中國陜西延安寶塔山正北2.5公里處
，是《文化大觀園》此行的目的地。
一眼望去
，這里似乎和遍布在黃土高原上的
，一道道山梁土峁一樣，并沒有什么不同
。但它的身份卻不一般
，這是一座4500年前的“宮城”。
王魯湘：在我腳下的這一道黃土山梁上頭
，有中國最早的一座宮殿
，矗立在這個地方，這里有中國最早的筒瓦
，板瓦
，也有中國最早的宮殿式的格局。今天
，我們來到這里
，來到這樣一個叫蘆山峁的地方，去拜謁這一座華夏先民最早的宮殿
。
2018年
，蘆山峁遺址當選“中國十大考古發(fā)現(xiàn)”。這里被稱作“中國最早的宮城雛形”
，有著“中國最早的瓦類建筑材料”
。
2020年，考古工作仍在繼續(xù)
。這座4500年前的“宮城”到底是誰建的
？又為什么消亡
？我們在史料中找不到任何記載。帶著種種疑問
，我們和蘆山峁遺址考古領隊馬明志
，一起登上了這座古老的高原宮城。
2016年起
，經(jīng)過持續(xù)的考古發(fā)掘
，一座南北長約160米，東西寬約100米
，距今約4500年的臺城顯現(xiàn)了出來
。
馬明志：它這個有點像周原，西周的那個布局
，以這三個建筑為中心
，這坐北朝南的，大體上坐北朝南的
，然后它兩邊有廂房
，這一排廂房，這邊一排廂房
，后邊一排房子
。這個后院跟前院都是下陷的。為啥下陷呢
？是因為房子被墊高了，房子在高臺上
，所以顯得它下陷了
。下陷有個好處，就是說下完雨以后
，所有的水先集中到這一塊
，然后不能從這門直接沖出去，它向兩側排
，兩側排呢就是一個可能是禮制上的需要
。第二個主要還是因為水的流速，水流速在這兒形成一個澇池
，像個湖泊一樣
，然后從這邊有一個堰壩，夯土的堰壩
，從這翻出去
，對。溢出去
。如果直接流的話就一個晚上就可以
。就當?shù)厝苏f一晚上可以拉出一道溝
，然后幾次雨下的這個院子被切割開了，切割出來兩部分
，后院也是朝著一個方向排水
。
原來，早在4500年前
，中國就有了史前最大
、布局完整的四合院式宮殿建筑群落，蘆山峁遺址留存了中華文明史上最早的“宮城”遺跡
。
王魯湘：這就是進入最主要的三大宮殿區(qū)了
。
馬明志：對。就是一排三座
，坐北朝南
。
王魯湘：我們現(xiàn)在這個是正中間這一塊。
馬明志：然后他們?nèi)桶颜麄€院分成前后院了
，然后這三座沒有連
，是一排房，中間有過道
。其實根據(jù)山西陶寺的那種復原
，就這三座房有可能共用一個通的頂子，然后這個過道也是在上面帶頂子的
，共用的頂子下邊
，有點像現(xiàn)在這種情況。一個共用的頂子
，然后變成了里頭是三間
，中間留三個過道，兩個過道通向前后院
，能溝通
。
王魯湘：這也完全可能。
馬明志：幾種分析
，有的人說有單獨屋頂
，有人說是有通的，一個通頂
。中國建筑后來講究是梁柱結構
，靠梁柱支撐整體的一個重量或者布局，架構
。然后墻只是一個第一擋風
，它不起支撐作用，第二個是隱蔽
，隱私的一個作用
，但是這個墻不一樣
，它這個墻體特別寬，最寬的地方有的墻將近兩米寬
，這就是墻基是吧
？。
馬明志：當時的墻就一直上去就這么寬
。
這么寬的墻
，那它肯定是起支撐作用，所以就說這個可能跟后邊傳統(tǒng)中國的梁柱結構還不一樣
。不完全一樣
。但它有可能這個墻有輔助的承重作用，承重作用
。
王魯湘：這個一百多平米吧
？
馬明志：房屋的面闊是11米，就十七八米
。
王魯湘：那就已經(jīng)將近200平米的面積
。
馬明志：然后加上外圍，建筑面積就是225
，將近230平方米
。就跨度很大，中間那個半圓形的火塘
，是被宋代一個大坑給破壞掉了
，剩下一半，然后每個房子正中心有一個大火塘
。
王魯湘：就是我們西南少數(shù)民族還是有一個圍繞火塘為中心
。
馬明志：對。但這個火塘很大
，它這個火塘大，就2米到3米的直徑
。
王魯湘：火塘大
，既然有一個火塘在，那應該是一個
，至少是一個議事和居住的地方
。
馬明志：是，肯定是有人長期有人居住
，包括議事
，這樣一種世俗的功能在。
在蘆山峁遺址
，隨處可見的“白灰面”
，是居室防潮的最佳選擇
，它見證著蘆山峁的遠古先民對生活環(huán)境的樸素認識和改造。
在一號院落房址的地面上或倒塌堆積中
，出土了不少筒瓦和槽形板瓦
，這是目前已知中國“最早”的瓦。這些筒瓦和槽型板瓦的環(huán)環(huán)相扣
，構筑成了蘆山峁遺址上大型建筑的屋頂結構
。
考古發(fā)現(xiàn)的3000多年前的陜西岐山鳳雛村的兩進院落建筑遺跡，以及誕生于公元1420年
，號稱四合院“巨無霸”的北京紫禁城
，都可以在蘆山峁找到祖型。
王魯湘：現(xiàn)在我們蘆山峁的峁頂?shù)目脊虐l(fā)掘也已經(jīng)持續(xù)了幾年了
，基本上的面貌是不是已經(jīng)揭示出來了
？
馬明志：我們現(xiàn)在其實我們的工作剛剛起步，通過對蘆山峁遺址的調(diào)查
、勘探
，發(fā)掘做了這么多年，從2016年到現(xiàn)在
，其實我們只是對它的核心區(qū)重要遺跡的分布
，有一個初步的認識，根據(jù)我們現(xiàn)在的了解的情況
，它跟我們在周邊的關中
、榆林地區(qū)發(fā)現(xiàn)了聚落的選址和分布形態(tài)是不完全相同。
王魯湘：不完全相同
，它特點是什么
？它選址。
馬明志：它這個區(qū)域呢
，它會選擇一個分水嶺
。以分水嶺為聚落的核心區(qū)，然后兩側有橫向的支梁
，它這個核心區(qū)在大梁上
，主梁上。然后它的這種低一層級的普通聚落
，在兩邊的衡梁上頭
，就像一個豐收的“豐”字，這樣一個開放式的地形
，沒法形成一個封閉式的一種城址
。但是我們可以看到在榆林地區(qū)，以石峁為代表的，它會選擇一個半封閉的
，它會形成一個環(huán)狀
。多重環(huán)狀的
王魯湘：對，它可以建一個環(huán)狀的一個城墻圍起來
。
馬明志：多重
，像同心圓一樣，那樣的聚落形態(tài)
。
王魯湘：它這里做不到
。它是一個像豐收的豐一樣的這種開放性，沒辦法
。
馬明志：開放式的
，橫向的溝，橫向的沖溝呢
，讓它地形沒法形成一個閉合
，那么這樣一個聚落形態(tài)加上它的文化內(nèi)涵，跟周邊的這個石峁這些石城聚落
，都是有區(qū)別的
。
王魯湘：有區(qū)別的，雖然離得很近
，時間也搭得很緊
，但是是另外一個文化形態(tài)。
馬明志：目前來看它跟山西南部的陶寺遺址
王魯湘：更近一些
。
馬明志：陶寺早期的文化面貌更相近
，宏觀上都屬于廟底溝二期文化的一個區(qū)域類型吧。
王魯湘：我們來到了延安文物研究所的延安文物的一個藏品研究展
，這樣一個柜臺里頭的話呢
，我們看，都是我們在蘆山峁發(fā)掘出土的文物是吧
？
馬明志：對
。
王魯湘：這里頭有一些是經(jīng)過你的手的吧？
馬明志：有一部分是經(jīng)過我發(fā)掘出來的
。
王魯湘：我看這里頭啊
，這個大的這個陶甕好像是那種葬嬰兒的是吧？
馬明志：對
，我們叫甕棺葬。他是把生活中的一個實用器
，那個加上陶缸
，然后兩個拼起來，叫做甕棺。
馬明志：靈魂溝通
。
王魯湘：進出是吧
？這里最精美的當然就是這些玉器了，你看
，這個玉璇璣
，這個形狀也好，玉質(zhì)也好
。玉禮器
，在這里頭也基本上也全了。
馬明志：就是大的這種種類已經(jīng)齊全了
，到了再比這個再晚一些
，這個區(qū)域里邊出現(xiàn)了玉璋，當然玉璋出現(xiàn)了在山東地區(qū)
，比這可能還稍微早一點
，但現(xiàn)在還沒有一個定論。
王魯湘：也就是刀也好
，璋也好
，鉞也好，璜也好
，璧也好
，環(huán)也好，都出現(xiàn)了
，而且還出現(xiàn)了這種明顯的不是禮器
，是實用器的，簪子
馬明志：佩玉
，那屬于佩玉
，或者裝飾的。而這種
，這件玉簪或者叫玉笄
，原來這個以前小孩到十幾歲的時候又叫及笄，有一個及笄禮
，這個顯然不是一般人帶的
。
馬明志：他這個一個是碧玉，玉質(zhì)特別好
，做工特別好
，而且他那個簪首那一塊有一個神臺一樣的一個造型，另外上邊站立著一只回首的一個鳳鳥
，而這種鳳鳥的形態(tài)呢
，跟后世戰(zhàn)國時期的那個漆器
，包括紡織品上面的那個鳳鳥，回首的那種鳳鳥形態(tài)特別像
。
王魯湘：就文化上一脈相承
。
馬明志：一脈相承，也就是從我們所說的史前新石器時代
，到三代
，到這個秦漢時期，它一脈相承
，包括到魏晉
，一脈相承。
王魯湘：對
，就是這文明的基因是一個起始
。
馬明志：對，我們有時候不太注意
，有時候覺得把它聯(lián)系可能實在跨得太大
，但事實上放在一個大的時間尺度上去看的話，它是一脈相承的
。
王魯湘：至少是數(shù)千年一脈相承
。
馬明志：數(shù)千年一脈相承。
這柄53厘米長的“七孔玉刀”
，領先二里頭夏代七孔玉刀約500年
，它可能是“有祀有戎”的玉帛方國時代，象征力量與王權的禮器
；還可能是戰(zhàn)爭中的殺戮利器
。遠古先民篤信：玉可以通天地、祀神靈
，象征永生不滅
。出土于蘆山峁的種種玉器，再度印證了中華民族的尚玉信仰
。
馬明志：我們都知道玉它分為葬玉
，包括禮玉，有這些東西
，但現(xiàn)在
，我們西北這塊，包括這個華北這黃土高原這一塊
，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的跟南方所不同的
，就除了墓葬，里邊隨葬這個玉器之外
，在城墻
、這個房子的夯土里
，包括奠基坑里出土。這種現(xiàn)象
，我們現(xiàn)在也在探索，就說反正這種現(xiàn)象呢
，跟南方良渚系統(tǒng)
、跟石家河系統(tǒng)它反正是不同的。至于為什么會出現(xiàn)這種反差
，下一步我們會探索
。
王魯湘：那是不是也就是說這種建筑非常的關系到一個部落的這個生死存亡，所以他必須要禱告于天地
，有這個意思
，就祈求這個神來保佑這個城池和這個宮殿的一種安全和這個有關系，有這種心理在中間
。
馬明志：我想您說的是對的
，在古文獻里邊會提到奠基、奠竁
。比如說墓葬里面
，墓葬的中間會挖一個坑。比如商代的墓葬
，在人的腰部以下會挖一個坑
，我們一般叫腰坑，這個可能就古人奠竁
，然后蓋房子
，包括到現(xiàn)在，有一個大型的一個建設項目叫奠基
，奠基在古人的這種理念中
，所有的這種地面上的萬物，包括領土
、土地
，它是歸天或者地所，天神
。
王魯湘：是神靈賜予給我們的
。
馬明志：天神地神所支配的。我們要使用的話
，要得到他們的允許
。所以奠基行為，包括奠竁的行為
，其實就是向神明進行祈求和禱告
。
曾經(jīng)
，專家們普遍認為：中原腹地，應當是夏代之前中國早期文明的核心區(qū)域
。數(shù)十年來
，隨著陶寺、石峁
、蘆山峁等遺址的考古發(fā)掘推進
，西北大地涌現(xiàn)出燦若繁星的“集團式遠古文明”。
蘆山峁遺址被確立為“黃帝文化的策源地和核心區(qū)域”
，大型人工臺基院落建筑的發(fā)掘
，具備中國最早宮城雛形，屬于黃土高原早期的禮儀建筑群
，對于研究中國區(qū)域社會
、文明起源及早期國家形成等具有重要價值，是“填補了空白”的遠古文明重大發(fā)現(xiàn)
。
馬明志：它的意義的話
，我想我一個人是說不全的，或者說不準確的
。
王魯湘：對
，而且剛剛開始。
馬明志：剛剛開始
，但是我們也是從幾個層面去理解它
。那么第一個層面就是從最基礎的文化，我們剛才說屬于廟底溝二期文化
，這種文化它是基于仰韶文化
，繼承了仰韶文化的主體，演變過來的
。
王魯湘：這種延續(xù)性
。
馬明志：這種延續(xù)性是不容置疑的。以前所說的仰韶文化
，它是一個歷史文化區(qū)
，蘆山峁在延安所做的工作，也讓我們認識到這樣一個區(qū)域里面
，它的文化內(nèi)涵跟晉南地區(qū)跟關中地區(qū)的廟底溝二期文化
，也都屬于同一個大的文化圈，那么它同樣它們都繼承了仰韶文化的一個主體內(nèi)涵
。同時如果說放在現(xiàn)在
，我們探索政治或者是政治文明的這樣一個歷程來說的話，通過形而下的這種院落布局
，我們可以觀察到它跟夏商這個主流的廣域王權
，就是三代
，包括歷史時期這種宮殿的一脈傳承，包括禮制上
，禮制層面的
。
王魯湘：禮制層面的東西的出現(xiàn)，他們當時候?qū)τ谥刃蛞呀?jīng)有了一個模式
，要居中
，要對稱，有中軸線
。
馬明志：這個其實禮制的核心就是一種合理的秩序，被大部分人所公認接受的一種秩序
。我們所理解從一個遺址的核心區(qū)的這種建筑所體現(xiàn)出的一種秩序觀
，然后就一脈傳承到夏商周，到歷史時期
。所以從這個意義上來說
，這個蘆山峁這組建筑或者是幾組建筑，它所承載的禮制層面或者政治層面的這種意義
，怎么說也不過
。
編輯：王竹、巴塔木
山峁的讀音
山峁的讀音是shān mǎo 。
方言
。圓頂?shù)男∩筋^。左齊 《南泥灣屯墾》：“到收工的時候
，戰(zhàn)士們總要再發(fā)起幾個‘沖鋒’
，非要開到一個山洼或一個山峁才肯停止?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?柳青 《銅墻鐵壁》第十四章：“ 鞏家溝通泥溝子的那道溝里也擁滿了敵人
，先頭已經(jīng)上了吳家溝的山峁?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
造句：
1
、一場大雪覆蓋了惠家溝的山山峁峁。
2
、現(xiàn)在
，延安的山峁溝坡正迅速變綠。
3
、約90米的小山峁上
，長85、寬46
、殘高3米
。
4
、位于延安市寶塔區(qū)碾莊鄉(xiāng)蘆山峁村。
5
、陶莊村民組有35戶145人
，分住在3個山峁上。
6
、其兩側山峁起伏
，表層全被黃土覆蓋。
7
、那時
，到處是光禿的山峁和荒涼的沙漠。
8
、澗峪岔鎮(zhèn)多為溝壑山峁地形
，自然條件差。
9
、陰山峁水庫流域面積30平方千米
，庫容485萬立方米。
10
、全縣山峁139座
。
11、石窟開鑿在平定川河與葫蘆河交匯處的小山峁上
。
12
、毛主席工作疲憊的時候，愛在這座小山峁上散步
。
13
、位于城南60公里鎮(zhèn)川鎮(zhèn)石崖底村懸空寺山崖之石山峁。
14
、該村有4 2戶人家
，散居在溝底、山腰
，直到山峁
。
頭徽這種新穎的產(chǎn)物它最早出現(xiàn)在什么時期？
史前頭徽的出現(xiàn)
，看是小事一件，卻又是一個非同小可的事件
！
現(xiàn)代的頭徽
在帽子上訂上一個徽章
，是一種特別的標識，這是頭徽，現(xiàn)代更習慣于稱為帽徽
。說起帽徽
，自然就比較好理解了，軍士們的帽子上
，或者一些特別行業(yè)的頭飾
，這是少不了的裝飾
，當然它可不僅僅是裝飾
。我沒有用“帽徽”來做標題
，是因為這頭徽它不僅用于帽子
，還可能用于頭盔、發(fā)帶等等
。
在額頭部位的標識
，不論是什么材質(zhì)什么形狀什么紋樣
，我們都將它們作為頭徽認知
。當然本文討論的頭徽的源頭
，時代大體限定在史前，不涉及歷史時期的情形
，也不會涉及晚近的額花裝飾。頭徽這個題目有點冷僻
，近些年雖然有所關注
，但覺得資料不大豐富，所以一直未能下筆
。最先在腦子里扎根的是安徽蚌埠雙墩遺址出土的陶人面像
，人面像的額頭刻畫有明顯的標識，不知道應當如何解釋它
。后來注意到良渚和石家河文化玉雕神像
，有過一些思考，特別是近來又有了陜西神木石雕的發(fā)現(xiàn)
，這才覺得找到了一個很好的切入點
，可以理出一些眉目來了。
石峁遺址新近發(fā)現(xiàn)一批石雕引起廣泛關注
，刷新了以往的諸多認知
。我先是注意到在一方人虎圖石雕畫面上，中間神面的額頭出現(xiàn)了一個浮雕半圓飾
，它的形狀是底邊大體平齊上邊圓弧
，立時覺得它與良渚文化中發(fā)現(xiàn)的半圓形玉飾形狀相同。
良渚文化的玉半圓形飾也是冠面或發(fā)帶上的附加裝飾
，據(jù)此觀察這件石雕體現(xiàn)了明顯的良渚文化風格
。石峁及鄰近其他遺址如蘆山峁發(fā)現(xiàn)過良渚風格的玉琮等玉器，覺得良渚的影響一定波及到了河套地區(qū)
。但后來又仔細觀察了其他幾塊石雕畫面
，發(fā)現(xiàn)類似構圖并非只此一例
，顯然只是用影響來解釋就過于簡單了。在第二石上一個神面的額頭
，也出現(xiàn)了同樣的半圓形雕刻
。
又在第三石見到左右相背的側視神面像，額頭位置也都出現(xiàn)了同樣的半圓形裝飾
。這幾例石雕表現(xiàn)的額頂裝飾完全一樣
，說明它是一種固定的構圖。當然同樣類似的神面石雕
，也有不見額飾的
。不過在另外的石雕上，也發(fā)現(xiàn)有別樣的構圖
，如在一件石雕頭像的額頭雕琢的是三個突起的圓點
，而且還是斜向排列。
石峁的發(fā)現(xiàn)
，讓我首先想到良渚文化的玉器及玉器紋飾
，似乎感覺到了良渚文化影響的切實存在。這只是良渚文化影響的余緒
，還是兩地遠程直接交往的遺存
？交流是一定存在的，但這是什么性質(zhì)的交流
，還需要深入研究
。因為這樣的石雕不會是自遙遠的東南方運來，應當是本地工匠所雕刻
，那這個意義就非同一般了
。在浙江余杭的瑤山和反山的良渚大墓中，共發(fā)現(xiàn)7套半圓形玉飾組件
，以4件套多見
，僅有一例為8件套。有的玉飾上雕刻出了簡化神面
，明確表示這是一種標識
。
這半圓形玉飾，對于良渚文化而言
，是一種小玉件
，除了發(fā)掘親歷者，不大引人注意
。半圓形玉飾出土時
，多是在墓主頭部附近，大體可以看出呈環(huán)狀范圍分布，所以發(fā)掘者研究后認定這是一組頭飾
，或者就是冠飾
，良渚博物院在展覽中畫了復原圖，以為它是良渚王的標配
。
由可供觀察的四座墓分析
，我做過一個簡單的復原，認為它們可能是綴在發(fā)箍上標識性的裝飾
。
受良渚半圓形玉飾的啟發(fā)
，讓人又想到了石家河文化中發(fā)現(xiàn)的玉虎面。石家河文化出土不少玉虎面
，可惜沒有明確出自成人墓葬的例子
。虎面像是石家河文化玉器中有代表性的一種
，分圓雕形和厚片形兩種類型
，以片形多見。圓雕者形如玉柱
，頭頂至嘴部穿通孔
。厚片者方臉，有尖卷耳
，其中間有圓穴
，表示耳窩，額頭出尖
，眉部有凸直線，寬直鼻
，有上頜
，無下頜?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；⒚鏄嬓头浅＞?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，形體很小，半立雕
，左右對稱
，大耳，眼分長圓兩種
。
湖北天門石家河出土玉虎玉虎面都穿有系孔
，可供佩戴。石家河文化還見到許多玉蟬
，形體大小與玉虎面相若
，也帶有佩系的穿孔，有可能與玉虎面同樣屬于標識物件。
石家河文化玉虎面和玉蟬同良渚文化玉半圓飾一樣
，也可能都是冠帽上的額首裝飾
，在一些石家河玉神像的冠面見到了虎面圖形。
在有些玉人和玉神像的冠面上
，則見到幾何形紋樣裝飾
，可見對于冠面的標識當時是非常注意的。我們還注意到
，在河南鞏義花地嘴遺址出土的彩繪陶罐上
，有一例神面紋的額頭，繪出了半圓形標識
，應當也屬于頭徽
。這個發(fā)現(xiàn)也非常重要，這是相當于夏紀年范圍的遺存
，表明中原在當時使用頭徽確定無疑
。當然我們也注意到，這個頭徽的形狀與石峁所見基本相同
，但平邊弧邊的方向相反
，這是明確的區(qū)別之所在。
石峁
、良渚和石家河玉石神像人像額首冠面上的裝飾
，都屬于頭徽，稱之為頭徽應當沒有什么問題
，它應當就是頭徽一類的東西
。這一系列的發(fā)現(xiàn)表明，頭徽在距今四五千年的史前末期
，不僅已經(jīng)出現(xiàn)
