得再遠(yuǎn)
      ，聽(tīng)到了母親的召喚
      ，是還會(huì)飛到母親的身邊來(lái)。北京來(lái)的知識(shí)青年羅衣扣
        、田子香
        、柯紅旗、池東方等人是這樣
        ，他們把插隊(duì)的乾坤灣當(dāng)做了第二故鄉(xiāng)
        ，雖然有的返回了城市，做官經(jīng)商
        ，事業(yè)有成
        ，但都又投入到建設(shè)乾坤灣的活動(dòng)中；他們的下一代羅乾生
        、羅坤生等人也是這樣
        ，為了乾坤灣村的鄉(xiāng)親們富裕起來(lái)，“吃飽穿暖和”而不懈地努力奮斗
        。
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      原創(chuàng)他沒(méi)參加過(guò)紅軍
        ，也沒(méi)加入八路軍
        ，1955年被授予開(kāi)國(guó)上將軍銜
      
                        
      導(dǎo)讀：1955年，解放軍第一次實(shí)行軍銜制
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        ，是除10大元帥，10大將之外
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        ，他不僅沒(méi)有參加過(guò)紅軍
                
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