程靈洗崇拜與汪華崇拜的比較

程福如

第528期

一、生平事跡比較

1、程靈洗生平

程靈洗生于南朝梁陳時(shí)代，年少時(shí)就表現(xiàn)出超人的力氣和號召力，深受鄉(xiāng)人的擁戴。梁末，海寧、黟、歙等縣及鄱陽、宣城郡多盜賊，百姓深受其害。程靈洗素為鄉(xiāng)里所畏伏，他召募少年，逐捕劫盜。侯景之亂時(shí)，南方多地血流成河，生靈涂炭，人民處于水深火熱中。“靈洗聚徒據(jù)黟歙以拒景。景軍據(jù)有新安。太守湘西侯蕭隱奔依靈洗，靈洗奉以主盟。景不得而陸梁也”。后陳受梁禪事，程靈洗又率眾南征北戰(zhàn)，先后平徐嗣徽，破王琳、走周迪、降元定、擒裴寬、敗華皎，足跡遍布長江中下游的廣大地區(qū)，立下一系列赫赫戰(zhàn)功，成為陳的開國功臣，陳朝給予他“贈(zèng)鎮(zhèn)西將軍，封重安縣公，食邑二千戶，開府儀同三司，謚忠壯，配享高祖廟庭”⑴等高規(guī)格待遇，其事跡被載入陳朝正史，是徽州地區(qū)載入正史第一人。

2、汪華生平

汪華生于隋唐。當(dāng)時(shí)的徽州（歙州）正面臨著北方士族移民與地方土著的沖突之中，國家則處于群雄逐鹿的戰(zhàn)亂年代。汪華以勇而俠聞名，先以歙州刺史統(tǒng)領(lǐng)歙、宣、杭、睦、婺、饒六州，后在眾將士擁戴下自立為“吳王”。但他表明，稱王并不反隋，只是非常時(shí)期保衛(wèi)家鄉(xiāng)的權(quán)宜之計(jì)。他先后制定了一系列抵御外敵和休養(yǎng)生息的政策，其統(tǒng)轄地十多年不見兵革，政清人和，被百姓稱為“太平之主”。由于他的小王國是保境安民的強(qiáng)有力保障，大大緩解了徽州土著與外來移民的矛盾沖突，他也因此受到雙方共同擁戴。

唐朝建立之后，他審時(shí)度勢，主動(dòng)歸順了唐朝，使徽州人民免遭屠戮，唐高祖嘉其義，頒詔曰：“返授雙方牧，可使持節(jié)，總管歙、宣、杭、睦、婺、饒等六州軍事，任歙州刺史，上柱國，封越國公，食邑三千戶” ⑵。

汪華自立為王，以及后來歸順唐朝，使徽州人民十多年內(nèi)免遭戰(zhàn)亂之苦，這在朝代更迭時(shí)期顯得尤為珍貴，受到了徽州人民的熱烈擁護(hù)。但奇怪的是史書對他的記載卻語焉不詳，前后矛盾，有的甚至冠以“賊”字。這是為什么呢？可能有以下兩個(gè)方面的原因。

其一，徽州離長安很遠(yuǎn)，不管他是主降還是迫降，對于這支威震一方的偏遠(yuǎn)地區(qū)的割據(jù)力量，朝廷表面上很賞識，但內(nèi)心一定有所提防。“武德五年，汪華朝于京師。貞觀二年（628）奉命進(jìn)京，統(tǒng)軍事，掌禁兵；貞觀十年改任左衛(wèi)白渠府折沖果毅都尉；貞觀十七年升任忠武將軍，行右衛(wèi)積福府折沖都尉；貞觀十九年太宗伐遼東，詔為九成宮留守” ⑶。從以上資料不難看出，唐太宗表面將他提拔到京師，其實(shí)是怕他在地方上尾大不掉，是一種明升暗降調(diào)虎離山之舉，這是許多帝王對付地方勢力的慣用手段。筆者以為，當(dāng)時(shí)朝廷的態(tài)度，是導(dǎo)致后世史書負(fù)面記載汪華的重要原因。

其二，汪華九月送降書，王雄誕十一月向他開戰(zhàn)，并對朝廷稱“破華于歙州”，后世以訛傳訛。據(jù)南宋學(xué)者羅愿考證，這是“淮陰擊已降之類”，汪華的冤案才得以平反。由此，我們可以得出這樣的結(jié)論：汪華的主動(dòng)歸順唐朝，是對徽州人民極端負(fù)責(zé)任的行為，并沒有給他個(gè)人帶來多少好處。這一點(diǎn)，當(dāng)時(shí)的徽州人民一定心中有數(shù)，所以才會(huì)更加愛戴他。

二、一千四百年祭祀情況比較

1、程靈洗的祭祀情況

程靈洗被陳朝拜鎮(zhèn)西將軍，開府儀同三司，食邑二千戶，死后謚忠壯，詔配高祖廟庭，也因此成了新安的神祗。家鄉(xiāng)人民紛紛露天筑壇，祭奠心目中的保護(hù)神。

南宋鄂州知事羅愿在《世忠廟碑記》中寫道：“將士之出身，用武以立功，顯名于時(shí)者，世常有之，然能使其鄉(xiāng)百世思之者鮮矣……。若吾州程公則不然。公諱靈洗……論其功烈，固以定配高祖之廟，而鄉(xiāng)人追思其義，變相與祠之不怠……去今六百余年矣……，然益相與崇奉以壇，為不足昉于此乎！立廟是非其道有 者乎！”⑷由此可見，程靈洗在南宋以前的六百多年里，一直是罕見的“使其鄉(xiāng)思之者”。這一階段祭祀活動(dòng)以在其官宅、墓室邊露天祭祀或壘壇祭祀為主。

直至南宋，有一方姓進(jìn)士覺得露天祭祀無以遮風(fēng)擋雨，便倡議在原祭壇處興建儀同廟，這是徽州地區(qū)第一座忠壯公廟。之后，篁墩一帶逐漸欣起程靈洗崇拜的熱潮。其民間流傳著關(guān)于他的三個(gè)神話傳說：一是向忠壯公求雨至靈：“淳熙庚子辛丑年間，旱魃為虐，民不聊生，遍告群祠之余，里社禱于忠壯公祠下，雨即隨至，槁而復(fù)蘇。”二是忠壯公驅(qū)蝗佑民：“嘉定戊辰己巳年間，蝗蟲之來蔽空滿野，公私撲滅幾于無策。里社群禱忠壯公祠下，隨即蝗蟲退，不留于境數(shù)百里?！比侵覊压麸L(fēng)喚雨：“甲戍乙亥，旱傷最甚，物無生意，民不遑居，群禱公祠，指揮云風(fēng)，滂沛雨澤，其應(yīng)如答，黎庶人民，悉蒙厚惠?！焙髞磉€傳忠壯公可以抵瘟疫、去疾病等等，程靈洗成了無所不能的神。

徽州地方官員紛紛上表狀，陳乞體究忠壯公事跡，乞奏廟額等事。在他們的不懈努力下，南宋的歷代帝王或許為了順應(yīng)民意，也或許深感當(dāng)代忠君愛民之士太少吧，竟一而再，再而三地頒布詔令，對程靈洗追封，由二字侯升至四字、六字、八字侯，繼而又從四字公升為六字、八字公。元泰定四年正月，程靈洗還被追封為“忠烈王”。已去世六七百年的程靈洗的官階由此節(jié)節(jié)攀升。其長子文季，也受到南宋朝廷的兩次追封。文季少年隨父出征，勇猛非凡，人稱“程虎”。后不幸被北周所囚，逝于北周都城長安。靈洗妻董氏，被封為惠懿夫人。南宋及元兩朝一共給予程靈洗及其家族十一次追封，成了徽州地區(qū)除汪華外受追封最多的人和家族。

宋孝宗于淳熙十四年六月十九日親賜“世忠廟”匾額。以“世忠”為廟號，是對從遠(yuǎn)古時(shí)代程嬰智救趙氏孤兒，到晉時(shí)程普東渡，再到程元譚持節(jié)任新安太守，以及靈洗長子程文季為了國家埋魂異域，程姓代有忠良的肯定。匾額到達(dá)篁墩的那天，世忠廟里金碧輝煌，碑文林立，世忠廟前人山人海，盛況空前?！包S牢（篁墩附近的一座山名）之下，牲升于堂，樂作于廡，以齋以肅，以拜以俯”。程靈洗崇拜現(xiàn)象達(dá)到了登峰造極的地步。從那時(shí)起，“有八十余社，自夏及冬，或喧鼓吹，備鞍馬以請，或設(shè)牲醴，立牌位以祭祀，委是顯赫，著人耳目”。⑸

朝廷每歲春秋二仲，郡守縣令祭山川畢，率僚屬詣廟致祭，春二月，秋八月，鼓樂旗傘，迎請祈賽，厥有常規(guī)。

徽州各地每年都到篁墩世忠廟來迎請神靈回居住地祭祀。這種迎神的方法讓人感覺很不方便，于是有的地方就地創(chuàng)辦了“忠壯會(huì)”或“世忠會(huì)”?！皻q輪一人為首，以孟春望前二日，忠壯始生之辰，合族人位于家，行奠獻(xiàn)禮?！痹琳?，篁墩世忠廟毀于兵燹。至元朝，徽州各地又紛紛在居住地興建世忠行祠。

歙縣槐塘的世忠祠建于元至元十四年。

婺源龍山世忠祠建于至順?biāo)哪?。金竹世忠祠建于至元二年，環(huán)溪世忠祠建于至正年間，彰睦世忠祠建于宋，延佑巳未年重茸，至元丁丑年遷至南橋之濱。港源行祠不以世忠之名，而是以“慶生堂”為名，意為“慶忠壯公生辰也”。

休寧汊口乾龍山世忠祠建于元末，后毀于兵燹，明成化年間重建。

率口行祠建于明正統(tǒng)十二年，內(nèi)有三祖容像，依次為程嬰、程元譚、程靈洗。山斗世忠祠建于明景泰五年，蓀溪行祠稍晚于山斗⑹。

隨著明代徽州祀典的確立，程靈洗成為國家祀典中的神祗，篁墩廟也于洪武十七年得到重建。

一些移民外地的程氏子孫居住地，也建有世忠行祠，祭祀這位赫赫有名的顯主。

2、汪華的祭祀情況

越國公汪華保境安民深得民心，不管史書如何記載，徽州人民對這位太平之主，靖民之神始終都抱以崇高的敬意。汪華入朝后的十多年里，百姓即為他在歙縣烏卿山建生祠“忠烈廟”供奉他，以表示內(nèi)心的感戴和欽敬之意。

唐昭宗天佑三年（906），以汪華晉封追尊，同時(shí)追溯其祖，其子孫在城東練江巖邊的吳青山建汪氏祖祠，供奉汪華33世祖汪澈、36世祖汪道獻(xiàn)，并以汪華配享，共稱“三祖像”。

后世的朝廷為樹立忠君愛民的典范，也不厭其煩地褒獎(jiǎng)他。

宋真宗大中祥符三年三月三日，追封為“惠靈公”。

徽宗政和四年三月二十六日，敕賜烏卿山忠烈廟為“忠顯廟”。

徽宗至恭宗五位皇帝先后追封其為英濟(jì)王、廣惠王、威信王、英烈王、英圣王等。

元順帝至正元年，改封“昭烈廣仁武烈英顯王”

明太祖洪武四年，頒布“昭忠廣仁武神英圣祠”榜文，保護(hù)祠廟，追封“廣惠王，續(xù)敕封“汪公圣主洞淵大帝”。

汪華夫人錢氏，在宋乾道年間被追封為靈惠夫人。⑺

歷代朝廷對汪華及其家族共有十二次追封（有說十五次、十九次的，我所掌握的資料是十二次），是徽州地區(qū)受追封最多的人和家族。

相傳汪華有九子，分九支繁衍，其后裔遍及江南數(shù)省及海外，真所謂 “古徽州之族汪為巨”。在徽州有汪氏子孫居住的地方，都有祭祀汪華及其兒子的祠廟，以及祭祀的民俗活動(dòng)。民間尊其為“太陽菩薩”“汪公大帝”，每年多次舉行“游太陽”“迎汪公”“嬉菩薩”等紀(jì)念汪華父子的活動(dòng)。一些移民地，比如安慶、杭州、貴州安順地區(qū)的汪氏居住地，也曾建有汪公祠和“游太陽”“嬉菩薩”的活動(dòng)。

3、績溪的祭祀情況

汪華的家鄉(xiāng)在績溪的登源河畔汪村。而績溪的仁里村是以篁墩程氏后裔為主的有著一千多年歷史的古村落。兩村僅一河之隔。千百年來，登源河兩岸的績溪人民以各種形式，紀(jì)念程汪二神。

績溪仁里村的世忠祠，始建于明弘治年間。祠堂長44米，寬16米，占地面積700平方米。享堂正中置放忠壯公像，高大如真人，手腳靈活，可以屈伸，坐在椅子上，十分威武。掛有祖容絲織品，圖案十分精美。

清乾隆時(shí)期， 仁里村徽商鼎盛，巨賈們出資擴(kuò)建宗祠。咸豐年間，世忠祠不幸毀于太平軍的一場大火。清光緒十六年（1890），族人程秉釗考中進(jìn)士。喜報(bào)傳來，舉族歡慶，當(dāng)即決定重建世忠祠。⑻

據(jù)仁里村的一個(gè)老人回憶，他小時(shí)候曾參加過抬忠壯公像以求雨的活動(dòng)。

1962年糧食喜獲豐收，這對剛剛經(jīng)歷過三年困難時(shí)期的人們來說，內(nèi)心的喜悅之情無法言說。仁里村的村民認(rèn)為這是忠壯公的護(hù)佑之功，于是重塑忠壯公像，并開光游行，場面熱鬧非凡?？墒遣痪煤蟮摹八那濉边\(yùn)動(dòng)，認(rèn)定這是迷信活動(dòng)，是借尸還魂，復(fù)辟封建主義，忠壯公塑像被焚燒于戲臺下。

2007年，仁里村重修了世忠祠。

仁里村不遠(yuǎn)的長塘塢村，現(xiàn)存有一座世忠廟。老人們說，文革前每年都舉行祭祀活動(dòng)。

太平興國五年（980），家鄉(xiāng)人民在汪華的出生地建了一座豪華的“忠烈廟”，俗稱“汪公大廟”“汪王廟”，廟旁附建園林，占地達(dá)2萬多平米，是績溪境內(nèi)最大的廟宇。從那時(shí)起，每年正月十五到正月十八，都要在廟前舉行花朝會(huì)。

績溪《千年仁里》一書中有“八社花朝”的記載：明末，登源河下游的楊樹坑、半茶、云龍崗、周村、扁榨坦、埸頭、梧村、王村、廟頭、南川、忠周、仁里、辛田、七塔、貓兒岱、耿川、閭坑、上馬石、長塘塢等十九個(gè)村莊，曾自動(dòng)組織了八個(gè)社，在汪王廟奉祀唯謹(jǐn)，香火不斷，并不時(shí)迎接神像，保安保苗，以祈人壽年豐。⑨

祭祀活動(dòng)有鬧花燈、抬會(huì)豬、擺供獻(xiàn)、誦祭詞、敲鑼鼓、放花炮、燃香燭,拜汪會(huì)等程序。

屆時(shí)，家家戶戶用最好的手藝烹飪出最好的食品，置于同一大長條桌上，敬奉汪公老爺，俗稱“賽瓊碗”。一般有288碗，規(guī)模最大時(shí)達(dá)一千多碗。

據(jù)說，績溪汪氏是汪華九子獻(xiàn)之后，其民間建有九相公廟祀之，并有“太子會(huì)”等民俗活動(dòng)。

清沈復(fù)在《浮生六記》中這樣寫道：又去城十里，名曰仁里，有花果會(huì)，十二年一舉。每舉各出盆花為賽，余在績溪，適逢其會(huì)，欣然欲往。┅┅至其地，有廟，不知供何神？⑩《千年仁里》一書的編者在注中寫道：“即汪華廟”。筆者認(rèn)為這里有誤。因?yàn)樯驈?fù)明明白白寫的是仁里，仁里村與汪華的家鄉(xiāng)汪村僅一河之隔。汪村有汪公大廟。仁里作為程姓大村，村民若要去汪村祭祀汪華也很方便，沒理由在本村建汪公廟，也沒有史料證明仁里村有汪公廟。故沈復(fù)所寫的廟，應(yīng)是程靈洗的世忠祠。而且他所寫的是“花果會(huì)”，擺放的是盆花，而不是擺放食品的花朝會(huì)。要不然，就是沈復(fù)誤將汪村當(dāng)作了仁里。如果不是沈復(fù)有誤的話，由此可以斷定，仁里村有祭祀程靈洗的、與祭祀汪華的花朝會(huì)相類似的“花果會(huì)”。

仁里不遠(yuǎn)有個(gè)小村莊叫七塔，也是以程姓為主的村莊。也經(jīng)常舉辦花朝會(huì)?！肚耆世?七塔花朝盛會(huì)遠(yuǎn)名揚(yáng)》一文中寫道：“七塔程氏支祠門口偌大的空場上，旗幡如林，鑼鼓喧天，人山人海，此時(shí)，接來的花朝老爺汪公大帝，端坐在祠堂上首的龍椅上┅┅游行隊(duì)伍經(jīng)┅┅回到七塔程氏支祠而止。當(dāng)日，程氏支祠做祭開始。由48名禮生、8名鼓手、1名大贊（司儀）、1名陪贊，主持祭祀儀式。

績溪還有一些程姓為主的村莊，比如西坑、大谷等，史料記載，這些村莊都建有程氏宗祠，族人經(jīng)常在此舉辦花朝會(huì)，情況與七塔村相似。

從以上資料可以看出，程汪二神在績溪鄉(xiāng)村有著非凡的影響力，其許多民俗活動(dòng)的產(chǎn)生和傳承，以及祠廟的建造，都與祭祀二神有著直接關(guān)系。

三、結(jié)論

1、程靈洗和汪華都為保衛(wèi)古徽州作出過重大貢獻(xiàn)，二人對徽州地區(qū)的影響重大而又深遠(yuǎn)。

2、程、汪二人都是先由民間祭祀，后被載入國家正式祀典的神祗。

3、程靈洗是徽州地區(qū)載入正史第一人，也是受徽州人民祭祀時(shí)間最久的一個(gè)地方神祗。汪華是徽州地區(qū)級別最高的地方神祗，他和他的家族也是徽州地區(qū)死后受追封最多的人和家族。從程汪二神受朝廷追封的時(shí)代背景看，二神都是許多帝王在國難當(dāng)頭時(shí)就會(huì)想起的，可以呼喚民眾忠君愛民的榜樣。

4、徽州地區(qū)為了紀(jì)念二神，建造了無數(shù)祠廟，這些祠廟是徽派建筑和三雕藝術(shù)的主要載體；由此誕生的許多民俗活動(dòng)，比如花朝會(huì)和賽瓊碗，是徽州人民的主要精神活動(dòng)，同時(shí)也促成了徽菜菜系的形成和發(fā)展。

5、一千四百多年來，徽州人民始終對二神充滿敬意，祭祀程、汪二神是千百年來徽州人民的重要信仰。

參考文獻(xiàn)：⑴民國版《程里程敘倫堂世譜》第十一卷 22頁 《陳書靈洗公本傳⑵www.longxushan.com 2009-6-14 汪華——古徽州的太陽⑶www.longxushan.com 2009-6-14 汪華——古徽州的太陽⑷民國版《程里程敘倫堂世譜》第十一卷 羅愿《世忠廟碑記》25頁⑸民國版《程里程敘倫堂世譜》第十一卷 羅愿《世忠廟碑記》25頁⑹章毅《安徽史學(xué)》2009第四期《宋明時(shí)期徽州的程靈洗崇拜》113頁⑺www.longxushan.com 2009-6-14 汪華——古徽州的太陽⑻績溪仁里村委會(huì)編《千年仁里》29頁 程干展《仁里的宗祠及支祠》⑼績溪仁里村委會(huì)編《千年仁里》181頁 程卓山《八社花朝》⑽績溪仁里村委會(huì)編《千年仁里》182頁 程卓山《八社花朝》附沈復(fù)《浮生六記?浪游記快》 （作者系績溪縣血防站退休工作人員，宣城市歷史文化研究會(huì)理事）

制作：童達(dá)清

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