敦煌帶來了古代中國的復(fù)興

你可能對敦煌和莫高窟都有所了解，莫高窟的壁畫有著極高的藝術(shù)成就。但是你可能不太知道的是，莫高窟這座藝術(shù)寶庫，其實(shí)是漢人和胡人，胡漢融合的結(jié)晶。

這一講我就帶你看看敦煌的胡漢混融特征，再來講講這些特征背后有什么歷史意涵，看它是如何帶來魏晉南北朝之后中國的一次大復(fù)興的。

敦煌的胡漢互動(dòng)歷史

開始之前，還是先簡單地說一下敦煌的由來。敦煌是著名的河西四郡當(dāng)中的一個(gè)，河西四郡是漢武帝時(shí)期設(shè)置的，從東到西分別是武威、張掖、酒泉和敦煌，都分布在今天的甘肅省。

咱們的教科書上經(jīng)常說漢武帝打通河西走廊是為了通西域。實(shí)際上，通西域是個(gè)計(jì)劃外的結(jié)果。漢武帝打通河西走廊的首要目的是“隔絕羌胡”，就是把在青藏高原上游牧的羌人和北方草原上游牧的匈奴人給隔絕開。

因?yàn)?，一旦這兩撥游牧者聯(lián)起手來，對于長安就會(huì)有巨大的軍事威脅。如果河西走廊能夠控制在漢朝手中，則可以對兩者各個(gè)擊破。看一下地圖，你就明白這個(gè)戰(zhàn)略態(tài)勢了。不過我們要搞清楚，敦煌是在漢朝人的手中獲得這個(gè)名字的，但在漢朝人來到當(dāng)?shù)刂埃缬杏文琳咴谶@里活動(dòng)了。這里有文字記載的最早期的游牧者，就是我們在上一講加餐里剛剛提到過的月氏人，之后就是擊敗了月氏人的匈奴人統(tǒng)治著敦煌地區(qū)，直到漢武帝開拓河西，敦煌才由漢朝人統(tǒng)治。所以，不要以為敦煌純粹是個(gè)漢人的地盤，它本來就是胡漢間爭奪的地盤。如果沒有胡漢互動(dòng)的歷史，根本就不會(huì)有名聞天下、令中國為之自豪的莫高窟。

莫高窟的多元文化特征

莫高窟最早的開鑿，是在中國北方陷入大動(dòng)蕩的五胡十六國時(shí)期。

傳說中莫高窟最早的一個(gè)洞窟，開鑿于前秦時(shí)期，大約公元366年的時(shí)候，有一個(gè)和尚在鳴沙山的山麓看見萬丈佛光，就在山對面的懸崖上開鑿了一個(gè)石窟。不過現(xiàn)在人們只能通過一個(gè)石碑上的記錄知道這個(gè)故事，這個(gè)石窟本身已經(jīng)找不著了。

現(xiàn)在能找到的最早的石窟，是在北涼時(shí)期開鑿的，也就是公元五世紀(jì)初期，離現(xiàn)在也快一千六百年了。前秦是氐族人建立的，北涼是匈奴人建立的，這分別是五胡中的兩個(gè)。

也就是說，莫高窟的開端，就是在胡人統(tǒng)治時(shí)期。

當(dāng)然了，胡人國家內(nèi)部也有大量漢人，所以胡人統(tǒng)治時(shí)期的洞窟并不一定是胡人主持開鑿的。要判斷洞窟是什么人主持開鑿的，最好的情況是洞窟里直接就寫著這是誰家出的錢。

但不是所有洞窟都有這種文字，那就還有一個(gè)辦法，洞窟壁畫的最下部一圈，通常都是這個(gè)洞窟的供養(yǎng)人，也就是金主的畫像。通過這些畫像的服裝，大致能看出是什么族群的人。

這次我看了一個(gè)北涼洞窟，這個(gè)洞窟是鮮卑人供養(yǎng)的，鮮卑是五胡當(dāng)中的又一個(gè)胡族。更有意思的是，這個(gè)洞窟的屋頂卻是漢人式的屋頂，而壁畫的內(nèi)容則有著濃郁的印度風(fēng)格和胡人氣質(zhì)。這么簡單的一個(gè)洞窟里面就融合了這么多族群和文化的東西。

敦煌的大部分洞窟里都有這樣的文化高度融合的表現(xiàn)。

最讓我吃驚的是一個(gè)西魏時(shí)期開鑿的洞窟，西魏，這又是個(gè)鮮卑人建立的王朝。這個(gè)洞窟進(jìn)去之后，先看到正面的佛像和菩薩，佛像旁邊有印度教主神梵天、濕婆和毗濕奴的畫像，一轉(zhuǎn)頭又看見中國傳說當(dāng)中伏羲和女媧的畫像，壁畫中有一個(gè)飛天，卻少見地留著鮮卑式的發(fā)型，頭頂剃禿了，兩邊留著長發(fā)。

這種種差異巨大的文化融合在一個(gè)洞窟里，已經(jīng)很驚人了。更讓我吃驚的是，洞窟壁畫上還畫著一隊(duì)騎兵，有亞歷山大大帝的軍隊(duì)風(fēng)格，這顯然是深受亞歷山大東征在中亞留下的文化影響。壁畫上還畫著南方才有的竹子等等景物，這又顯然是深受南朝的影響。

相距遙遠(yuǎn)的中亞和江南，南方的印度和北方的伏羲，居然都在河西走廊的一個(gè)洞窟里被連在了一起，這里簡直就是漢滿蒙回藏多元復(fù)合的中國的縮影。

古代中國復(fù)興的兩大推動(dòng)力

在魏晉南北朝時(shí)期，也就是東漢末年到隋唐之間，中國經(jīng)歷了政治上的大崩潰，文化上的大衰退。

帝國精神的重新復(fù)蘇，有賴于兩個(gè)東西的刺激，一是草原上游牧精神的輸入，一是從西域方面?zhèn)鬟^來的其他文化的刺激，其中最重要的就是佛教。

草原上游牧精神向中原的輸入，隋唐大帝國是極好的案例。這兩個(gè)朝代無論從統(tǒng)治者的血統(tǒng)上來說，還是從帝國的精神氣質(zhì)上來說，都是鮮卑游牧者與漢人的混合王朝。

純從血統(tǒng)上來說，唐太宗李世民甚至只有四分之一的漢人血統(tǒng)，倒有四分之三的鮮卑血統(tǒng)。你聽上去感覺充滿武俠氣的一些姓氏，比如獨(dú)孤、令狐、宇文、慕容等等，也都是鮮卑姓氏。

沒有游牧精神的注入，隋唐帝國雄視天下、氣吞萬里的氣魄是難以展開的。史學(xué)大家陳寅恪先生就說，唐代之所以興盛，就是因?yàn)樗軌颉叭∪庖靶U精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局”。

再說佛教，它不僅對于中國，對于整個(gè)東亞世界的改造都是全方位的。而我在上一講加餐里提到了，正是因?yàn)楹游髯呃鹊木G洲特性，各種文化在當(dāng)?shù)囟加袀鞑ィ菦]有誰有絕對優(yōu)勢地位。因此佛教才有機(jī)會(huì)在這里與儒教形成一定的融合之后，再傳入中原，否則它根本就沒有機(jī)會(huì)進(jìn)入中原。

西魏的洞窟中能夠看到亞歷山大式的騎兵壁畫，這跟佛教的由來差不多，中亞的文化以各種方式傳入西域和河西走廊。

敦煌因此就像一個(gè)密碼箱，古代中國的文化之所以在大混亂之后能夠復(fù)蘇，要解讀這段歷史的密碼，就部分地就藏在敦煌的這些洞窟當(dāng)中。

佛教與游牧精神的深遠(yuǎn)關(guān)聯(lián)

有趣的是，佛教向中原的傳入，與游牧者的統(tǒng)治之間，還有著一種深遠(yuǎn)的關(guān)聯(lián)。游牧者依賴佛教為自己的統(tǒng)治提供重要的精神基礎(chǔ)。佛教和游牧精神這兩大刺激中華帝國復(fù)蘇的要素，就這么勾連起來了。

佛教第一次大規(guī)模傳入中國，就是在南北朝時(shí)期，此前雖然也有傳入，但是規(guī)模小得多。佛教之所以在這個(gè)時(shí)期大規(guī)模傳入，有一個(gè)重要的政治原因，就是無論南朝還是北朝的皇帝們，都想給自己在儒教之外尋找正當(dāng)性。

再說北邊，五胡十六國以及北朝的皇帝們也面臨著類似的問題，他們最大的問題就是自己是胡人，統(tǒng)治漢人的時(shí)候容易面對各種不服，因?yàn)槿褰毯苤v究華夷之辨的。雖然儒教說的華夷之辨不是指血統(tǒng)，而是指文化，但是血統(tǒng)還是很容易被人拿出來說事，胡人皇帝們很忌諱這一點(diǎn)。所以，他們就很有興趣來推廣佛教。

比如四世紀(jì)初期的后趙，這是五胡當(dāng)中的羯族人建立的。有漢人大臣對皇帝石虎說，不應(yīng)該允許百姓拜佛，否則敗壞禮儀法度，皇帝就說，我本來就是出身邊疆的胡人，有我們自己的祭祀禮儀，佛也是個(gè)胡人的神明，不管是胡人還是漢人的老百姓，愿意信就信吧，國家不要阻止。很多胡人皇帝都是這種心理，漢傳佛教就在這樣一種大的歷史環(huán)境下傳入中原。

在漢傳佛教發(fā)展的歷史過程中，不僅僅是皇帝，胡人在各個(gè)層面都起著無可替代的作用。比如，漢傳佛教的奠基人鳩摩羅什，是來自西域龜茲，也就是今天新疆庫車的胡人，被前秦大將呂光從西域帶到?jīng)鲋?，也就是今天甘肅武威，停留了17年，并在這里形成了思想上的重大進(jìn)展。呂光建立的后涼被后秦的皇帝姚興所滅，姚興又把鳩摩羅什帶到長安，鳩摩羅什在長安完成他最重要的譯經(jīng)事業(yè)。

前秦的建立者苻氏家族以及后涼的建立者呂光，都是五胡中的氐人，后秦的建立者姚氏是五胡中的羌人。后來鮮卑人建立了北魏，被北魏滅掉的北涼的建立者則是匈奴人，而北涼開啟了莫高窟，北魏時(shí)代則開始了大規(guī)模經(jīng)營莫高窟。

無論北朝還是南朝，早期重要的佛教傳播者和佛經(jīng)翻譯者，大部分都是胡人。包括熟讀金庸的人都會(huì)知道的達(dá)摩祖師，就是個(gè)徹徹底底的胡人。

陷入低谷當(dāng)中的中國文化，就是這樣在胡漢交融的過程當(dāng)中，獲得復(fù)蘇乃至再一次爆發(fā)的。

來源：敦煌圣跡壁畫

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