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修煉真言：淺談丹道宗師黃元吉
，自創(chuàng)的歸根復(fù)命法
！

云修行 2023-09-28 21:37:20

1學(xué)人欲歸根復(fù)命

，惟將此心放下，輕輕微微以聽氣息之往來
。若氣太粗浮，則神亦耗散
，而不得返還本竅
，為我身之主宰
。若聽其氣息似有似無
，則凡息將停，胎息將現(xiàn)
，而本心亦可得見矣
。古人謂心易走作，以氣純之是矣
！

茍不知聽息以收心習(xí)氣，則神難凝

，息難調(diào)
，而心息亦終難相依。此聽息一法
，正凝神調(diào)息之妙訣也，果能以神入氣
，煉息歸神
，則清氣自升
，濁氣自降
，而一身天地自然清寧
。得到天清地寧之候，瞥見清空一氣
，日回環(huán)于一身上下內(nèi)外之間
，而非第胎息發(fā)現(xiàn)已也。尤要知此個胎息
，非等尋常，是父母未生前一點(diǎn)元?dú)?div id="d48novz" class="flower left">
，父母既生后一段真靈
，性得之而有體
，心得之而有用
，在天為樞，在地為軸
，在人為歸根復(fù)命之原。人欲希賢希圣希天
，舍此胎息
，無以為造作之地也
。

丹道宗師黃元吉

，自創(chuàng)的歸根復(fù)命法.png" />

諸子近來用功

，惟將心神了照不內(nèi)不外之際，虛心以聽氣息之往來
，庶幾神依息而立，氣得神而融
，末生前一團(tuán)胎息
，可得而識矣
！由是言之
，此個胎息，誠修煉之要務(wù)也
，夫豈易得者哉？

古云“入定功夫在止觀

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！焙我灾?div id="jfovm50" class="index-wrap">？止于臍下丹田
。何以觀？現(xiàn)于虛無法象
。如此則心神自定，慧光日生
，以之常常了照于不睹不聞
、無聲無臭之地，而胎息常在個中矣
！若但粗定其息，未入大定
，此謂胎息自動
，則失之遠(yuǎn)矣
！人到胎息真動
，一身蘇軟如綿，美快無比
，真息沖融，流行于一身上下
，油然而上騰
，勃然而下降
，其氣息熏蒸
，有如春暖天氣
，熟睡方醒，其四肢之快暢真有難以名言者
。

到此地位，清氣上升于泥丸宮內(nèi)

，恍覺一股清靈之氣直沖玄竅
，耳目口鼻亦覺大放光明
，回不同于凡時(shí)也
。他如凡息初停，胎息亦不無動機(jī)
，總不若此大定大靜之為自得耳。吾昨教棲神泥丸
，只須以一點(diǎn)神光默朝上宮
，不可太為著意，著意則動后天濁氣
，猶天本清明，忽然陰云四塞
，則清者不清矣！

2既得精氣有于身

，既要一心一德，而不使偶離
；離則精氣神三寶各自分散
，不能會歸有極，以為煉丹之本
。

故太上曰：“載營魄抱一，能無離乎

？”夫營者
，血也
。血生于心
、魄藏于心
，其必了照丹田，一心不動
，日魂方注于月魄之中，月乃返而為純乾
。

此由心陽入于腎陰

，神火照夫血水
，雖水冷金寒
，卻被神火烹煎，而油然上升
，自蓬勃之不可遏，至人知此玄牝?yàn)樘斓刂?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，于是一呼一吸之間
，微陽偶動，取一眼覷定
，一手拿住，運(yùn)一點(diǎn)己汞以迎之
，左旋右抽
，提回中田
，凝聚不散
，即載魄而返，抱一而居
，不片刻間，而真陽大生
，真氣大動矣
。

由是運(yùn)行河車，由虛危穴起火

，引至尾閭，敲九重鐵鼓
，運(yùn)三足金蟾
，上升于頂
，俱要一心專注
，不二不息
，及至升上泥丸，牟尼寶珠已得
，若不于此溫養(yǎng)片刻，則泥丸陰精不化
，怎得鉛汞融和
，化成甘露神水
，以潤一身百脈
？既溫養(yǎng)泥丸矣，復(fù)引之下重樓
、入絳宮，即午退陰符也
。

但進(jìn)火之時(shí)

，法取其剛，非用乾健之力
，真金不能升；退符之候
，法取其柔
，非以柔順之德
，陽鉛依然散漫
，不能伏汞成丹，故曰：“專氣致柔能如嬰兒乎
？”

其意教人陰生午后，一心朗照

，任其氣機(jī)下降，如如自如
，了了自了
，卻不加一意
、用一力
，此即坤卦柔順利貞，君子修行之道也
。至降宮溫養(yǎng)
，送歸土釜，牢牢封固
，惟以恬淡處之，沖和安之
，一霎時(shí)間
，氣息如無，神機(jī)似絕
，此致柔也。溫養(yǎng)片晌
，神氣歸根
，自如爐中火種，久久凝注
，不令紛馳，自然真氣流行
，運(yùn)轉(zhuǎn)周身
，一心安和
，四肢蘇軟
，不啻嬰兒之體，如絮如縷
，有柔弱不堪任物之狀，此足征丹凝之象
。

從此鉛汞相投

，水火既濟(jì)，又當(dāng)洗心滌慮
，獨(dú)修一味真鉛，茍心一走作
，丹即奔馳
，不惟丹無由就，即前取水鄉(xiāng)之鉛
，亦不為我有。

3

《清凈經(jīng)》云：“心無其心，物無其物

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？諢o所空
，無無亦無
，湛然常寂”，又何瑕疵之有
？故曰“滌除玄覽，能無疵乎
？”倘外丹雖得
，內(nèi)照不嚴(yán)，則人欲未凈
，天理未純，安得一粒黍球
，虛而成象
？到得丹有于身
，猶須保精裕氣
，以成圣胎。

雖然

，其保精也要順自然，其裕氣須隨自在
，此不保之保勝于保
，不裕之裕勝于裕。否則矜持寶貴
，鮮不危害焉。夫以丹為先天元?dú)?div id="4qifd00" class="flower right">
，無有形狀
，何須作為
！若著跡象以求
，未免火動后天，而先天大道亡矣
。

故曰：“愛民治國能無為乎？”民比精也

，國喻氣也
。治世之要惟恩以愛民，立法治國
，霸者之驩虞小補(bǔ)，大遠(yuǎn)乎王者的無為而治
，重熙累治
，氣象所爭，在有為無為間耳
。

治身之道，以精定為民安

，以氣足為國富
。煉己則精定，直養(yǎng)則氣足
，極之浩然剛大，充塞兩間
，亦若視為固有之物
，平常之端
，不矜功能
，不逞才智，渾渾沌沌
，若并忘為盈滿者然，無為也而大為出焉矣
。學(xué)人到此
，精盈氣足，養(yǎng)之久久
，自然裂頂而出，可以高駕云彩
，遨游海島
，視昔之恪守規(guī)中、專氣致柔者
，大有間矣
！故曰：“天門開闔，能無雌乎
？”

此言前日調(diào)神養(yǎng)胎

，不能不守雌也
；而今陽神充壯
，脫離凡體，沖開天門
，上薄霄漢，誠足樂也
。氣何壯乎
？到此心如明鏡，性若止水
，明朗朗天
，活潑潑地，舉凡知覺之識神
，化為空洞之元神矣
。

前知后曉

，燭照糜遺
，此明明白白，所以四達(dá)而不悖也
。然常寂而常照，絕無寂照心
；常明而常覺
，絕無明覺想。殆物來畢照
，不啻明鏡高懸，無一物能匿者焉
。而要皆以無為為本
，有為為用。當(dāng)其陽未生
，則積精累氣以生之；及其陽已生
，則寶精裕氣以蓄之
。迨其后留形變世，積功累仁
，雖生而不夸輔育之功
，為而不恃矜持之力，長而不假制伏之勞
。一劫此心
，萬劫此心
，真可謂天上主宰，分司造化之權(quán)
，是以謂之“玄德”。

此將筑基得藥

、煉己還丹
、脫胎得珠九節(jié)功夫一一說出，要不外虛極靜篤
、含三抱一、恍惚杳冥為主
，自守中以至還丹
，皆離不得渾有知于無知
，化有為于無為
。夫以先天一元真氣
，隱于虛無之中，不在見見聞聞之地
。人能泯其知覺，去其作為
，則一元真氣常在
。

故太上曰：惚兮恍，其中有象

；恍兮惚，其中有物
；杳兮冥
，其中有精
。此可知道生天地
，原是渾渾沌沌
，無可擬議，惟渾其神智
，沒其見聞，道即在其中矣
。倘起大明覺心
，則后天識神應(yīng)念而起，已非先天元神
，故必恍惚中求，杳冥中得
，修士其亦知所從事矣
。

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