驚心動魄的斗法大戰(zhàn)背后，竟是這樣的幕后緣由

任何宗教在本質(zhì)上都是一致的，說到底皆為探討生命的問題。以中國的主要宗教佛、道兩教來說吧，前者弘揚(yáng)的是因果報應(yīng)、天堂地獄和西方極樂世界這一套思想觀念，目的是為來世的生命注入憧憬的法碼，而道教則追求人的生命自由和長生不死。中國傳統(tǒng)的儒家思想則強(qiáng)調(diào)要人生實現(xiàn)生命的價值，著名的“三不朽”即為顯例。也正是這樣，他們才能夠長期共存，并在不斷地碰撞和沖突中逐漸走向融通匯合，構(gòu)成了璀璨多姿的中國傳統(tǒng)文化。這就是儒、釋、道三教融合的思想基礎(chǔ)。誠然，儒、釋、道三教也有觀念上的相異之處。如儒家強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)世的人生價值，而佛教則重在來世，道教呢，看重的是當(dāng)世生命的永恒。所以在中國社會的長期發(fā)展中，也時會產(chǎn)生分歧。而當(dāng)這種分歧牽涉到統(tǒng)治階級，尤其是最高統(tǒng)治者個人的好惡時，宗教斗爭，主要是佛、道之間的斗爭有時就顯得更為激烈一些。

佛教是從異域傳來的宗教，天生地有著“水土不服”的問題。在和土生土長的中國宗教——道教的長期共存中經(jīng)常會發(fā)生思想沖突。這就是所謂的“格義化”。在中國，這種“格義化”的進(jìn)程，從它傳入神州大地的那一天開始，一直沒有中斷過。好在佛教在本質(zhì)上是比較圓融的宗教，在經(jīng)歷了大約五百年的“格義化”以后，它才基本上扎下了深根。然而，佛、道之間的斗爭也始終沒有中斷過，有時不過是采用比較隱晦的方式而已。有本名叫《西游錄》的書就很具體地記錄了元代時的一次著名的佛、道斗爭。

歷史的車輪走到了明代。自朱元璋登基立國以后，在加強(qiáng)專制統(tǒng)治的同時也充分利用儒家思想來鞏固政治地位。由于他從小當(dāng)過和尚，對佛教頗有好感。明初的幾代統(tǒng)治者大多“好佛”，這使佛教的發(fā)展有了一個較好的生存環(huán)境。但歷代統(tǒng)治者對道教也不廢棄，所以道教在較為艱難的政治生態(tài)下也在不斷地發(fā)展。尤其是在明孝宗時代的后期，他寵任番僧，好尚方術(shù)，廣建齋醮，大量晉升僧道入仕當(dāng)官，還對真人和高士賜予很高的封號和誥命，甚至任用了道士崔志瑞為禮部尚書。至世宗即位，崇道行為發(fā)展到登峰造極的地步。尤其是嘉靖六年(1527)以后，更有專崇道教而黜佛之狂熱，甚至超越了唐玄宗和宋徽宗時期。他不僅崇尚齋醮，寵任方士和道士，還迷信方藥，使道教在全國蔚然發(fā)展。當(dāng)時的著名道士有邵元節(jié)、陶仲文、段朝用、龔中佩、藍(lán)道行、胡大順和藍(lán)天玉等，都甚得世宗寵愛。嘉靖十八年(1539)以后，明世宗崇道更急。他日漸以崇道奉玄為中心，并且不理朝事。嘉靖二十一年(1542)以后，他“移居西內(nèi)，日求長生，郊廟不親，朝講盡廢，君臣不相接”，過上了荒淫無恥的糜爛生活。正如卿希泰主編的《中國道教史》(修訂本)第三卷所說：“隨著世宗對長生的追求日益迫切，其崇道舉措也日益堅決。自嘉靖中葉以后，更以崇道奉玄為其施政的中心，許多重大朝政皆必視此中心為轉(zhuǎn)移，從而使嘉靖后期的朝政帶上濃厚的道教色彩。世宗還于嘉靖三十五年(1556)為其皇考和皇妣上道教尊號，又自號‘靈霄上清統(tǒng)雷元陰妙一飛玄真君’，后加號‘九天弘教普濟(jì)生靈掌陰陽功過大道思仁紫極仙翁一陽真人元虛圓應(yīng)開化伏魔忠孝帝君’，再號‘太上大羅天仙紫極長生圣智昭靈統(tǒng)元證應(yīng)玉虛總掌五雷大真人玄都境萬壽帝君’，儼然以道教教主自居，使整個明王朝幾乎變成為一個道教之國了。正是在流治者的狂熱崇信的驅(qū)使下，道教在明代中期發(fā)展到極為貴盛的局面。不少教徒擔(dān)任著朝廷的重要官職，有的甚至位極人臣，聲勢顯赫，不僅恩渥終身，且蔭及子孫。其時道教的社會地位之高，影響之大，已達(dá)到登峰造極的地步?！毙≌f中描寫的道教在車遲國的發(fā)展盛況以及對佛教徒的排斥，不就是上述社會生活的真實的反映嗎?

這則小說題作《戲道車遲國》，敘述的就是唐僧師徒在車遲國所遭遇的一系列怪事。起因在于取經(jīng)途中他們聽到的類似山崩地裂般的聲聲巨響。經(jīng)過了解才得知，這巨響既非隆隆的炮聲，也不是戰(zhàn)場上激烈打拼的人喊馬嘶，而是在“那城門外，有一塊沙灘空地，攢簇了許多和尚，在那里扯車兒哩。原來是一齊著力打號，齊喊‘大力王菩薩”’，這喊聲驚天動地，引起了唐僧等人的注意。原來這是一群衣衫藍(lán)縷的和尚工人正在做苦力活兒，他們都推著滿車的磚瓦土坯和石子之類的建筑材料，在狹小的工地上艱難地前進(jìn)。而從城里出來的少年道士，“頭戴星冠，身披錦繡。頭戴星冠光耀耀，身披錦繡彩霞飄。足踏云頭履，腰系熟絲絳。面如滿月多聰俊，形似瑤天仙客嬌”，和那些從事苦力的勞工不同，明顯是在此監(jiān)管和尚工人們勞動的工頭。更加奇怪的事發(fā)生了：“那些和尚見道士來，一個個心驚膽戰(zhàn)，加倍著力，恨苦的拽那車子?！边@表明了他們對那兩個少年道土的恐懼。孫悟空忽然想到，他曾聽人說過，在西天取經(jīng)的路上，“有個敬道滅僧之處”。可他實在沒有想到，這個“敬道滅僧”的地方，原來就在此處。

所謂的“敬道滅僧”，實質(zhì)就是宗教斗爭的極端發(fā)展。在中國，佛、道兩家雖然由于觀念上的差異，平時也有矛盾，但在大多數(shù)的情況下，他們本是友好相處、共同生存和發(fā)展的。在明代，至嘉靖朝的后期，這種情況始有改變。今據(jù)《古今圖書集成》的“神異卷”和《明史紀(jì)事本末》卷五十二的“世宗崇道教”中的記載，可知當(dāng)年“敬道滅僧”之一斑：

1．嘉靖十五年春正月，朝廷加致一真人邵元節(jié)道號，并賜玉帶冠服；

2．嘉靖十五年夏五月，朝廷下令禁中佛殿，并毀佛像、佛骨和佛牙等物；

3．嘉靖十五年冬十二月，因皇嗣生，朝廷錄致一真人邵元節(jié)禱祀功，加授禮部尚書，給一品俸祿，并授他的弟子邵啟為等人祿秩有差；

4．嘉靖十六年，朝廷發(fā)布詔書，主要內(nèi)容是：遣返僧徒，準(zhǔn)其還俗，并禁止修繕?biāo)略杭八阶蕴臧l(fā)為僧；

5．嘉靖十八年，朝廷授陶仲文為神宵保國宣教高士，扈駕南巡承天；

6．嘉靖二十二年，朝廷下令毀掉大慈恩寺。

如此等等，不一而足。以上摘錄的僅是從嘉靖十五年至嘉靖二十二年間短短八年的記錄，就可知當(dāng)年的“敬道滅僧”是何等的厲害!當(dāng)然，在嘉靖朝的后期，這種“敬道滅僧”有了更進(jìn)一步的發(fā)展。這也是歷史學(xué)家們公認(rèn)的事實。

對于這種“敬道滅僧”的行徑，道家自然是高興的。小說中的一老道士說：“我這城中，且休說文武官員好道，富民長者愛賢，大男小女見我等拜請奉齋，這般都不須掛齒，——頭一等就是萬歲君王好道愛賢?！庇纱艘部勺C以上的歷史記錄是正確的。因為當(dāng)時的“好道”，已是一個全民的活動，無論是文武百官還是社會賢達(dá)，也不管是富民長者還是大男小女，人人都“好道”，個個崇金丹。其原因“頭一等就是萬歲君王好道愛賢”。這真是一針見血的話。車遲國是如此，其他地方又何嘗不是如此。所以孫悟空順著老道士的話，接了一句：“想是道士做了皇帝?”其實不是!不久，他從兩個小道士的嘴里打聽到了實情：只因有三個能呼風(fēng)喚雨、點石成金的大仙在此用心作法使然。這三位大仙分別叫虎力大仙、鹿力大仙和羊力大仙。他們在這里控制著僧人們的一切行動，包括人身自由。這使孫悟空感到十分奇怪。因為僧人本身應(yīng)是充分自由的。倘若出家人還要受到如此嚴(yán)格的管束，這個社會必定是極專制的了。所以他向小道士打聽其中的原因。小道土為他一一說來：

因當(dāng)年求雨之時，僧人在一邊拜佛，道士在一邊告斗，都請朝廷的糧餉。誰知那和尚不中用，空念空經(jīng)，不能濟(jì)事。后來我?guī)煾敢坏?，喚雨呼風(fēng)，拔濟(jì)了萬民涂炭。卻才發(fā)惱了朝廷，說那和尚無用，拆了他的山門，毀了他的佛像，追了他的度牒，不放他回鄉(xiāng)，御賜與我們家做活，就當(dāng)小廝一般。我家里燒火的，也是他；掃地的，也是他；頂門的，也是他。因為后邊還有住房，未曾完備，著這和尚來拽磚瓦，拖木植，起蓋房宇。只恐他貪頑躲懶，不肯拽車，所以著我兩個去查點查點。

這里的“當(dāng)年”，據(jù)前文說是在這二十年前，當(dāng)時，“民遭亢旱，天無點雨，地絕谷苗，不論君臣黎庶，大小人家，家家沐浴焚香，戶戶拜天求雨。正都在倒懸捱命之處，忽然天降下三個仙長來，俯救生靈”，讓黎民百姓獲得了幸福，所以有了威信，兩佛教徒眾只是光會念經(jīng)，空喊幾句好話，一切于事無補(bǔ)，只得受人擺布，在此充當(dāng)苦工。

為了確證此事的真實，精明機(jī)智的孫悟空還以尋親為由混入這伙和尚勞工中探聽虛實，由此而得到了更多的信息。第一，滅僧敬道的根本原因是“這一國君王”的“偏心無道”，“他們只喜得是老爺?shù)容?，惱的是我們佛子”，這就說到了問題的關(guān)鍵。正是由于當(dāng)權(quán)者的個人好惡，宗教政策的偏向，才縱容了道教的無限膨脹，而使佛教遭致毀滅性的打擊。第二，在上述這種錯誤的宗教政策下，皇帝在壞人的縱容下，受到迷惑：“如今興蓋三清觀宇，對天地晝夜看經(jīng)懺悔，祈君王萬年不老，所以就把君心惑動了?！倍鴫娜水?dāng)?shù)赖慕Y(jié)果卻是他們的隨心而欲亂折騰，什么“摶砂煉汞”啦，什么“打坐存神”啦，什么“點水為油”啦，什么“點石成金”啦，等等烏七八糟的東西盛行，攪得民眾難以安生。第三，崇道的結(jié)果之一必然是滅僧。朝廷傾斜的宗教政策為佛教帶來了災(zāi)難性的結(jié)果。小說在具體描寫當(dāng)時對佛教的嚴(yán)酷迫害時說：

那仙長奏準(zhǔn)君王，把我們畫了影身圖，四下里長川張掛。他這車遲國地界也寬，各府州縣鄉(xiāng)村店集之方，都有一張和尚圖，上面是御筆親題。若有官職的，拿得一個和尚，高升三級；無官職的，拿得一個和尚，就賞白銀五十兩，所以走不脫。且莫說是和尚，就是剪鬃、禿子、毛稀的，都也難逃。四下里快手又多，緝事的又廣，憑你怎么也是難脫。我們沒奈何，只得在此苦捱。

這對佛教徒眾來說，真是一場浩劫，死者無數(shù)。“到處捉來與本處和尚，也共有二干余眾，到此熬不得苦楚，受不得爊煎，忍不得寒冷，服不得水土，死了有六七百，自盡了有七八百，只有我這五百個不得死。”為什么要死而“不得死”而在此長受罪呢?眾僧也道出了原因：“懸梁繩斷，刀刎不疼，投河的飄起不沉，服藥的身安不損。”這是他們長期修身行善的結(jié)果。然而他們卻長期在此服苦役：白天“日食三餐，乃是糙米熬得稀粥，到晚就在沙灘上冒露安身，才合眼就有神人擁護(hù)?！倍谝归g卻因勞累艱辛而不斷地做惡夢，夢中皆見：“六丁六甲、護(hù)教伽藍(lán)，但至夜就來保護(hù)。但有要死的，就保著，不教他死?！?“他在夢寐中勸解我們，教不要尋死，且苦捱著，等那東土大唐圣僧往西天取經(jīng)的羅漢。他手下有個徒弟，乃齊天大圣，神通廣大，專秉忠良之心，與人問報不平之事，濟(jì)困扶危，恤孤念寡。只等他來顯神通，滅了道士，還敬你們沙門禪教哩。”就這樣，憑著一點希望之光艱難地度日。

這大約是當(dāng)年真實的事。史載嘉靖初年確有天災(zāi)來襲之事。而世宗的崇道也在他的后期發(fā)展至極。因此小說中的這類藝術(shù)描寫，我們千萬不可輕忽。它是中國佛、道史發(fā)展的珍貴資料，有利于人們認(rèn)識明代嘉靖年間佛、道之間的宗教斗爭的某些情形。

小說在敘述這一切的時候，主要采用的是側(cè)面描寫的藝術(shù)手法。所有這些有關(guān)佛、道之間的宗教斗爭的情況，都是借助于孫悟空的探訪而得知的。他的探訪者有老道士，也有佛教徒，既有當(dāng)年歷史的追述，也有現(xiàn)實中的目睹和再聞，通過視、聽多方面的核實，構(gòu)成了一幅幅完整的畫面和藝術(shù)鎖鏈，有很強(qiáng)的史料價值。

然而，小說畢竟是小說，用小說來印證歷史，只是一種文學(xué)研究的可行之路。我們在具體使用小說中的史料時，還得結(jié)合其他的歷史和文物、考古等相關(guān)的文獻(xiàn)進(jìn)行綜合而深入的研究，這才是更為科學(xué)和準(zhǔn)確可靠的治學(xué)之路。

（選自 《西游記鑒賞辭典》，上海辭書出版社）

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