廉政小故事二則

“四知”清官楊震

東漢年間，有一個有名的清官，名叫楊震。

一年，他居官荊州，發(fā)現(xiàn)王密才華出眾，便向朝延舉薦王密為昌邑縣令。數(shù)年之后，他調(diào)任路過昌邑。王密親赴郊外迎接恩師，安頓膳宿，照應得無微不至。

晚上，王密前往楊震官邸拜謁，他見室中無外人，迅即從懷中捧出黃金十斤，端放于楊震的案桌上，說道:“恩師難得光臨，特備小禮相贈，以報栽培之恩!”

“不可，不可!”楊震見狀，連連擺手拒絕。他想不到王密會來這一手，便語重心長地說:“以前正因為我了解你有真才實學，才推薦你擔如此重任，可你這樣做，是太不知我的為人了?！?/p>

王密自討了沒趣，但仍想力爭，于是輕聲輕氣地說:“反正是黑天，又無外人知道?！?/p>

楊震更氣了，他正色地說:“你送金子與我，外人怎么會不知?即使沒人知道，也是天知，地知，我知，你知!以為無人知道，就寬容自己，這是很要不得的?！?/p>

王密一聽，羞愧難言，只得挾起金子，謝罪而去。

為政清廉的諸葛亮

諸葛亮功勞蓋世，權傾天下，然而畢生不受不污，廉潔自律。他的高風亮節(jié)，讓人感動至深。

在《又與李嚴書》中，諸葛亮說:“吾受賜八十萬斛，今蓄財無余，妾無副服?！保簿褪侵v，他家里沒有存款，妻子連件像樣的換洗衣服也沒有。

而在《自表后主》一文中，諸葛亮寫到:“初奉先帝，資仰于官。不自治生。今成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒。至于臣在外任，無別調(diào)度，隨身衣食，悉仰于官，不別治生，以長尺寸。若臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏財，以負陛下?！边@其實是諸葛亮的一份家庭財產(chǎn)申報單。“桑八百株，薄田十五頃”，按照漢代和三國時期的官俸制度，這是一個很低的數(shù)字。東漢開國皇帝劉秀的妻舅叫陰識，家有四千七百余頃，比諸葛亮多出45倍?！白拥芤率?，自有余饒”，是指諸葛亮的家人在黃氏帶領下從事種植和蠶桑等農(nóng)事活動，可保溫飽無虞。至于自己的衣食起居，自然靠官俸維持。而“不別治生，以長尺寸”，顯然是指俸祿之外，沒有別的生計，不搞經(jīng)營，也不依靠別的收入發(fā)財致富。

諸葛亮病危時，立下遺囑:死后葬在漢中定軍山，喪事力求節(jié)儉，依山為墳，墓穴只須能放一口棺木，棺木中不得放任何陪葬品，自己也只穿平時便服。這就是一代名相的最后要求。

“內(nèi)無余帛，外無贏財”，諸葛亮以自己一生的行動實現(xiàn)了他清正廉潔的理想，他的廉潔自律，在蜀國官吏中起到了積極作用。史載，他任用的官員，大多勤于政事，廉潔自律。例如，名將姜維，住宅十分簡陋，家里也無多余的錢財;而鄧芝不僅生活儉樸，家無私產(chǎn)，連妻子也“不免饑寒”，死時，也是“家無余財”。

廉政故事（越長越好）

：中華民族在自己的發(fā)展歷程中，形成的傳統(tǒng)美德深深熔鑄在以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神之中。今天，我國進入了全面建設小康社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，當以“三個代表”重要思想為指導，貫徹黨的十六大精神，把弘揚和培育民族精神作為社會主義先進文化建設極為重要的任務，納入國民教育全過程。中華傳統(tǒng)美德具有生生不息、歷久彌新的品質(zhì)，是永不枯竭的道德教育資源。在面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的中國青少年身上，寄托著實現(xiàn)中華民族偉大復興的希望。 [i] 建設廉政，要有制度上的保證，同時也要有文化上保證，講廉政必須講廉政文化。中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是世界文化的重要組成部分，是一個彌足珍貴的思想寶庫，可以為中國廉政文化提供充分的思想資源支持。本文要討論的是如何吸取中國傳統(tǒng)精華推動中國廉政文化的建設，并認為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)中有關“立志”、“畏”、“知恥”的論述，對當下廉政文化建設具有直接的關系。
一、志在“立志”
樹立廉政之風，應該提倡“立志”，志即“意志”。我們不主張唯意志論，也不主張精神決定主義，然而人的行動總被意志決定。意志不會憑空產(chǎn)生，意志一旦樹立，就會變成行動的方向與動力。意志有高遠、平庸之分。有高遠的意志，就有明確的生活目標，遠離腐敗與墮落的陷阱。意志，也是一種“關心”將什么放在心中，耿耿以懷，成為意志高潔低庸的分界。
毛澤東說：“我回憶起有一次在一位青年的家里，這位青年談起要買肉的事，他在我面前把我的仆人叫來，同仆人討論了半天買肉的事，才叫他去買了一小片肉。我心里非常不安，以后就不再和這位青年見面了。我和我的朋友們，只高興談論大事情——中國人類的本性和人類社會、世界、宇宙。” [ii] 在毛澤東看來，關心“人類的本性和人類社會、世界、宇宙”，這樣的人，意志高遠，可與共大事，僅關心個人的物質(zhì)生活，將其放在生活追求的第一位置，這樣的人連做朋友的資格都沒有。
不能說，毛澤東沒有受到中國傳統(tǒng)文化的影響，他自小讀孔夫子的書，崇拜過曾國藩。他相信過一種理論，即“意志本源論”，意志與精神之間是對立同一的關系，一方面物質(zhì)決定精神，一方面精神一旦決定，又反過來推動事物的發(fā)展變化，影響著生活、工作與行動，成為力量之泉。離開意志，人成為軟骨動物，失去方向與動力。
孔子說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！边@是孔子對他學生曾參說的一番話。一個讀書人，應該將遵行發(fā)揚道義作為志向與目標，如果不是這樣，總以穿不上時髦光鮮的衣服，吃不到山珍海味而覺得羞恥，這個人就不值得與他討論問題，大概作朋友的資格也都沒有。將孔子的話與毛澤東的回憶聯(lián)系思考，是不是可以說：毛澤東在立志這個問題上確實受過孔子的影響呢？
《郭沫若傳記》有以下一段記載：一九四六年“皖南事變”中被非法逮捕的葉挺出獄，前后關押達五年零兩個月。當天晚上，沫若去紅巖村看望葉挺，兩人熱烈擁抱，淌著熱淚縱聲歡笑。葉挺第一句話就說：“沫若，記得，三軍可奪帥，匹夫不可奪志！”。這是葉挺最喜歡的兩句話，當他初任新四軍軍長的時候，郭沫若與他同住在漢口太和街，曾應他的索求，把這兩句話寫成一幅中堂?！叭娍蓨Z帥，匹夫不可奪志”這句話正出自孔子的《論語》。
立志，需要“明志”。儒家之志乃“內(nèi)圣外王”。中國自古以來沒有自己的主體宗教，然而儒家思想?yún)s有類似宗教的意義。內(nèi)圣，就是加強自我修養(yǎng)、樹立理想境界、磨礪堅強意志；外王，即是服務社會，管理國家、平治社會。 [iii]中國傳統(tǒng)文化有“修齊治平” 的說法，即指修身、齊家、治國、平天下。我們國家公務員，不是圣人，總當潔身自好，服務國家。“法乎其上，得乎其中”，志向立得高遠，受腐敗誘惑的力度才有可能加強。即便沒有“圣人”之志，起碼的君子之道還要遵循。“達則兼善天下，窮則獨善其身”。今天的情況是，不是等到“窮”了以后才獨善其身，而是在“達”的時候既不“兼善天下”，也不“獨善其身”。有道說：“晚景從良，一世之煙花無礙；白頭失守，半生之清苦俱非”，一生即便有諸多不是，晚年改錯，總歸可取；有人到了老年失去應有的操守，半世辛勞付之東流。 [iv]傳統(tǒng)告訴我們，保護晚節(jié)，是基本的立志，節(jié)志晚全，是“底線”的要求。
怎樣才能做到立志呢？中國古代格言說：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”。所謂淡泊，就是清簡素樸，少一點私欲。這樣，謀私的心不再像火焰一樣燃燒，浪花一樣翻滾，酒醉一樣躁熱，而像鏡子被擦拭干凈，像池水被沉淀透明，這時候高遠純潔的志向也就自然浮現(xiàn)，主宰原本飄蕩無主的心。方志敏在《清貧》一文中寫道：“清貧、潔白樸素的生活，正是我們革命者能夠戰(zhàn)勝許多困難的地方”。今天市場經(jīng)濟的大潮中，干事業(yè)更需要耐得住清貧。方志敏的一生是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)的最好注腳。歷史告訴我們，無欲則剛，胡長清、成克杰作為典型的腐敗分子為的是貪得無厭，驕奢淫侈。他們以權力為工具，追求享樂、謀取私利，權錢交易、權色交易，以至國家財產(chǎn)嚴重損失。與胡長清“情如手足”的“大款”周雪華在交代他們的犯罪“心路”時說：“我是一個釣者，把有副省長之尊的胡長清釣住了。但有時又想，我也是一條貪吃的魚，這不正是因為他的權力，釣走了我的金錢嗎？” [v][4]這段話值得我們反復吟味深思。
王陽明是將孔子思想作發(fā)揚光大的中國明代思想家，留給后人一本重要著作《傳習錄》。王陽明一生主張“良知、致良知、知行合一”。他說，人都有良知，這種良知與生俱來，愈是到了后來，被私欲蒙蔽，人心也就一天天壞下去。他主張在生活中，對后天所染的心靈垃圾作不斷的清除，通過知行合一的工夫至于“致良知”的境界——良知的恢復與重光?！爸亮贾笔浅绺叩男木常哌h的志向，同時也是一個過程，是一個立志的思想里程。
王陽明說：立志就要“收放心”。一個人總要清心寡欲，持志不動，這是人心向上的最好狀態(tài)。然而很多時候，人心是浮蕩與浮躁的，受聲色犬馬的誘惑，東追西逐，不知所至。人心不再是美好的“良知”，而變成發(fā)狂的“牲口”，放逐于名疆利場。所以，王陽明說：雞鴨放出去了還要收回來，更何況是自己的心！王陽明的思想對今天還是有用，因為我們的一部分官員的良知真的不知道跑到哪里去了，就像放出去的雞鴨牛羊，收回來難，也不想收回來。
《論語·學而》載：“吾曰三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”這是說一個人要養(yǎng)成“吾曰三省吾身”的習慣，日日反思行為，檢點作風，及時發(fā)現(xiàn)不足與錯處，有則改之，無則加勉，未雨綢繆，防患于未然。
總之，在立志這個問題上要討論的問題很多。什么是志？怎樣立志？要回答這些問題，中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是一個可貴的資源寶庫。這個寶庫不用，那就是“資源浪費”了。
二、畏的哲學
行廉政，拒腐敗，心中應該有個“畏”字。下面我們來說“畏”的哲學。這也是中國傳統(tǒng)文化中反復提到的一個問題。我們本來受到的教育是“天不怕，地不怕”、“無所畏懼”、“人有多膽地有多少產(chǎn)”?？偟恼f來是無畏。然而，我們生活在這個世上真可以“無所畏懼”嗎？也不是。
從宗教學的意義上說，世界上有三個宗教區(qū)，這就是基督教區(qū)、佛教區(qū)與伊斯蘭教區(qū)。立一個宗教，就是立一個可以值得畏懼的東西，叫你去怕，用這個來維系社會與人心的秩序。因此，西方人怕上帝，怕死了以后入地獄。信佛教的人就怕如來佛，怕一個生死報應。伊斯蘭教不像其他兩個教有偶像崇拜，廟宇中不設偶像，就是告訴你安拉無處不在，有個看不到的眼睛，看不到的手在主宰你的命運，讓你做什么事情都有一個怕字。共產(chǎn)黨人不信神，革命時代講“無法無天”，說的是大無畏的精神。這是當時歷史條件所規(guī)定的。然而，馬上得天下，馬下治天下，當我們的黨已經(jīng)成為一個執(zhí)政黨的時候，就要在心中立個怕字，有個“天”字，這個天不是神，不是佛，不是安拉，是“民”！
陳毅有一首詩，大家都知道。這首詩有以下的句子：“手莫伸，汝言懼捉手不伸，伸手必被捉。黨與人民在監(jiān)督，萬目睽睽難逃脫。汝言懼捉手不伸，人民咫尺手自縮?！逼鋵嵾@里就說到了一個怕字，一個畏字。人的欲望是無限的，但不敢伸手，怕的是“黨與人民在監(jiān)督”，怕的是“萬目睽睽難逃脫”。
鄧小平在《共產(chǎn)黨員要接受監(jiān)督》一文中說過：共產(chǎn)黨員，特別是黨員干部謹小慎微不好，膽子太大也不好，做事要有所畏，有所怕，不能無所顧忌。小平的話是很有深刻的含義的，其中包含著深刻的辯證法。這就是共產(chǎn)黨一方面要不怕，一方面要有一個怕字放在心頭。說不怕是因為我們正處在改革的時代，許多事情我們是頭一回遇到，這就需要無所畏懼的精神，大膽實踐，勇往直前。說一個怕字，是自我修養(yǎng)而言，凡是遇到個人利益得失的時候，就要三思而行、如履薄冰、如臨深淵，時刻記住，一失足將釀成千古之恨。根本的區(qū)別還是為公還是為私。為一個公字，要敢字在前，為一個私字要慎字當頭。有了這樣的自覺，就可以建立起來廉潔的黨風，就使我們的干部走在河邊不濕鞋?？鬃釉唬骸皬男乃挥饩??！边@個矩，在今天來說，就是黨紀國法，就是規(guī)范我們行動的規(guī)矩。有了這個規(guī)矩，對其有敬畏之心，時刻想到“不越矩”，得到的將是更大的精神自由。 [vi]
畏是一個哲學，這哲學是中國傳統(tǒng)提示我們的?？鬃诱f：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。
在此三畏之中，孔子強調(diào)的是畏天命。他在很多地方說到天命。他說：“五十知天命”（《論語》：《為政》）。他將命與“天”聯(lián)系起來，而強調(diào)天的可畏可敬：“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎”（《論語》：《憲問》）、“天之將喪斯文也，后死者不與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”、 “天生德于予，桓其如予何？”（論語：《述而》）
在孔子看來是“天”是宇宙人間的絕對主宰，是人間倫理的終極根據(jù)。天將給予一切，也可以收取一切。天可以認可一切，也可否定一切。如果在人間之上還有一個客觀意志的存在，那么這個絕對意志就是“天”，具體說來是“天意”，是“天命”，是不為人的意志為轉(zhuǎn)移的上蒼意志。
“畏天命”，等于宗教信仰，中國古代沒有宗教的形態(tài)，而有宗教哲學。“一句非常簡單的話，越說越使人不懂，就是哲學?！边@雖是笑話，也蠻有道理，由此可見哲學之難懂。中國的鄉(xiāng)下人往往是大哲學家，很懂得哲學，因為他相信命。至于命又是什么？他不知道，反正事好事壞，都認為是命，這就是哲學，他的思想有一個中心。天命也是這樣，這“畏天命”三個字，包括了一切宗教信仰，信上帝、主宰、佛。這些都是“畏天命”。一個人有所怕才有所成，一個人到了無所怕，不會成功的。
上面這些話是臺灣一個學者叫南懷瑾說的。有的說得不對，有的說得還有道理。其實我們不妨將天命理解為“規(guī)律”，自然的規(guī)律，社會的規(guī)律；理解為民意，人民的呼聲、人民的意志、輿論與心愿；可以理解為全球化的世界的歷史進程與發(fā)展趨勢，即所謂的“歷史潮流滾滾向前，順之者昌逆之者亡”。這里，人民最重要。天命是人民的意愿與“命令”。一個人在做腐敗的事情的時候就要有所畏懼，因為他已經(jīng)在違背規(guī)律，違背人心，違背潮流。個人是這樣，政黨也是這樣，沒有一怕字在心里放著，就會出大問題?？鬃诱f：放于利而行，多怨。這個放，就是放任，就是無所顧忌。當一個人拿著人民給的權利，肆無忌憚地去做營私的買賣，必然召來人民的怨恨。唐代詩人白居易詩云：“只見火光燒潤屋，不聞波浪覆虛舟。名為公器無多取，利是身災合少求。”一時來看，貪污腐敗可以得到滿足貪鄙的心理，然而等著他的是火光燒屋、波濤覆舟，引來滅頂之災。
古代有君權神授的說法，實際上現(xiàn)在是“政權民授”。我們手里有了權，這權是誰給的？是人民給的。民如水，執(zhí)政者駕著一條船，心里哪一天，沒有了人民的“天”，水隨時都有“覆舟”的可能，這怕不怕呢？想通了這些，我們的干部就保得住共產(chǎn)黨人的蓬勃朝氣、昂揚銳氣、浩然正氣，抗得住各種誘惑，耐得住寂寞，守得住清貧。 [vii]
孔子又說到“畏大人”，這個大人并不是一定指官做得大。對父母、長輩、有道德學問的人有所怕，因為他們的人生中有許多經(jīng)驗值得我們?nèi)ノ∨c參考。第三“畏圣人之言”，這是叫我們?nèi)プx書，因為許多總結(jié)歷史經(jīng)驗的好書都是“圣人”，也就是歷史上的有知識有道德的人寫的，從書本上學習，并抱著敬畏之心，按照所說的去實踐。
有了這個三畏，孔子告訴我們還要有“三戒”。孔子說過：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗及其老也，血氣既衰，戒之在得?！保ā墩撜Z.季氏》）這就是說：有道德、有學問的君子，應該有三件事情時刻警惕和戒備：年輕人身心尚未完全成熟，不能貪圖女色；壯年體魄強壯，精力旺盛，不能一味地去爭勝奪強；老年疲憊衰弱，不可以貪得無厭。問題就出在到了老年的時候往往特別的貪財。這就是說愈是到了晚年，快到退休年齡的時候，也是最危險的時候，這時候就要特別做到如履薄冰，將一個畏字，一個戒字放在心上。
許多貪官落馬，走上不歸之路，就是心中少一個畏字。至少是這個畏字沒有對他產(chǎn)生最大的威懾力量。以下是關于成克杰走向死路的一個心理記錄：“在成克杰的大力支持下，有一塊地最終以低價改批給銀興公司。不久后的一天，當周坤將一提包錢遞到成克杰手里時，打開拉鏈后成克杰著實嚇了一跳。他本能地把錢推了回去”，“那一晚，滿屋都是鈔票的墨香，成克杰和李平頭枕著錢，腳踏著錢，身子壓著錢，通晚睡在錢床上真可謂過足了‘錢癮’，而錢帶來的不都是快樂，據(jù)李平后來交待：‘那晚一上床就有種恐懼感’”。然而無論是成克杰的“嚇一跳”與他的情婦的“有種恐懼感”，都沒有讓他們在的道路上站住腳。對他們來說只是出現(xiàn)片刻的猶豫金錢的誘惑力還是把他們帶到了死亡的深淵。 [viii]
從一個畏字引出一個戒字還引出“慎獨”的概念。《禮記·中庸》云：“道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！?
道義如同人們的性命是不可有一刻離開的。假如這“道義”是可以離開的，那也就不成其為道義了。所以君子找到自己信仰的真理，會將它如生命一樣珍視，每時每刻把它作為生活的指南，行動的準則，時時生怕違背了它，懷著戒慎與恐懼心情。這里又要知道“不睹”與“不聞”是什么意思。這是說道義、真理作為一個意識思想有的時候看不到與聽不到，處在“隱”與“微”的狀態(tài)。然而就是這樣，君子對道義與真理要格外留意，不可以有絲毫的麻痹。用今天的話來說，人常處在兩種狀態(tài)之下。一種狀態(tài)是有人監(jiān)督與提醒，知道什么可以做，什么不可以做，什么應該做什么，什么不應該做。這個時候保持頭腦清醒容易做到。然而也有這樣的時候，你是一人獨處，離開了受監(jiān)督與提醒的環(huán)境，這時候應該怎么辦呢？道義與真理不彰不顯，處于“隱微”的狀態(tài)，那就全靠你自己了，這就是慎獨。 [ix][8]
三、知恥與道德建設
新中國成立不久，毛澤東和他的一個親屬談話時說過："治國就是治吏，禮義廉恥，國之四維；四維不張，國將不國。如果臣下一個個都寡廉鮮恥，貪污無度，胡作非為，而國家還沒有辦法治理他們，那么天下一定大亂，老百姓一定要當李自成。國民黨是這樣，共產(chǎn)黨也會是這樣。殺張子善、劉青山時，我講過，殺了他們就是救了二百個，二千個，二萬個啊。我們共產(chǎn)黨不是明朝的崇禎，我們決不會腐敗到那種程度。誰要是搞腐敗那一套，我毛澤東就割誰的腦袋，我毛澤東若是腐敗，人民就割我毛澤東的腦袋"。重溫毛澤東的這句話，使我們明確廉政文化建設與知恥文化的建立有很大的關系。
美國有學者出了一本論述日本文化的書，書名叫《菊花與刀》。書中她定義西方文化是罪的文化，而日本文化是“恥”的文化。西方人那里對罪有特別的敏感性，基督教文化教育他們，人天生有罪的，這就是原罪。此后的人生中又添加了新的罪。罪的積累將把人帶入地獄。然而在日本文化中，對恥的畏懼卻遠遠超過對罪的恐懼。恥辱作為一種精神緊張，嚴厲地約束著日本人一生的思考與行動。筆者在日本留學生活時也注意到，當一個日本人犯下罪行，他承重難當?shù)牟皇亲飷阂鸬膬?nèi)責，而是罪行帶來的恥辱?？梢钥吹?，一個政府官吏發(fā)生重大錯失，恥辱會讓他走上自殺道路。警視廳將一個貪污犯押上刑車，都要在他的頭上蒙上黑套，并一定將他的領帶卸去，原因也是為防止他自殺免辱。
死是令人可怕的，而羞恥可足以讓人去死，可見恥給人帶來的壓力有多重，所產(chǎn)生的精神威懾力有多大。
這又使啟發(fā)，規(guī)范一個社會秩序的有兩個東西，其一是刑法，其二是文化，是一個民族的精神規(guī)范。恥是文化，不是刑律，但已經(jīng)成為精神意義上的刑律。其與法律刑制一起擔當著社會秩序的管理工作。其所起到的社會約束作用，有時甚至超過刑律與法制。從社會學的意義上說，前者是物質(zhì)法制，后者是精神法制。前者是表層法制，后者是深層法制。恥的文化與東方傳統(tǒng)中的倫理理念，就是這樣的精神法制與深層法制。
前面舉的多是日本的例子，其實關于恥的文化，是從中國傳播到日本的。關于恥的文化中國古代典籍中比比皆是?！墩撜Z》說：“行己有恥”。孔子這里說的是作為一個人都要有自尊、自愛之心，不要做出令自己感到羞恥的事情。喪失了恥辱心，一個人就到了藥石難救的地步。他還說：“知恥近乎勇”，是說知道什么是恥辱，這樣的精神自覺會給人帶來勇氣。勝己者，勝人。人最大的勇氣是戰(zhàn)勝自己的勇氣，而這樣的勇氣孔子說是“知恥”的結(jié)果。人生道路上有許多陷阱，人們的性格上有許多弱點。中國佛教說：人身上都纏著三條毒蛇，這就是好女色——癡、想權位——嗔、愛金錢——貪。許多人被這三條毒蛇纏死的。怎樣才能從三條毒蛇的纏繞中解救出來呢？沒有其他方法，就是需要自己解救自己的勇氣，而這勇氣是從“知恥”的道理中來的。
孟子說，“人不可以無恥”，又說：“羞恥之心，義之端也”。歐陽修也講過，“廉恥，是立（做）人之大節(jié)”。這也就是說，自我修養(yǎng)，應該從知恥開始，一旦有了羞恥之心，社會上的道德建設也就開了一個頭。做人有小節(jié)大節(jié)之分，知道什么的羞恥是做人的“大節(jié)”，萬不可輕視?？涤袨閯t講過，“人之有所不為，皆賴有恥心”，“風俗之美，在養(yǎng)民知恥”。這也是說糾正上的風俗，要從之恥做起，讓社會上每一個人都知道世界上原來還有一個羞恥之心，社會就會有希望，許多新事物、新風尚的推行就會變得容易得多?，F(xiàn)在貪官犯贓，怕的是刑法，就是不怕羞恥兩字。法網(wǎng)恢恢總有漏洞，道德自省無處不在。只是依靠刑法而不教育干部明德知恥，就不可能從思想根子上鏟除腐敗。
“教人，使人必先知恥；無恥，則無所不為。既知恥，又須養(yǎng)護其知恥之心，督責之使有所畏，榮耀之使有所慕。督責榮耀，皆非所以為教也?！边@又告訴我們，必須在社會上培養(yǎng)知恥明德的風氣，重在教育與“督責”。要讓民眾，首先是干部懂到什么是可恥，什么是光榮。要像做啟蒙工作一樣地去做知恥的教育工作。恥字從耳，“恥”字的原義是對可惡不倫之事的輿論鞭打與精神譴責，是罵聲不絕的斥責。社會輿論正在譴責腐敗，力度還要加大，要讓腐敗成為過街老鼠人人喊打。一切與此有悖的思想論點都要掃除干凈，諸如“市場經(jīng)濟必然產(chǎn)生腐敗”、“腐敗搞活經(jīng)濟”等謬論都會使腐敗分子對自己的作為不以為恥反以為榮。讓這樣的歪理盛行其道，根治腐敗將只能是一個烏托邦理想。

以上我們重點講了中國傳統(tǒng)文化中的三個重要的思想，即“立志”、“畏”與“知恥”。不是說中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀部分僅此而已，其如大海，選擇以上幾點開展討論，僅是瀚海拾貝。也不是說中國文化傳統(tǒng)對廉政文化建設起支持作用的只有以上諸思想，只是作者認為這三個思想與廉政文化建設具有比較直接的關系，以此舉一反三，直至對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)取得深切體認。近百年來中國傳統(tǒng)文化受到不公正的待遇，將其作為封建余孽，批判有余，承傳不夠。我們要做的是披金淘沙，更新再造，使其中優(yōu)秀成分復興光大，成為社會主義文明大廈的有益資材。假如我們對傳統(tǒng)文化有了這樣的新認識，假如我們真覺得中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化果真對廉政文化建設有所助益，那么相信中國廉政文化乃至中國新世紀新文化建設將開拓出一個新的局面。

關于廉潔的故事3OO字

Ⅰ 小學生廉潔作文300字，急需?。。?/p>

2、包拯清廉拒饋“不持一硯歸”
康定二年(公元1041年)，(包拯)因在天長縣(今安徽省天長縣)明察善斷，辦案如神，政績卓著，升任嶺南端州(今廣東省高要縣)知州(一州的最高長官)。
北宋年間，朝廷規(guī)定每年都要向皇宮交納一定數(shù)量的硯臺，或留皇室使用，或賜公卿大臣。當時的權貴、大臣、學士們都以家中存有幾方端硯為榮。因此，歷任知府為巴結(jié)權貴、討好上峰，都要向民間工匠和作坊無償索取比進貢數(shù)量多幾十倍的硯石，弄得民不聊生，怨聲載道。
包拯到任后，翻閱前任文卷，發(fā)現(xiàn)上任知州額外征收端硯太多。按朝廷進貢的要求，每年要供奉八塊?？扇ツ甑牡怯浿?，寫的都是“三十又六方”。這三十六方比朝廷的要求高出數(shù)倍!包拯十分驚訝，當即了解原知州的下屬官員。官員們皆異口同聲地說：“大人，你哪里知道，前知州為賄賂當朝權貴，才動得大手大腳啊!”包拯詼諧地說：“對待權貴，恐只能小手小腳吧?”于是他下令：按朝廷規(guī)定，進貢之端硯每年只做八塊。
一日，一個貴門親臨州府，送包拯一方石硯，說道：“大人每日躬筆耕耘，急需上硯。現(xiàn)送得一方，呈與大人，以為萬民造福。”包拯說：“我這多年皆用普通石硯，如此高貴的，當呈圣上所用，我用則糟蹋了?！闭f罷，他堅辭不受。
包拯常說：“廉者，民之表也；貪者，民之賊也。”后來，又有人來送端硯，他開著玩笑拒絕說：“如今我來到產(chǎn)端硯的端州，便收端硯；明日去產(chǎn)金的金嶺，又受金子，我豈不成了天下鼎鼎富有的珍玩大盜嗎?”直到慶歷三年(公元1043年)，當他即將離任時，當?shù)鼐埔环胶贸帲浗o他作紀念，他也婉言謝絕，“不持一硯歸”。因此，人們奔走相告，盛贊包拯為官清明。
3、陶母責子
東晉陶凱年輕時當過潯陽縣的小史，專門監(jiān)管魚壩。一次，他派人將一罐干魚送給母親品嘗，沒料到陶母不但令差役將干魚送回，而且寫信責備他：你做官，那官府的東西送給我，不僅不能給我?guī)砗锰帲瑓s反給我增添了憂慮。陶侃讀畢母親來信，愧悔交加，無地自容。自此以后，嚴母訓導銘刻在心。其后為官40年，勤慎實職沒，始終如一。
4、子罕以不貪為寶
子罕，即皇喜，戰(zhàn)國時宋國大臣。姓戴氏。宋桓侯時任司城，職同司空，因避武公諱而改，故又稱司城子罕。
春秋時期，宋國有人得到一塊精美的玉石，想獻給司城子罕。子罕拒不接受。獻玉的人以為子罕懷疑玉石是假的，便說：“這塊美玉我請玉匠給鑒定過，他說是塊寶玉，所以才敢拿來獻給你。”子罕回答說：“你以玉為寶，我以不貪為寶。如果我收了玉石，你失掉了寶，我也失去了寶。所以，我們還是各存其寶為好?！?br>宋國一些年高德劭的人對此評論道：“子罕并非沒有寶物，只是他所珍視的與常人不同罷了。如果我們用一百兩黃金和摶黍去給小孩子，小孩子必定會選擇摶黍；如果以和氏璧與一百兩黃金給鄉(xiāng)下人，鄉(xiāng)下人必定會選擇一百兩黃金；但如果用和氏璧與道德至言讓圣賢的人挑選，那么，圣賢之人就又會選擇后者。智慧越高深的人，他的選擇越精明；智慧越是粗下的人，其取求也就越低劣。只有明白這一道理，才會領悟子罕所珍視的才是無價之寶呢!”

Ⅱ 我想寫一篇身邊廉潔家風的小故事300字左右

家風崇廉，顧名思義，正義、崇尚廉潔。我家的家風家訓很普通，但讓我受益匪淺。吾家王氏，首重孝悌，謹信親睦，誠實做人，讀書明理，自強不息。就是這樣簡簡單單。
我家最注重的便是孝了，每天我的爸爸就會主動的去為爺爺洗腳，為奶奶捶背，我也慢慢的受到了爸爸的影響，便天天幫奶奶做飯，洗碗，奶奶的臉上時不時就會朝我笑笑，那時的我也最開心，最快樂。

老師經(jīng)常對我們說，做人要誠實，不可以撒謊騙人，但我也有時會撒謊騙人，如，我在家里，媽媽出去上班了，媽媽在出門前叮囑我，要做完作業(yè)才可以看電視，這不，媽媽一走我便開始看電視了，我打開電視，換到我最喜歡的頻道湖南衛(wèi)視，津津有味地看了起來，看著看著，便忘了時間，時間過得真快啊，媽媽下班了，我一聽見媽媽的腳步聲，急匆匆的關掉電視，開始裝模作樣的認真做起作業(yè)來，媽媽問我：“你做過作業(yè)了嗎?”我說：“做……做過了?！眿寢尠胄虐胍傻膯枺骸罢娴膯?”我吞吞吐吐地說：“是……是真的。”我的這個謊言，就這樣把媽媽騙過去了。之后我聽了一句名言叫“誠實是人生的命脈，是一切價值的根基?！北悴辉偃鲋e。

有這么一件事讓我明白了讀書明理有多么重要，那天，正好是我阿太的葬禮，我們這里有一個習俗，人死后晚上必要有家屬的陪伴，有很多人都來陪夜了，有外人，有家人，我們意外察覺到有一位家人沒有來，那就是我爺爺?shù)牡艿?。我的媽媽、爸爸、我、奶奶、大伯，一起去他家找他問個清楚，可他給我們的解答卻是：“人都死了，還陪個屁啊。”我們聽了，開始與他有了爭執(zhí)，便大吵起來，而我們家又沒有懂理的人，有理說不清，便被說回去了，從那時起我們家與他們家斷絕了來往。那時，我被家人賦予了希望，一定要有出息，要好好讀書，考上大學，讓別人不再小看我們。

有句話說的好：“修身而家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！抖Y記·大學》”我愛家風，我崇拜家風。

Ⅲ 廉政小故事，300字以內(nèi)

公儀休是戰(zhàn)國抄初期魯國宰襲相，他堅持奉職循理，以德治國，始終不變，使朝廷大小官員自守清正，既不與百姓爭利，也不妄取小惠。
公儀休有一嗜好，就是特別喜歡吃魚。宰相愛吃魚，自然就有人主動給他送魚。一天，有一送魚者帶著一筐上等新鮮魚，給公儀休送來。但他堅辭不受。送魚者大為不解地問：“聽說宰相喜歡吃魚，特意給您送來，不知為什么您又不收呢?”公儀休笑了笑，對送魚者說：“正是因為我特別愛吃魚，所以我才堅決拒絕接受任何人饋送的魚。道理很簡單，我身為宰相，而宰相的俸祿足夠我自己買魚的開銷，假如今天我因接受別人的魚而被罷免官職，那誰還給我送魚呢?這就是我不受魚的原由啊!”

Ⅳ 廉潔故事300字

東漢名臣楊震在由荊州刺史調(diào)任東萊太守的赴任途中，路經(jīng)昌邑（今山東巨野縣東南）。昌邑縣令王密是他在任荊州刺史時舉"茂才"提拔起來的官員，聽說楊震途經(jīng)本地，為了報答楊震的恩情，特備黃金十斤，于白天謁見后，又乘夜靜無人之機，將白銀送給楊震。楊震不但不接受，還批評說："我和你是故交，關系比較密切，我很了解你的為人，而你卻不了解我的為人，這是為什么呢？"王密說："現(xiàn)在深夜無人知道。"楊震說：" 天知、地知、我知、你知，怎能說無人知道呢？"受到譴責后，王密十分慚愧，只好作罷。楊震"暮夜卻金"的事，影響很大，后人因此稱楊震為"四知先生".
楊震為官，清正廉潔，從不謀取私利。在任涿郡（今河北省涿縣）太守期間，從不吃請受賄，也不因私事求人、請人、托人，請客送禮。他的子孫們與平民百姓一樣，蔬食步行，生活十分簡樸。親朋好友勸他為子孫后代置辦些產(chǎn)業(yè)，楊震堅決不肯，他說："讓后世人都稱他們?yōu)?清白吏'子孫，這樣的遺產(chǎn)，難道不豐厚嗎！"從中可見楊震的廉潔品德與高尚情操。

Ⅳ 300字關于廉潔的故事，跪求

廉潔小故事復
“只要我當總制理，會議廳就不準裝修?！?
當年在國務院會議廳入口處，有一塊鐫刻著“艱苦樸素”四個大字的木屏風，這是總理身體力行的工作作風的寫照。在國務院的會上，人們不止一次地聽到總理拒絕裝修會議廳的建議，總理說：“只要我當總理，會議廳就不準裝修。”1959年，在大躍進的氣氛下，水利部未經(jīng)報告請示，在密云水庫附近興建一座水利建設成就展覽館。有一天，在西花廳開會，總理突然轉(zhuǎn)過頭向水利部副部長錢正英說：“錢正英，賀老總告訴我，你們在密云水庫那里修建一個相當高級的樓，有沒有這回事？”錢答：“有，是一座水利展覽館。”總理沉默了一會兒，搖搖頭，輕聲地說了一句：“沒有想到你們也會辦這種事。”錢聽了羞愧得無地自容，心里像刀割一樣難受。如果按現(xiàn)在某些干部的想法，總理既未嚴厲批評，又未責成處理，既無紀委處分的威懾，更無丟官的危險，完全可以蒙混過關。但在周總理偉大人格的感召下，錢回部后，立即在黨組會上作了傳達。水利部黨組隨即決定：將這座價值400多萬元的建筑，無償轉(zhuǎn)讓給第一機械工業(yè)部一個研究所，并向中央寫了一個深刻檢查的報告。

Ⅵ 關于廉潔的故事，短一些的

清代著名書畫家、揚州八怪之一的鄭板橋為官倡導簡肅，把排衙喝道之類的禮儀看成是桎梏，他察看民情，不像別的官員那樣八抬大橋，前呼后擁，鳴鑼開道，大顯威風，而是身著便服，腳踏草鞋，親臨鄉(xiāng)下察訪，即使在夜間出巡，也只讓一個差役，提著寫有“橋”字樣的燈籠引路，從不打“回避”、“肅靜”之類的牌子。一次，山東巡撫包括向板橋索求字畫，板橋畫竹并題詩以贈：衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。這般詩情畫意，生動表述了板橋身在官位，卻把百姓冷暖放在心上。乾隆十七年，濰縣遇到天災。板橋關心民瘼，呈請，賑濟。然后，他的請賑惹怒了上司，遭到打擊報復，被加上一個莫須有的罪名。板橋遂憤然辭官，卸職返鄉(xiāng)。鄭板橋回到楊州，生活仍很貧寒，他在女兒嫁奩詩中寫道：官罷囊空兩袖寒，聊憑賣畫佐朝餐。最慚吳陷奩錢薄，贈爾春風幾筆蘭。鄭板橋一生歷盡坎坷，廉潔愛民，于乾隆三十年放下了手中的如椽之筆，與世長辭。他身后留下的不啻是成百上千幅的“日畫日詩日書三絕”，更是留下了一個兩袖清風的清風楷模。

Ⅶ 古代廉潔的故事（有名一些的）300字左右

海瑞一生娶妻三人，又有小妾兩人。然而，他曾兩次出妻，其中第二任妻子在結(jié)婚一版月即被逐出權家門，第三位妻子則于1569年不明不白地死去。這就不能不使人對海瑞對待女人的態(tài)度產(chǎn)生疑問，即使按封建的婚姻道德標準來衡量，海瑞的有些作為也是不可取的。此事一度被海瑞政敵拿來攻擊海瑞殺妻，海瑞也不得不上表自辯，稱妻子是得重病去世。說海瑞殺妻是反對派潑臟水的齷齪手段。不過海瑞妻子的遭遇，的確反映出清官賢宦的妻子不好當。 海瑞有一女，五歲受他人一餅，海瑞以“男女授受不親”為名，將女兒禁閉致死?？v觀兩千年封建史，未曾見此絕情之舉。此事不見于正史，出于沈德符撰《萬歷野獲編》總體而言可信度不高。海瑞在任江南巡撫時因打擊土地兼并，懲治貪污腐敗而得罪了當?shù)厮泄倭诺刂?。沈德符家雖系浙江嘉興地主，不過縱觀《萬歷野獲編》一書，其持論頗正，故而此事真假實難驗證。
海瑞，包青天

Ⅷ 廉政小故事200~300字左右

古代廉潔小故事1：陶母退魚
晉代名臣陶侃年輕時曾任潯陽縣吏。一次，他派人給母親送了回一罐腌制好的魚。答他母親湛氏收到后，又原封不動退回給他，并寫信給他說：“你身為縣吏，用公家的物品送給我，不但對我沒任何好處，反而增添了我的擔憂。”這件事陶侃受到很深的教育。
古代廉潔小故事2：一貧如此
南宋大臣張浚因與奸相秦檜政見不和，被貶往湖南零陵做地方官。他出發(fā)時，帶了幾箱書隨行，有人誣告他與亂黨有關系，結(jié)果被高宗檢查書信和破舊衣物，高宗嘆息道：“想不到張浚貧守到如此地步!”很可憐他，于是派人騎快馬追上張浚，賞賜他黃金三百兩。
古代廉潔小故事3：兩袖清風的于謙
明朝名臣于謙居官清廉。一次，朝廷派他巡察河南。返京時，人們買些當?shù)氐慕伵痢⒛⒐?、線香等土特產(chǎn)回京分送朝貴，他沒有接受。同時還寫了一首詩表明心跡：絹帕蘑菇與線香本資民用反為殃。清風兩袖朝天去，免得閭閻(指百姓)話短長。”

Ⅸ 關于廉潔的小故事 字數(shù)一般

1、羊續(xù)：“懸魚太守”

東漢時，羊續(xù)曾多次任廬江太守，從不請托受賄、以權謀私。其府丞焦儉為人也很正派，有一天，他見羊續(xù)生活太清苦，便給他送了一條活鯉魚來。面對這條“禮魚”，羊續(xù)左右為難。

無奈之下只好暫且收下。但等焦儉一走，他就讓下人把魚掛在庭檐下，再也不去碰它。這件事傳開之后，府吏們?yōu)檠蚶m(xù)的高風亮節(jié)所折服，也都不敢禮賄他了。因此當?shù)乩习傩斩季捶Q其為“懸魚太守”。

2、袁律修：“五代清郎”

隋朝袁律修一生經(jīng)歷了北魏、東魏、北齊、北周、隋5個朝代，官至尚書郎、太常少卿。為官50余載，卻兩袖清風，連升酒薄禮也不收，人們皆呼他為“五代清郎”。

3、范景文：“二不尚書”

明代的范景文歷任兵部侍郎、工部尚書、內(nèi)閣大學士等職。他位高權重，很多人來求他辦事。為杜絕紛至沓來的親朋好友求他，范景文特地在府門上寫下6個大字：“不受囑，不受饋”，故被百姓美稱為“二不尚書”。

4、陳濱：“苦行老僧”

清代古田縣人陳濱，居官清廉，政績顯著。他常對人說：“貪不在多，一二非分錢，便如千百萬?！焙髞硌矒岷?、福建。當官20余載，獨身在外，沒有攜帶過家眷。

兒子想去探望他，竟苦于缺路費。在衙門里，他吃的是瓜果素菜，安于清貧，終生不變，受到百姓稱贊?？滴趸实鄯Q他為“苦行老僧”，此名不脛而走。5、湯斌：“三湯道臺”

清代嶺北道道臺湯斌，為官多年，竟毫無茍取，堅持以清貧為本，每日以豆腐湯為肴，許多百姓便敬稱他為“三湯道臺”。意思是說他：為政像豆腐湯那樣清廉，生活像黃連湯那樣苦澀，對世道人心像人參湯那樣滋補。

Ⅹ 廉潔奉公的故事三百字

吳隱之，到廣州做官，從“貪泉”路過，聽隨從說起有這么一回事，回便去看看。他看答見所謂的“貪泉”實際上只是山泉，就蹲下捧著泉水暢飲，隨從見狀趕緊上前阻攔：“這是貪泉，千萬不能喝啊!”吳隱之哈哈大笑，說：“什么貪泉不貪泉的，我就不信這個邪。貪婪的人不喝也會貪，清廉的人就算喝了也能保持廉潔?！彪S后還賦詩一首以表達自己廉政的決心：“古人云此水，一歃懷千金：試使夷齊飲，終當不易心?！边@首詩的意思是：人們傳說喝了“貪泉”的水便會貪得無厭，欲壑難填。但我認為，如果讓品德高潔的伯夷、叔齊（殷商孤竹君的兩個兒子）喝了它，一定不會改變廉潔之心的。
吳隱之笑酌“貪泉”明廉志，潔身自好，“出淤泥而不染”，表現(xiàn)出清正廉潔的高尚品質(zhì)。

關于廉潔廉政的小故事

廉潔小故事

“只要我當總理，會議廳就不準裝修?！?
當年在國務院會議廳入口處，有一塊鐫刻著“艱苦樸素”四個大字的木屏風，這是總理身體力行的工作作風的寫照。在國務院的會上，人們不止一次地聽到總理拒絕裝修會議廳的建議，總理說：“只要我當總理，會議廳就不準裝修?！?959年，在大躍進的氣氛下，水利部未經(jīng)報告請示，在密云水庫附近興建一座水利建設成就展覽館。有一天，在西花廳開會，總理突然轉(zhuǎn)過頭向水利部副部長錢正英說：“錢正英，賀老總告訴我，你們在密云水庫那里修建一個相當高級的樓，有沒有這回事？”錢答：“有，是一座水利展覽館?！笨偫沓聊艘粫?，搖搖頭，輕聲地說了一句：“沒有想到你們也會辦這種事?！卞X聽了羞愧得無地自容，心里像刀割一樣難受。如果按現(xiàn)在某些干部的想法，總理既未嚴厲批評，又未責成處理，既無紀委處分的威懾，更無丟官的危險，完全可以蒙混過關。但在周總理偉大人格的感召下，錢回部后，立即在黨組會上作了傳達。水利部黨組隨即決定：將這座價值400多萬元的建筑，無償轉(zhuǎn)讓給第一機械工業(yè)部一個研究所，并向中央寫了一個深刻檢查的報告。
2、廉潔詩歌
“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間?！痹娭畜w現(xiàn)的是剛烈之氣。于謙自幼聰敏，讀書過目成誦，仰慕古代正氣凜然的仁人志士?！巴聊颈ぶ儭?，為了國家和民族，他也甘愿冒這個天大的風險。國難當頭，于謙沒有臨難退縮、明哲保身，他的所作所為不是為了自己的一己之私，而是為了國家和民族的利益，只要是國家和民族的需要，哪怕“粉身碎骨”，也在所不惜。 鐵骨錚錚、忠心赤膽的于謙盡管以悲劇告終，但于謙“甘灑熱血寫春秋”的愛國愛民情懷，卻給后世樹立了一個楷模和豐碑，給我們鑄造了一個偉大的民族之魂。

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