廉政小故事二則
阿左旗教育體育局
2023-09-22 01:55:36
“四知”清官楊震
東漢年間
，有一個(gè)有名的清官
，名叫楊震。
一年
，他居官荊州
，發(fā)現(xiàn)王密才華出眾
，便向朝延舉薦王密為昌邑縣令
。數(shù)年之后
，他調(diào)任路過昌邑
。王密親赴郊外迎接恩師
，安頓膳宿，照應(yīng)得無微不至
。
晚上
，王密前往楊震官邸拜謁，他見室中無外人
，迅即從懷中捧出黃金十斤
，端放于楊震的案桌上，說道:“恩師難得光臨
，特備小禮相贈(zèng)
，以報(bào)栽培之恩!”
“不可，不可!”楊震見狀
，連連擺手拒絕
。他想不到王密會(huì)來這一手，便語重心長地說:“以前正因?yàn)槲伊私饽阌姓娌艑?shí)學(xué)
，才推薦你擔(dān)如此重任
，可你這樣做，是太不知我的為人了
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！?/p>
王密自討了沒趣，但仍想力爭(zhēng)
，于是輕聲輕氣地說:“反正是黑天
，又無外人知道?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
楊震更氣了
，他正色地說:“你送金子與我，外人怎么會(huì)不知?即使沒人知道
，也是天知
，地知，我知
，你知!以為無人知道
，就寬容自己，這是很要不得的
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！?/p>
王密一聽，羞愧難言
，只得挾起金子
，謝罪而去。
為政清廉的諸葛亮
諸葛亮功勞蓋世
，權(quán)傾天下
，然而畢生不受不污
，廉潔自律。他的高風(fēng)亮節(jié)
，讓人感動(dòng)至深
。
在《又與李嚴(yán)書》中，諸葛亮說:“吾受賜八十萬斛
，今蓄財(cái)無余
，妾無副服?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?div id="m50uktp" class="box-center"> ，也就是講，他家里沒有存款
，妻子連件像樣的換洗衣服也沒有
。
而在《自表后主》一文中，諸葛亮寫到:“初奉先帝
，資仰于官
。不自治生。今成都有桑八百株
，薄田十五頃
，子弟衣食，自有余饒
。至于臣在外任
，無別調(diào)度，隨身衣食
，悉仰于官
，不別治生，以長尺寸
。若臣死之日
，不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)
，以負(fù)陛下
。”這其實(shí)是諸葛亮的一份家庭財(cái)產(chǎn)申報(bào)單
。“桑八百株
，薄田十五頃”
，按照漢代和三國時(shí)期的官俸制度，這是一個(gè)很低的數(shù)字
。東漢開國皇帝劉秀的妻舅叫陰識(shí)
，家有四千七百余頃
，比諸葛亮多出45倍?div id="4qifd00" class="flower right">
！白拥芤率?div id="4qifd00" class="flower right">
，自有余饒”，是指諸葛亮的家人在黃氏帶領(lǐng)下從事種植和蠶桑等農(nóng)事活動(dòng)
，可保溫飽無虞
。至于自己的衣食起居，自然靠官俸維持
。而“不別治生
，以長尺寸”，顯然是指俸祿之外
，沒有別的生計(jì)
，不搞經(jīng)營，也不依靠別的收入發(fā)財(cái)致富
。
諸葛亮病危時(shí)
，立下遺囑:死后葬在漢中定軍山，喪事力求節(jié)儉
，依山為墳
，墓穴只須能放一口棺木，棺木中不得放任何陪葬品
，自己也只穿平時(shí)便服
。這就是一代名相的最后要求。
“內(nèi)無余帛
，外無贏財(cái)”
，諸葛亮以自己一生的行動(dòng)實(shí)現(xiàn)了他清正廉潔的理想，他的廉潔自律
，在蜀國官吏中起到了積極作用
。史載，他任用的官員
，大多勤于政事
，廉潔自律。例如
，名將姜維
，住宅十分簡(jiǎn)陋，家里也無多余的錢財(cái);而鄧芝不僅生活儉樸
，家無私產(chǎn)
，連妻子也“不免饑寒”，死時(shí)，也是“家無余財(cái)”
。
廉政故事（越長越好）
：中華民族在自己的發(fā)展歷程中
，形成的傳統(tǒng)美德深深熔鑄在以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平
、勤勞勇敢
、自強(qiáng)不息的偉大民族精神之中。今天
，我國進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)
，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，當(dāng)以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)
，貫徹黨的十六大精神
，把弘揚(yáng)和培育民族精神作為社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國民教育全過程
。中華傳統(tǒng)美德具有生生不息
、歷久彌新的品質(zhì)，是永不枯竭的道德教育資源
。在面向現(xiàn)代化
、面向世界、面向未來的中國青少年身上
，寄托著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的希望
。 [i] 建設(shè)廉政，要有制度上的保證
，同時(shí)也要有文化上保證
，講廉政必須講廉政文化。中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是世界文化的重要組成部分
，是一個(gè)彌足珍貴的思想寶庫
，可以為中國廉政文化提供充分的思想資源支持。本文要討論的是如何吸取中國傳統(tǒng)精華推動(dòng)中國廉政文化的建設(shè)
，并認(rèn)為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)中有關(guān)“立志”
、“畏”、“知恥”的論述
，對(duì)當(dāng)下廉政文化建設(shè)具有直接的關(guān)系
。
一、志在“立志”
樹立廉政之風(fēng)
，應(yīng)該提倡“立志”
，志即“意志”。我們不主張唯意志論
，也不主張精神決定主義
，然而人的行動(dòng)總被意志決定。意志不會(huì)憑空產(chǎn)生，意志一旦樹立
，就會(huì)變成行動(dòng)的方向與動(dòng)力。意志有高遠(yuǎn)
、平庸之分
。有高遠(yuǎn)的意志，就有明確的生活目標(biāo)
，遠(yuǎn)離腐敗與墮落的陷阱
。意志，也是一種“關(guān)心”將什么放在心中
，耿耿以懷
，成為意志高潔低庸的分界。
毛澤東說：“我回憶起有一次在一位青年的家里
，這位青年談起要買肉的事
，他在我面前把我的仆人叫來，同仆人討論了半天買肉的事
，才叫他去買了一小片肉
。我心里非常不安，以后就不再和這位青年見面了
。我和我的朋友們
，只高興談?wù)摯笫虑椤袊祟惖谋拘院腿祟惿鐣?huì)、世界
、宇宙
。” [ii] 在毛澤東看來
，關(guān)心“人類的本性和人類社會(huì)
、世界、宇宙”
，這樣的人
，意志高遠(yuǎn)，可與共大事
，僅關(guān)心個(gè)人的物質(zhì)生活
，將其放在生活追求的第一位置，這樣的人連做朋友的資格都沒有
。
不能說
，毛澤東沒有受到中國傳統(tǒng)文化的影響，他自小讀孔夫子的書
，崇拜過曾國藩
。他相信過一種理論，即“意志本源論”，意志與精神之間是對(duì)立同一的關(guān)系
，一方面物質(zhì)決定精神
，一方面精神一旦決定，又反過來推動(dòng)事物的發(fā)展變化
，影響著生活
、工作與行動(dòng)，成為力量之泉
。離開意志
，人成為軟骨動(dòng)物，失去方向與動(dòng)力
。
孔子說：“士志于道
，而恥惡衣惡食者，未足與議也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！边@是孔子對(duì)他學(xué)生曾參說的一番話。一個(gè)讀書人
，應(yīng)該將遵行發(fā)揚(yáng)道義作為志向與目標(biāo)
，如果不是這樣，總以穿不上時(shí)髦光鮮的衣服
，吃不到山珍海味而覺得羞恥
，這個(gè)人就不值得與他討論問題，大概作朋友的資格也都沒有
。將孔子的話與毛澤東的回憶聯(lián)系思考
，是不是可以說：毛澤東在立志這個(gè)問題上確實(shí)受過孔子的影響呢
？
《郭沫若傳記》有以下一段記載：一九四六年“皖南事變”中被非法逮捕的葉挺出獄，前后關(guān)押達(dá)五年零兩個(gè)月。當(dāng)天晚上
，沫若去紅巖村看望葉挺
，兩人熱烈擁抱
，淌著熱淚縱聲歡笑
。葉挺第一句話就說：“沫若，記得
，三軍可奪帥
，匹夫不可奪志！”
。這是葉挺最喜歡的兩句話
，當(dāng)他初任新四軍軍長的時(shí)候，郭沫若與他同住在漢口太和街
，曾應(yīng)他的索求
，把這兩句話寫成一幅中堂
。“三軍可奪帥
，匹夫不可奪志”這句話正出自孔子的《論語》
。
立志，需要“明志”
。儒家之志乃“內(nèi)圣外王”
。中國自古以來沒有自己的主體宗教，然而儒家思想?yún)s有類似宗教的意義
。內(nèi)圣，就是加強(qiáng)自我修養(yǎng)
、樹立理想境界
、磨礪堅(jiān)強(qiáng)意志；外王
，即是服務(wù)社會(huì)
，管理國家、平治社會(huì)
。 [iii]中國傳統(tǒng)文化有“修齊治平” 的說法
，即指修身、齊家
、治國
、平天下。我們國家公務(wù)員
，不是圣人
，總當(dāng)潔身自好，服務(wù)國家
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！胺ê跗渖希煤跗渲小?div id="m50uktp" class="box-center"> ，志向立得高遠(yuǎn)
，受腐敗誘惑的力度才有可能加強(qiáng)。即便沒有“圣人”之志
，起碼的君子之道還要遵循
。“達(dá)則兼善天下
，窮則獨(dú)善其身”
。今天的情況是，不是等到“窮”了以后才獨(dú)善其身
，而是在“達(dá)”的時(shí)候既不“兼善天下”
，也不“獨(dú)善其身”
。有道說：“晚景從良，一世之煙花無礙
；白頭失守
，半生之清苦俱非”，一生即便有諸多不是
，晚年改錯(cuò)
，總歸可取
；有人到了老年失去應(yīng)有的操守
，半世辛勞付之東流。 [iv]傳統(tǒng)告訴我們
，保護(hù)晚節(jié)
，是基本的立志，節(jié)志晚全
，是“底線”的要求
。
怎樣才能做到立志呢？中國古代格言說：“非淡泊無以明志
，非寧靜無以致遠(yuǎn)”
。所謂淡泊，就是清簡(jiǎn)素樸
，少一點(diǎn)私欲
。這樣，謀私的心不再像火焰一樣燃燒
，浪花一樣翻滾
，酒醉一樣躁熱，而像鏡子被擦拭干凈
，像池水被沉淀透明
，這時(shí)候高遠(yuǎn)純潔的志向也就自然浮現(xiàn)，主宰原本飄蕩無主的心
。方志敏在《清貧》一文中寫道：“清貧
、潔白樸素的生活，正是我們革命者能夠戰(zhàn)勝許多困難的地方”
。今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中
，干事業(yè)更需要耐得住清貧。方志敏的一生是對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)的最好注腳
。歷史告訴我們
，無欲則剛，胡長清
、成克杰作為典型的腐敗分子為的是貪得無厭
，驕奢淫侈
。他們以權(quán)力為工具，追求享樂
、謀取私利
，權(quán)錢交易、權(quán)色交易
，以至國家財(cái)產(chǎn)嚴(yán)重?fù)p失
。與胡長清“情如手足”的“大款”周雪華在交代他們的犯罪“心路”時(shí)說：“我是一個(gè)釣者，把有副省長之尊的胡長清釣住了
。但有時(shí)又想
，我也是一條貪吃的魚，這不正是因?yàn)樗臋?quán)力
，釣走了我的金錢嗎
？” [v][4]這段話值得我們反復(fù)吟味深思。
王陽明是將孔子思想作發(fā)揚(yáng)光大的中國明代思想家
，留給后人一本重要著作《傳習(xí)錄》。王陽明一生主張“良知
、致良知
、知行合一”。他說
，人都有良知
，這種良知與生俱來，愈是到了后來
，被私欲蒙蔽
，人心也就一天天壞下去。他主張?jiān)谏钪?div id="jfovm50" class="index-wrap">，?duì)后天所染的心靈垃圾作不斷的清除
，通過知行合一的工夫至于“致良知”的境界——良知的恢復(fù)與重光?div id="jfovm50" class="index-wrap">！爸亮贾笔浅绺叩男木?div id="jfovm50" class="index-wrap">，高遠(yuǎn)的志向，同時(shí)也是一個(gè)過程
，是一個(gè)立志的思想里程
。
王陽明說：立志就要“收放心”。一個(gè)人總要清心寡欲
，持志不動(dòng)
，這是人心向上的最好狀態(tài)。然而很多時(shí)候
，人心是浮蕩與浮躁的
，受聲色犬馬的誘惑
，東追西逐，不知所至
。人心不再是美好的“良知”
，而變成發(fā)狂的“牲口”，放逐于名疆利場(chǎng)
。所以
，王陽明說：雞鴨放出去了還要收回來，更何況是自己的心
！王陽明的思想對(duì)今天還是有用
，因?yàn)槲覀兊囊徊糠止賳T的良知真的不知道跑到哪里去了，就像放出去的雞鴨牛羊
，收回來難
，也不想收回來。
《論語·學(xué)而》載：“吾曰三省吾身
，為人謀而不忠乎
？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎
？”這是說一個(gè)人要養(yǎng)成“吾曰三省吾身”的習(xí)慣
，日日反思行為，檢點(diǎn)作風(fēng)
，及時(shí)發(fā)現(xiàn)不足與錯(cuò)處
，有則改之，無則加勉
，未雨綢繆
，防患于未然。
總之
，在立志這個(gè)問題上要討論的問題很多
。什么是志？怎樣立志
？要回答這些問題
，中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是一個(gè)可貴的資源寶庫。這個(gè)寶庫不用
，那就是“資源浪費(fèi)”了
。
二、畏的哲學(xué)
行廉政
，拒腐敗
，心中應(yīng)該有個(gè)“畏”字。下面我們來說“畏”的哲學(xué)
。這也是中國傳統(tǒng)文化中反復(fù)提到的一個(gè)問題
。我們本來受到的教育是“天不怕
，地不怕”、“無所畏懼”
、“人有多膽地有多少產(chǎn)”
。總的說來是無畏
。然而
，我們生活在這個(gè)世上真可以“無所畏懼”嗎？也不是
。
從宗教學(xué)的意義上說
，世界上有三個(gè)宗教區(qū)，這就是基督教區(qū)
、佛教區(qū)與伊斯蘭教區(qū)
。立一個(gè)宗教，就是立一個(gè)可以值得畏懼的東西
，叫你去怕
，用這個(gè)來維系社會(huì)與人心的秩序。因此
，西方人怕上帝
，怕死了以后入地獄。信佛教的人就怕如來佛
，怕一個(gè)生死報(bào)應(yīng)。伊斯蘭教不像其他兩個(gè)教有偶像崇拜
，廟宇中不設(shè)偶像
，就是告訴你安拉無處不在，有個(gè)看不到的眼睛
，看不到的手在主宰你的命運(yùn)
，讓你做什么事情都有一個(gè)怕字。共產(chǎn)黨人不信神
，革命時(shí)代講“無法無天”
，說的是大無畏的精神。這是當(dāng)時(shí)歷史條件所規(guī)定的
。然而
，馬上得天下，馬下治天下
，當(dāng)我們的黨已經(jīng)成為一個(gè)執(zhí)政黨的時(shí)候
，就要在心中立個(gè)怕字，有個(gè)“天”字
，這個(gè)天不是神
，不是佛
，不是安拉，是“民”
！
陳毅有一首詩
，大家都知道。這首詩有以下的句子：“手莫伸
，汝言懼捉手不伸
，伸手必被捉。黨與人民在監(jiān)督
，萬目睽睽難逃脫
。汝言懼捉手不伸，人民咫尺手自縮
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！逼鋵?shí)這里就說到了一個(gè)怕字，一個(gè)畏字
。人的欲望是無限的
，但不敢伸手，怕的是“黨與人民在監(jiān)督”
，怕的是“萬目睽睽難逃脫”
。
鄧小平在《共產(chǎn)黨員要接受監(jiān)督》一文中說過：共產(chǎn)黨員，特別是黨員干部謹(jǐn)小慎微不好
，膽子太大也不好
，做事要有所畏，有所怕
，不能無所顧忌
。小平的話是很有深刻的含義的，其中包含著深刻的辯證法
。這就是共產(chǎn)黨一方面要不怕
，一方面要有一個(gè)怕字放在心頭。說不怕是因?yàn)槲覀冋幵诟母锏臅r(shí)代
，許多事情我們是頭一回遇到
，這就需要無所畏懼的精神，大膽實(shí)踐
，勇往直前
。說一個(gè)怕字，是自我修養(yǎng)而言
，凡是遇到個(gè)人利益得失的時(shí)候
，就要三思而行、如履薄冰、如臨深淵
，時(shí)刻記住
，一失足將釀成千古之恨。根本的區(qū)別還是為公還是為私
。為一個(gè)公字
，要敢字在前，為一個(gè)私字要慎字當(dāng)頭
。有了這樣的自覺
，就可以建立起來廉潔的黨風(fēng)，就使我們的干部走在河邊不濕鞋
?div id="4qifd00" class="flower right">
？鬃釉唬骸皬男乃挥饩亍
！边@個(gè)矩
，在今天來說，就是黨紀(jì)國法
，就是規(guī)范我們行動(dòng)的規(guī)矩
。有了這個(gè)規(guī)矩，對(duì)其有敬畏之心
，時(shí)刻想到“不越矩”
，得到的將是更大的精神自由。 [vi]
畏是一個(gè)哲學(xué)
，這哲學(xué)是中國傳統(tǒng)提示我們的
。孔子說：“君子有三畏：畏天命
，畏大人
，畏圣人之言”。
在此三畏之中
，孔子強(qiáng)調(diào)的是畏天命
。他在很多地方說到天命
。他說：“五十知天命”（《論語》：《為政》）
。他將命與“天”聯(lián)系起來，而強(qiáng)調(diào)天的可畏可敬：“不怨天
，不尤人
，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎”（《論語》：《憲問》）
、“天之將喪斯文也
，后死者不與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何
？”
、 “天生德于予，桓其如予何
？”（論語：《述而》）
在孔子看來是“天”是宇宙人間的絕對(duì)主宰
，是人間倫理的終極根據(jù)。天將給予一切
，也可以收取一切
。天可以認(rèn)可一切，也可否定一切
。如果在人間之上還有一個(gè)客觀意志的存在
，那么這個(gè)絕對(duì)意志就是“天”，具體說來是“天意”
，是“天命”
，是不為人的意志為轉(zhuǎn)移的上蒼意志。
“畏天命”
，等于宗教信仰
，中國古代沒有宗教的形態(tài)，而有宗教哲學(xué)
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！耙痪浞浅：?jiǎn)單的話，越說越使人不懂
，就是哲學(xué)
。”這雖是笑話
，也蠻有道理
，由此可見哲學(xué)之難懂。中國的鄉(xiāng)下人往往是大哲學(xué)家
，很懂得哲學(xué)
，因?yàn)樗嘈琶Ｖ劣诿质鞘裁?div id="4qifd00" class="flower right">
？他不知道
，反正事好事壞，都認(rèn)為是命
，這就是哲學(xué)
，他的思想有一個(gè)中心。天命也是這樣
，這“畏天命”三個(gè)字
，包括了一切宗教信仰，信上帝、主宰
、佛
。這些都是“畏天命”。一個(gè)人有所怕才有所成
，一個(gè)人到了無所怕
，不會(huì)成功的。
上面這些話是臺(tái)灣一個(gè)學(xué)者叫南懷瑾說的
。有的說得不對(duì)
，有的說得還有道理。其實(shí)我們不妨將天命理解為“規(guī)律”
，自然的規(guī)律
，社會(huì)的規(guī)律；理解為民意
，人民的呼聲
、人民的意志、輿論與心愿
；可以理解為全球化的世界的歷史進(jìn)程與發(fā)展趨勢(shì)
，即所謂的“歷史潮流滾滾向前，順之者昌逆之者亡”
。這里
，人民最重要。天命是人民的意愿與“命令”
。一個(gè)人在做腐敗的事情的時(shí)候就要有所畏懼
，因?yàn)樗呀?jīng)在違背規(guī)律，違背人心
，違背潮流
。個(gè)人是這樣，政黨也是這樣
，沒有一怕字在心里放著
，就會(huì)出大問題?div id="d48novz" class="flower left">
？鬃诱f：放于利而行
，多怨。這個(gè)放
，就是放任
，就是無所顧忌
。當(dāng)一個(gè)人拿著人民給的權(quán)利
，肆無忌憚地去做營私的買賣，必然召來人民的怨恨。唐代詩人白居易詩云：“只見火光燒潤屋
，不聞波浪覆虛舟
。名為公器無多取，利是身災(zāi)合少求
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！币粫r(shí)來看，貪污腐敗可以得到滿足貪鄙的心理
，然而等著他的是火光燒屋
、波濤覆舟，引來滅頂之災(zāi)
。
古代有君權(quán)神授的說法
，實(shí)際上現(xiàn)在是“政權(quán)民授”。我們手里有了權(quán)
，這權(quán)是誰給的
？是人民給的。民如水
，執(zhí)政者駕著一條船
，心里哪一天，沒有了人民的“天”
，水隨時(shí)都有“覆舟”的可能
，這怕不怕呢？想通了這些
，我們的干部就保得住共產(chǎn)黨人的蓬勃朝氣
、昂揚(yáng)銳氣、浩然正氣
，抗得住各種誘惑
，耐得住寂寞，守得住清貧
。 [vii]
孔子又說到“畏大人”
，這個(gè)大人并不是一定指官做得大。對(duì)父母
、長輩
、有道德學(xué)問的人有所怕，因?yàn)樗麄兊娜松杏性S多經(jīng)驗(yàn)值得我們?nèi)ノ∨c參考
。第三“畏圣人之言”
，這是叫我們?nèi)プx書，因?yàn)樵S多總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的好書都是“圣人”
，也就是歷史上的有知識(shí)有道德的人寫的
，從書本上學(xué)習(xí)
，并抱著敬畏之心，按照所說的去實(shí)踐
。
有了這個(gè)三畏
，孔子告訴我們還要有“三戒”?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？鬃诱f過：“君子有三戒：少之時(shí)
，血?dú)馕炊ǎ渲谏?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；及其壯也
，血?dú)夥絼偅渲诙芳捌淅弦?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，血?dú)饧人?div id="jfovm50" class="index-wrap">，戒之在得?div id="jfovm50" class="index-wrap">！保ā墩撜Z.季氏》）這就是說：有道德
、有學(xué)問的君子，應(yīng)該有三件事情時(shí)刻警惕和戒備：年輕人身心尚未完全成熟
，不能貪圖女色
；壯年體魄強(qiáng)壯，精力旺盛
，不能一味地去爭(zhēng)勝奪強(qiáng)
；老年疲憊衰弱，不可以貪得無厭
。問題就出在到了老年的時(shí)候往往特別的貪財(cái)
。這就是說愈是到了晚年，快到退休年齡的時(shí)候
，也是最危險(xiǎn)的時(shí)候
，這時(shí)候就要特別做到如履薄冰，將一個(gè)畏字
，一個(gè)戒字放在心上
。
許多貪官落馬，走上不歸之路
，就是心中少一個(gè)畏字
。至少是這個(gè)畏字沒有對(duì)他產(chǎn)生最大的威懾力量。以下是關(guān)于成克杰走向死路的一個(gè)心理記錄：“在成克杰的大力支持下
，有一塊地最終以低價(jià)改批給銀興公司
。不久后的一天，當(dāng)周坤將一提包錢遞到成克杰手里時(shí)
，打開拉鏈后成克杰著實(shí)嚇了一跳
。他本能地把錢推了回去”
，“那一晚，滿屋都是鈔票的墨香
，成克杰和李平頭枕著錢，腳踏著錢
，身子壓著錢
，通晚睡在錢床上真可謂過足了‘錢癮’，而錢帶來的不都是快樂
，據(jù)李平后來交待：‘那晚一上床就有種恐懼感’”
。然而無論是成克杰的“嚇一跳”與他的情婦的“有種恐懼感”，都沒有讓他們?cè)诘牡缆飞险咀∧_
。對(duì)他們來說只是出現(xiàn)片刻的猶豫金錢的誘惑力還是把他們帶到了死亡的深淵
。 [viii]
從一個(gè)畏字引出一個(gè)戒字還引出“慎獨(dú)”的概念?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！抖Y記·中庸》云：“道也者不可須臾離也
，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹
，恐懼乎其所不聞
。莫見乎隱，莫顯乎微
，故君子慎其獨(dú)也
