文天祥祠
喜歡閱讀外國學(xué)者或游客寫的各種回憶錄和親歷記
，雖然他們由于異域文化的原因
，對中國的風(fēng)土習(xí)俗有著奇奇怪怪的理解和詮釋
，但是從另一個角度看
，他們的筆下也很少帶有主觀傾向性
，能夠客觀真實地記錄所見所聞
、所觀所感
，甚至能夠給人以特殊的啟迪和感悟
。
，三位日本學(xué)人為什么參拜北京這座祠堂.png" />
比如，在多部日本學(xué)者撰寫的北京游歷文章中
，筆者發(fā)現(xiàn)他們都不約而同地去參拜了一座即便是老北京也很少提及的祠堂
，并對祠堂中供奉的人物頂禮膜拜，甚至“感懷如涌
，低徊不忍離去”……
一 宇野哲人 臥藏于胡同中的祠堂
明治四十年（1907年）
，日本東京帝國大學(xué)文科大學(xué)副教授、著名哲學(xué)家宇野哲人乘坐亞遜號郵輪
，自塘沽港上岸
，開始了他的中國之行。在快要抵達北京時
，他感慨萬千：“一望茫茫之平原
，沼澤環(huán)繞
，尚未春上梢頭之柳樹遮住眼界……夕陽時分
，天之一端，隱約顯露出翠黛一抹
，此即連綿于北京城西之西山
。”
宇野哲人早在學(xué)生時代就對漢學(xué)非常感興趣
，研究生時選擇的學(xué)術(shù)方向是中國近世哲學(xué)史
，因此對這個古老而偉大的國度及其首都充滿了向往，“尚未見到任何事物
，予已成北京之人
，以燃燒般之好奇心，觀察北京
，了解北京
，此實為予此后數(shù)月間之大事！”也正因此
，他稍微休息后
，便登城墻、串小巷
，逛戲園
、訪名勝，在他的筆下
，無論是古柏森然的文廟
，還是荒涼頹廢的貢院
，抑或碧瓦燦然的天壇，都得到了翔實的記錄——但是
，這些古跡給宇野哲人的心靈帶來的沖擊
，卻都沒有一座臥藏于胡同中的祠堂巨大。甚至可以說
，還沒有走進這座祠堂
，他就已經(jīng)激情澎湃，不能自已了
。
“城北安定門大街東有牌樓
，上題‘育賢坊’。此處即府學(xué)胡同
，其路北有順天府學(xué)及文廟
。”宇野哲人記錄道
，“文天祥祠在文廟之東
，府學(xué)之中，此處是元朝菜市口(實為柴市)遺址
，亦即文天祥絕命之處
！”
公元1282年，已經(jīng)被囚禁三年多的文天祥依然傲骨錚錚
，絕不投降
。這一年的十二月八日，元世祖忽必烈親自出面勸降他
，得到的回答是：“天祥受宋朝三帝厚恩
，號稱狀元宰相，今事二姓
，非所愿也
。”忽必烈問他還有什么愿望
，文天祥說：“愿予一死
，足矣！”第二天他便被押往柴市（今府學(xué)胡同西口）處死
，終年47歲
。
明洪武九年（1376年），北平按察使劉崧在順天府學(xué)東側(cè)
、文天祥生前被囚禁的地方建立教忠坊
，紀念文天祥。據(jù)史料記載
，坊內(nèi)刻有文天祥像
，并刻有唐云麾將軍李秀殘碑
。永樂六年（1408年），由朝廷正式重建
。正統(tǒng)七年（1442年）
，府尹王賢奏稱：“宋丞相天祥元時塑像，用儒士服
，宜令禮部考宋時丞相冠服改塑
。”萬歷年間
，順天府督學(xué)商為正將文天祥祠從府學(xué)之西遷至府學(xué)之東
。到了清代，喬遷過的文天祥祠日漸敗落
，據(jù)康乾時期著名書畫家勵宗萬在《京城古跡考》里描述
，他去的時候，只看到“破屋三間
，塑像兀坐
，冠進賢冠，朱衣色黯”
，一副衰敗的景象
。
二 丸山昏迷 錄下塑像上的刻字
由于乾隆皇帝盛贊文天祥“忠誠之心不徒出于一時之激，久而彌勵
，浩然之氣
，與日月爭光”
，所以對他的紀念活動又重新開展起來
，特別是道光年間，開始重修文天祥祠
，“今循其舊
，木石磚瓦則易以新，堂前二門上顏‘教忠坊’三字
，今改‘建事廳’三間
，門屏刻《正氣歌》，少司空李君春湖所書也
，前廊東列土地神牌
，其西立碑記一通?div id="d48novz" class="flower left">
！鼻昂蠓殖蓛蓚€院子
，都鋪上磚石，并建筑起院墻
，大門比從前拓寬了八尺
，而在正門的屏墻上依然刻有“教忠坊”三個字
，往來過路的人們看見了“皆肅然致敬焉”。
宇野哲人走進文天祥祠
，望著文天祥的塑像
，“謁公之遺像，欽公之遺風(fēng)”
，只覺得“千載之后
，尚凜凜然有生氣”，不禁浮想聯(lián)翩：“遙想當(dāng)年
，有宋之皇祚或斷或續(xù)
，其勢日蹙，大廈將倒
，獨木何能支
，而公于慘敗之余，猶振提孤弱之兵
，以擋百勝之強敵
，刀挫矢折，力盡被擒
，此豈不痛哉
？公在獄中，備嘗苦楚而毫不介意
，賦《正氣歌》以述其志
。元人重公之忠義，誘之以丞相之尊位
、王侯之富貴
，而公誓不屈服，以死殉國
，其忠肝義膽
，可貫日月！”他在祠堂流連很久很久都不忍離去
，直到辭別時依然心潮難平
。
幾年后，另外一位日本人
，與李大釗
、魯迅、周作人多有交往的著名記者丸山昏迷也造訪了文天祥祠
，他對文天祥的“英勇就義”深表欽佩之余
，還錄下了文天祥塑像衣帶上的刻字：“孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡
，所以仁至
，讀圣賢書，所學(xué)何事
？而今而后
，庶幾無愧?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
今天的人們可能很難理解日本人對文天祥的崇拜是何等的熾烈
。在幕府末期，面對西方列強的侵略
，倒幕派武士們視文天祥為奮勇抵抗外敵
，堅貞不屈、以身殉國的精神偶像
，很多武士在戰(zhàn)死或自殺時都會高詠“人生自古誰無死
，留取丹心照汗青”。據(jù)史料記載：“在祭祀因推崇《正氣歌》而聞名的日本赤穗義士領(lǐng)袖大石氏的高輪泉岳寺中
，參拜者一日平均500人
，在三月的祭祀旺季時多達一天3000人?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
三 中野江漢 不由得正襟危立
緊接著
，第三位日本名人走進了文天祥祠，他就是于1916年創(chuàng)設(shè)北京聯(lián)合通訊社
，向中國各地的日文報紙和日本的報社投遞報道的著名記者中野江漢
，此人可以說是文天祥的“鐵粉”，為我們保存下了堪稱民國歷史上對文天祥祠堂最詳細的一份記錄
，收入《北京繁昌記》一書中
。
中野江漢去拜謁文天祥的祠堂時，育賢坊的牌樓還在
。他走進府學(xué)胡同
，胡同東口路北懸掛著“忠烈祠”匾額的紅門緊鎖著，“用木柵欄保衛(wèi)的門是前清時代的府學(xué)
，次門是日本陸軍部衛(wèi)隊步兵第四聯(lián)兵營，此地禁止通行”——真不知道文丞相的英靈看到自己的祠堂旁邊駐扎著日本軍隊會是什么樣的感受——在門的盡頭
，可以看到有兩尊衣冠整然的木版畫像
，“因此大多數(shù)人都誤以為那便是文天祥祠，實際上完全是錯誤的判斷”
。
真正的文天祥祠在更東面的一座小門里
，門上刻有“文天祥祠”的匾額，進門后是京師公立十八國民學(xué)校
，“不入這扇門就參拜不到真正的文天祥祠”
。當(dāng)然
，進入祠堂此時還需要一定的手續(xù)，首先要向校門口的傳達室提出參觀請求
，然后會被邀請到西式的接待室內(nèi)
，在備好的參觀名簿上簽名?div id="jfovm50" class="index-wrap">！暗玫皆S可后
，會走出一位風(fēng)度翩翩的中國人，彬彬有禮地講解和說明”
。中野江漢跟隨這位導(dǎo)游穿過曲折的校舍
，再徑直往前走，“在古木修然之處有一間小祠堂
，那才是文丞相祠”
。
中野江漢懷著無限尊崇的心情走進祠堂，“祠堂入口處立有康熙年間順天府尹錢晉錫撰寫的‘萬古綱?div id="m50uktp" class="box-center"> ！呢翌~
，其左右懸掛同治年間致譯敬撰書的‘?dāng)硣鐾黄こ勒咽穬裕ㄌ炝魧Σ咔镎龤鈮焉胶印奶寐?lián)
，神座正面
，前方是刻有‘宋丞相信國公文公之神位’的古色蒼然的牌位，后方安置著衣冠楚楚的丞相塑像
。起初塑像身披儒者衣巾
，但在明景泰年間賜文天祥‘忠烈’的謚號時加以修改，故呈現(xiàn)出現(xiàn)在的英姿俊爽
、雙目迥然
、威風(fēng)凜凜的長者風(fēng)范。神座的左右有‘正氣長存俎豆至今尊帝里
，孤忠立極神靈宜近接皇宮’的楹聯(lián)
，后方有‘南宋狀元丞相，西江孝子忠臣’的楹聯(lián)
，皆為黑色木板鑲刻金字
。”中野江漢望著文天祥的塑像
，只覺得一股堅貞不渝的不屈氣概浮現(xiàn)于眉宇之間
，“觸及公之遺像，感佩其英姿風(fēng)范
，彪炳日月
，忠肝義膽，其凜然正氣使人不由得正襟危立”。
在塑像前肅立很久之后
，中野江漢繼續(xù)參觀祠堂
，左右有同治六年名為文輅的人寫下的“正氣貫人寰，河岳日星垂萬世
；明湮崇廟觀
，丹心碧血照千秋”的對聯(lián)，祠堂東西兩壁亦懸掛對聯(lián)
，對聯(lián)左右有五枚題壁石刻
，允許人們自由拓字，“前來拓字者絡(luò)繹不絕”
。祠中另有歷代順天府尹題寫的“古誼忠肝”
、“天地正氣”、“有宋存焉”
、“仁至義盡”等匾額
，懸掛在各個角隅。祠堂庭廓存有一株古榆樹
，據(jù)說是文天祥在被囚禁的幾年中
，最愛賞玩的植物。
筆者多年前曾經(jīng)參觀過文天祥祠
，已經(jīng)記不起這棵古榆樹了
，只對享堂前那棵向南傾斜、幾乎與地面水平的
、據(jù)說是文天祥手植的棗樹印象深刻
。“臣心一片磁針石
，不指南方誓不休”
，景仰和崇拜那些勇于為國家獨立和解放殞身不恤的英烈，愛國主義是一種人類共通的情感
。
（原標題：百年前
，三位日本學(xué)人為什么參拜這座祠堂？）
來源 北京晚報
作者 呼延云
流程編輯 劉偉利
北京著名的史家胡同，已有數(shù)百年歷史
，其老板為什么是查爾斯王子？
北京市有很多許許多多的胡同
，有的乃至有好幾百年歷史時間。在東城區(qū)的東四與東單中間，并排這許多齊整的長胡同
，路東有一條叫史家胡同
。有關(guān)胡同名字的來歷，有些人說是由于這里有眾所周知的明朝末年抗清英雄人物史可法的宗祠
，但是這一叫法也有待資格證書
。
美國“皇太子”看中老胡同2015年3月2日，一代奇女子凌叔華過世25年之后
，以前聚集民國時期知名人士
、文人雅士的史家胡同24號院凌府大宅院，又一次由于一位賓客的到訪
，繁華起來
。只不過是這一次來的，是一位老外——美國劍橋公爵威廉王子
，而往日的凌府也早就換了橫匾——史家胡同博物館
。
2013年年末，由東城區(qū)朝陽門街道社區(qū)與美國查爾斯王子慈善基金會一同協(xié)作，完成了凌府庭院舊貌的修復(fù)工程項目和展廳布置工作中，在這里創(chuàng)立的我國唯一一家胡同博物館——史家胡同博物館宣布開放。也正因而這般
，威廉王子訪華
，這座胡同博物館變成他來訪的第一站。威廉王子并不是唯一一位關(guān)心史家胡同博物館的國外知名人士
。在他前后左右
，泰國的領(lǐng)袖、歐洲王室都曾是這兒的座上賓
。而中國官員也變成這兒的熟客
，僅北京前因后果鎮(zhèn)長郭金龍就曾三次拜訪。
走入這座兩進院的博物館
，翻新一新
、寬闊整齊的庭院，一下把斯伯里一行帶到到濃濃老北京文化氣場中
。踏入展覽廳
，撲面而來的是一幅線描畫的四合院美術(shù)繪畫。威廉王子停留許久
，夸贊綿綿不絕
。這幅畫是知名胡同美術(shù)家鄭希成所作，畫的內(nèi)容是凌府故宅
。美術(shù)作品中
，凌府庭院層層遞進
，在最終的后公園里，一群小孩正圍住一棵酸棗樹
，喜氣洋洋地喊著棗
。無需問，打棗的小孩里
，一定有青春年少的凌叔華
。
凌府的大門原本在干面胡同，后邊原是一座花苑
。做為與鄧穎超
、許廣平、冰心詩集
、林徽因等并稱的民國才女
，凌叔華在這兒有著一座秀韻雅致的小書房。凌家“千金大小姐的小書房”變成京都文化人的沙龍活動
，其知名度比林徽因“太太的客廳”有過之而無不及
。之后，凌叔華嫁人
，爸爸凌福彭將凌府花苑的一部分
，做為陪嫁贈給了凌叔華，又在史家胡同開過大門口
。
新中國的成立后
，凌叔華早就遠赴美國，往日老宅一度變成史家胡同幼稚園
。五十年間
，成千上萬小孩如同當(dāng)初打棗的千金大小姐一樣，將兒時的歡歌笑語與美好記憶留到了這兒
。直到現(xiàn)在
，大家還能在庭院的東墻壁，尋找往日幼兒園壁畫的足跡
。
從“榮華富貴”到“承傳”從凌家千金大小姐的庭院
，到史家胡同的博物館，史家胡同24號完成了她最絢麗多彩的變化
。而博物館最忠實的守護者
，當(dāng)屬管理人員劉平太。
2年來
，劉平太一直勤勤懇懇地守護著這座京味兒十足的博物館
。從搜集胡同舊磚舊瓦，到現(xiàn)場精確測量數(shù)據(jù)信息
，劉平太和他的相處者們對每一個關(guān)鍵點都一絲不茍
。甚至是院里的一草一木
，全是依據(jù)凌叔華死前的愛好，依照舊照片來做的園林綠化
。
現(xiàn)如今的博物館一共有八個展覽廳
，額外一個多功能會議室
。從本主兒凌叔華的圖章
，到胡同知名人士的字跡；從糧票單車等北京老字號的古董兒
，到各個領(lǐng)域的吆喝宣傳
；從人藝劇場的精彩劇照，到相關(guān)戲曲
、評劇
、曲藝團、相聲小品
、書法藝術(shù)
、美術(shù)繪畫的各色各樣專題講座……這兒是一座胡同文化藝術(shù)氣場極濃的博物館，換句話說
，是一座北京老字號的博物館
。在劉平太眼里，這座占地面積1000多平方米的庭院
，安裝著老北京文化的今生前世
，安裝著胡同文化藝術(shù)的砥礪前行。
就在開放沒多久
，曾來過一個90幾歲的老婆婆
，是清華的老教授。等她參觀考察完后
，劉平太取出留言簿
，想讓她寫點什么。老婆婆就說：“無需寫了
，我也送你兩字——榮華富貴
。”
文化藝術(shù)和執(zhí)念不可以丟劉平太毫無疑問是一位忠實的傳承
，好在他并不孤單
，他并不是為承傳北京市胡同文化藝術(shù)而奔波的獨行俠。
做為24號院的老街坊
，84歲大齡的知名胡同作家藍蔭?div id="jfovm50" class="index-wrap">；旧厦咳斩夹枰獊硪惶耍袝r候乃至要來兩趟
，紀錄梳理劉平太囗述的小故事
。藍老期待
，根據(jù)自身的生花妙筆，將胡同博物館里產(chǎn)生的事編寫成一部歌舞劇
，把小故事講給每一位喜愛胡同文化人聽
，讓胡同文化藝術(shù)發(fā)揚。
藍老曾說過：現(xiàn)如今日常生活好啦，北京故宮也越變越高
，咱北京市的文化藝術(shù)和執(zhí)念兒不可以丟，大家老年人如今日常生活沒壓力
，想要為小區(qū)出把力
，也想要把咱北京市胡同里的這種事情給大家說說。現(xiàn)如今
，早就離休的藍老又學(xué)起了“藍天白云劇社”的院長
，做為這一朝陽門地域住戶自發(fā)性機構(gòu)的劇社的責(zé)任人，他兼任導(dǎo)演
、電影導(dǎo)演
、劇務(wù)數(shù)職，為發(fā)揚胡同文化藝術(shù)繁忙并開心著
。
史家胡同
，也擁有濃濃文化創(chuàng)意氣場，不但來源于史家胡同中小學(xué)
，還來源于定居在胡同中老百姓話劇院寢室中的雙馨的老藝術(shù)家們
，為這一條一般的胡同提升了文化藝術(shù)的薄厚。
修祠堂的意義在哪里
修祠堂的意義在哪里
修祠堂的意義在哪里
，對于祠堂大家都不陌生
，幾乎每一個大家族都是有一個祠堂的，祠堂是后代祭祀先輩
，悼念先祖的地方
，也是家族傳承優(yōu)良精神的場所。下面來看看修祠堂的意義在哪里
。
修祠堂的意義在哪里1思鄉(xiāng)之情
，緬懷先人是南方熱衷于建設(shè)祠堂的第一個主要原因。
祠堂是宗族聯(lián)系的紐帶
，每個人
，對于自己的家族都有一份榮譽感，這是不容置疑的
。
祠堂是宗族之間一種對比的方式
，從前，因為土地
，水等資源的爭奪
，宗族之間會抱團取暖
，有時候甚至?xí)l(fā)生械斗。
最后就是葉落歸根的思想
，其實這也是很多人的一種本能
，而祠堂，恰恰就是這種鄉(xiāng)情的延續(xù)
。有信仰總比沒有信仰好吧
，對于故鄉(xiāng)的一種懷念，對于家族的一種認可
，何嘗不是一種信仰
。
“參天之樹，必有其根
；懷山之水，必有其源”
，無論在什么地方
，不管漂泊多遠，游子們最是關(guān)心的
，甚至是魂牽夢繞都是這樣的一句話——“我是誰
？我從哪里來？我到哪里去
？我的根在何處
。。
。
。”這種生生不息的尋根意識
，增強了中華民族的認同感
、向心力、凝聚力
。
宗祠是是一個家族的精神中心
、信仰中心、祭拜典儀
、會議聯(lián)誼
、一切活動的中心所在、我們的精神信仰所在
。宗祠文化在中國傳統(tǒng)的民族文化里一向被視為宗族的象征
。
最近流行一種說法：一些人，特別是一些外國人
，一切不友好的外國人
。說中國人沒有信仰
、缺乏信仰，缺乏信仰的民族是可悲的
，是短命的
。我認為我們中華民族是不缺信仰的，是有堅定信仰的民族
。
我們的信仰不是神
、不是鬼、不是耶穌
、不是釋迦摩尼
，是實實在在的人，是我們的祖先
，正因為這種信仰
，使我們的祖國、我們的民族延續(xù)數(shù)千年從來都沒有間斷
，世界上有哪個國家可以和我們的國家相比
，和我們的民族相比。5000年香火不斷
，5000年蔓延生息
，5000年自立于世界之林。
宗祠成為一個家族傳承的'核心集聚地
，代表一種信仰
、一種傳承、一種文化
。
祠堂具有凝聚宗族
、祭祀、聯(lián)宗與收宗
、推廣文教以及文化職能(公益性)等功能
。在祠堂宗親聚會議事，飲水思源
，緬懷祖先業(yè)績
，頌揚祖先恩德，思祖之情融于佳釀
，崇祖觀念進一步得到強化
。
過去祠堂多為辦學(xué)、學(xué)校之用途
。如解放前和建國初期
，安徽淮北市烈山區(qū)古饒鎮(zhèn)趙家祠堂就是一個從小學(xué)到中學(xué)的完全學(xué)校。
舊時，宗族管理日常管理中
，修族譜也是宗族管理重要任務(wù)
。修族譜，記錄宗族中的所有男女人丁目錄
，做到綜文獻
，溯源流，知根本
，辨主支
，明世系，秩昭穆
，述宗風(fēng)
，敦親情，揚先德
，志現(xiàn)狀
。
正如孫中山論族譜所述:“《族譜》記述中華民族由宗族的團結(jié)，擴展到國家民族的大團結(jié)
，這是中國人民才有的良好的傳統(tǒng)觀念
，應(yīng)加以利用?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄爸袊鴩窈蛧医Y(jié)構(gòu)的關(guān)系，先有家族再推到宗族
，然后才是國家
。”
如今
，我們從祠堂內(nèi)的堂匾
、對聯(lián)以及歷代宗親的世系表和家乘族譜等，可以了解到該族姓人和后人
，了解族姓的產(chǎn)生
、發(fā)展，以及篳路藍縷的艱苦歷程
。
修祠堂的意義在哪里2對于農(nóng)村建祠堂的意義何在這個問題
，我認為祠堂于我來說是相當(dāng)于一個根的所在，雖然現(xiàn)在早已經(jīng)不在村里像以前那樣以一個姓氏聚居
，但是有一個祠堂的存在
，在一些節(jié)日相聚的時候心里會記得自己的根在哪里，祠堂里還有族譜
從族譜上可以知道自己的祖上是從哪一年來到這片土地上生存的
。而且以祠堂的形式可以將氏族里的人聚集起來
，很多的資源更加方便整合，很多時候也相對比較團結(jié)一些。下面我們一起來說一下這個問題
。
一
、祠堂這樣的形式在南方地區(qū)比較盛行，特別是在廣東福建海南一帶更是十分的普遍
，在海南我所生活的城市
，村里有一個姓氏的祠堂，一個鎮(zhèn)上有一起籌建的廟
，在海南里還有一個姓氏的總祠堂
。基本上都是可以追溯到第一代從內(nèi)陸來到海南定居的始祖
然后第一代始祖的后代們分別定居在海南的各個地方
，并以姓氏聚居為一個村落
，每一個村落都有自己的族譜，記錄自己的祖上是哪一年來到這個村落定居
。在哪一個村落祠堂有活動
，比如建祠堂或者幾十年上百年開一次族譜登記族譜的時候，其他地方的同姓氏的兄弟都會來到觀禮助興
。
二
、在海南，一些姓氏的祠堂會以祠堂的形式建立一些基金會
，在同族的小孩有考上大學(xué)等事情的時候
，可以從基金會里撥資金獎勵，還有就是族里有一些大事的時候可以動用這些資金
，這樣在可以幫助族里其他人的同時
，可以讓族里一些年輕人可以對于族里的事情更加用心，為族里的未來做一些鋪墊
。
三
、而建立祠堂的意義，我認為除了可以讓自己知道自己的根在哪里以外
，還可以的就是可以以祠堂的形式聚集祠堂里的其他人
，這樣很多的資源就更加方便整合，可以以一個抱團的形式去做事
，這樣的方式讓很多在社會勢單力薄的人受益匪淺
，我想這也是南方地區(qū)人們一直以來那么推崇祠堂這樣形式的一個原因。以祠堂的形式聚集族人
，團結(jié)合作
，一起創(chuàng)造更好的生活。
修祠堂的意義在哪里3修建祠堂的主要目的是供奉和祭祀祖先
，但除了祭祀意外
，祠堂也是各房子孫辦理婚、喪、壽
、喜等的場所
。
祠堂是一個宗族的中心，是宗族議事
、聚會
、執(zhí)法的場所，修建祠堂對內(nèi)可增強族眾的榮譽感
、宗族觀念及凝聚力
，對外可顯示族威，抬高其宗族的地位
。
擴展資料：
在中國古代儒家倫理里中
，家族觀念相當(dāng)深刻，往往一個村落就生活著一個姓地一個家族或者幾個家族
，多建立自己的家廟祭祀祖先
。
在日本祠堂也經(jīng)常出現(xiàn)，這種家廟一般稱作“祠堂”
，其中有宗祠
、支祠和家祠之分?div id="jfovm50" class="index-wrap">！办籼谩边@個名稱最早出現(xiàn)于漢代
，當(dāng)時祠堂均建于墓所，曰墓祠
；南宋朱熹《家禮》立祠堂之制
，從此稱家廟為祠堂。
當(dāng)時修建祠堂有等級之限
，民間不得立祠。到明代嘉靖“許民間皆聯(lián)宗立廟”
，后來倒是做過皇帝或封侯過的姓氏才可稱“家廟”
，其余稱宗祠。
祠堂多數(shù)都有堂號
，堂號由族人或外姓書法高手所書
，制成金字匾高掛于正廳，旁邊另掛有姓氏淵源
、族人榮耀
、婦女貞潔等匾額，講究的還配有聯(lián)對
。
如果是皇帝御封
，可制“直篤牌匾”。祠堂內(nèi)的匾額之規(guī)格和數(shù)量都是族人顯耀的資本。有的祠堂前置有旗桿石
，表明族人得過功名
。
一般來說，祠堂一姓一祠
，舊時族規(guī)甚嚴
，別說是外姓，就是族內(nèi)婦女或未成年兒童
，平時也不許擅自入內(nèi)
，否則要受重罰。
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