修煉真言：淺談丹道宗師黃元吉，自創(chuàng)的歸根復(fù)命法！

1學(xué)人欲歸根復(fù)命，惟將此心放下，輕輕微微以聽(tīng)氣息之往來(lái)。若氣太粗浮，則神亦耗散，而不得返還本竅，為我身之主宰。若聽(tīng)其氣息似有似無(wú)，則凡息將停，胎息將現(xiàn)，而本心亦可得見(jiàn)矣。古人謂心易走作，以氣純之是矣！

茍不知聽(tīng)息以收心習(xí)氣，則神難凝，息難調(diào)，而心息亦終難相依。此聽(tīng)息一法，正凝神調(diào)息之妙訣也，果能以神入氣，煉息歸神，則清氣自升，濁氣自降，而一身天地自然清寧。得到天清地寧之候，瞥見(jiàn)清空一氣，日回環(huán)于一身上下內(nèi)外之間，而非第胎息發(fā)現(xiàn)已也。尤要知此個(gè)胎息，非等尋常，是父母未生前一點(diǎn)元?dú)?，父母既生后一段真靈，性得之而有體，心得之而有用，在天為樞，在地為軸，在人為歸根復(fù)命之原。人欲希賢希圣希天，舍此胎息，無(wú)以為造作之地也。

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諸子近來(lái)用功，惟將心神了照不內(nèi)不外之際，虛心以聽(tīng)氣息之往來(lái)，庶幾神依息而立，氣得神而融，末生前一團(tuán)胎息，可得而識(shí)矣！由是言之，此個(gè)胎息，誠(chéng)修煉之要?jiǎng)?wù)也，夫豈易得者哉？

古云“入定功夫在止觀?！焙我灾?？止于臍下丹田。何以觀？現(xiàn)于虛無(wú)法象。如此則心神自定，慧光日生，以之常常了照于不睹不聞、無(wú)聲無(wú)臭之地，而胎息常在個(gè)中矣！若但粗定其息，未入大定，此謂胎息自動(dòng)，則失之遠(yuǎn)矣！人到胎息真動(dòng)，一身蘇軟如綿，美快無(wú)比，真息沖融，流行于一身上下，油然而上騰，勃然而下降，其氣息熏蒸，有如春暖天氣，熟睡方醒，其四肢之快暢真有難以名言者。

到此地位，清氣上升于泥丸宮內(nèi)，恍覺(jué)一股清靈之氣直沖玄竅，耳目口鼻亦覺(jué)大放光明，回不同于凡時(shí)也。他如凡息初停，胎息亦不無(wú)動(dòng)機(jī)，總不若此大定大靜之為自得耳。吾昨教棲神泥丸，只須以一點(diǎn)神光默朝上宮，不可太為著意，著意則動(dòng)后天濁氣，猶天本清明，忽然陰云四塞，則清者不清矣！

2既得精氣有于身，既要一心一德，而不使偶離；離則精氣神三寶各自分散，不能會(huì)歸有極，以為煉丹之本。

故太上曰：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？”夫營(yíng)者，血也。血生于心、魄藏于心，其必了照丹田，一心不動(dòng)，日魂方注于月魄之中，月乃返而為純乾。

此由心陽(yáng)入于腎陰，神火照夫血水，雖水冷金寒，卻被神火烹煎，而油然上升，自蓬勃之不可遏，至人知此玄牝?yàn)樘斓刂?，于是一呼一吸之間，微陽(yáng)偶動(dòng)，取一眼覷定，一手拿住，運(yùn)一點(diǎn)己汞以迎之，左旋右抽，提回中田，凝聚不散，即載魄而返，抱一而居，不片刻間，而真陽(yáng)大生，真氣大動(dòng)矣。

由是運(yùn)行河車(chē)，由虛危穴起火，引至尾閭，敲九重鐵鼓，運(yùn)三足金蟾，上升于頂，俱要一心專注，不二不息，及至升上泥丸，牟尼寶珠已得，若不于此溫養(yǎng)片刻，則泥丸陰精不化，怎得鉛汞融和，化成甘露神水，以潤(rùn)一身百脈？既溫養(yǎng)泥丸矣，復(fù)引之下重樓、入絳宮，即午退陰符也。

但進(jìn)火之時(shí)，法取其剛，非用乾健之力，真金不能升；退符之候，法取其柔，非以柔順之德，陽(yáng)鉛依然散漫，不能伏汞成丹，故曰：“專氣致柔能如嬰兒乎？”

其意教人陰生午后，一心朗照，任其氣機(jī)下降，如如自如，了了自了，卻不加一意、用一力，此即坤卦柔順利貞，君子修行之道也。至降宮溫養(yǎng)，送歸土釜，牢牢封固，惟以恬淡處之，沖和安之，一霎時(shí)間，氣息如無(wú)，神機(jī)似絕，此致柔也。溫養(yǎng)片晌，神氣歸根，自如爐中火種，久久凝注，不令紛馳，自然真氣流行，運(yùn)轉(zhuǎn)周身，一心安和，四肢蘇軟，不啻嬰兒之體，如絮如縷，有柔弱不堪任物之狀，此足征丹凝之象。

從此鉛汞相投，水火既濟(jì)，又當(dāng)洗心滌慮，獨(dú)修一味真鉛，茍心一走作，丹即奔馳，不惟丹無(wú)由就，即前取水鄉(xiāng)之鉛，亦不為我有。

3

《清凈經(jīng)》云：“心無(wú)其心，物無(wú)其物?？諢o(wú)所空，無(wú)無(wú)亦無(wú)，湛然常寂”，又何瑕疵之有？故曰“滌除玄覽，能無(wú)疵乎？”倘外丹雖得，內(nèi)照不嚴(yán)，則人欲未凈，天理未純，安得一粒黍球，虛而成象？到得丹有于身，猶須保精裕氣，以成圣胎。

雖然，其保精也要順自然，其裕氣須隨自在，此不保之保勝于保，不裕之裕勝于裕。否則矜持寶貴，鮮不危害焉。夫以丹為先天元?dú)?，無(wú)有形狀，何須作為！若著跡象以求，未免火動(dòng)后天，而先天大道亡矣。

故曰：“愛(ài)民治國(guó)能無(wú)為乎？”民比精也，國(guó)喻氣也。治世之要惟恩以愛(ài)民，立法治國(guó)，霸者之驩虞小補(bǔ)，大遠(yuǎn)乎王者的無(wú)為而治，重熙累治，氣象所爭(zhēng)，在有為無(wú)為間耳。

治身之道，以精定為民安，以氣足為國(guó)富。煉己則精定，直養(yǎng)則氣足，極之浩然剛大，充塞兩間，亦若視為固有之物，平常之端，不矜功能，不逞才智，渾渾沌沌，若并忘為盈滿者然，無(wú)為也而大為出焉矣。學(xué)人到此，精盈氣足，養(yǎng)之久久，自然裂頂而出，可以高駕云彩，遨游海島，視昔之恪守規(guī)中、專氣致柔者，大有間矣！故曰：“天門(mén)開(kāi)闔，能無(wú)雌乎？”

此言前日調(diào)神養(yǎng)胎，不能不守雌也；而今陽(yáng)神充壯，脫離凡體，沖開(kāi)天門(mén)，上薄霄漢，誠(chéng)足樂(lè)也。氣何壯乎？到此心如明鏡，性若止水，明朗朗天，活潑潑地，舉凡知覺(jué)之識(shí)神，化為空洞之元神矣。

前知后曉，燭照糜遺，此明明白白，所以四達(dá)而不悖也。然常寂而常照，絕無(wú)寂照心；常明而常覺(jué)，絕無(wú)明覺(jué)想。殆物來(lái)畢照，不啻明鏡高懸，無(wú)一物能匿者焉。而要皆以無(wú)為為本，有為為用。當(dāng)其陽(yáng)未生，則積精累氣以生之；及其陽(yáng)已生，則寶精裕氣以蓄之。迨其后留形變世，積功累仁，雖生而不夸輔育之功，為而不恃矜持之力，長(zhǎng)而不假制伏之勞。一劫此心，萬(wàn)劫此心，真可謂天上主宰，分司造化之權(quán)，是以謂之“玄德”。

此將筑基得藥、煉己還丹、脫胎得珠九節(jié)功夫一一說(shuō)出，要不外虛極靜篤、含三抱一、恍惚杳冥為主，自守中以至還丹，皆離不得渾有知于無(wú)知，化有為于無(wú)為。夫以先天一元真氣，隱于虛無(wú)之中，不在見(jiàn)見(jiàn)聞聞之地。人能泯其知覺(jué)，去其作為，則一元真氣常在。

故太上曰：惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物；杳兮冥，其中有精。此可知道生天地，原是渾渾沌沌，無(wú)可擬議，惟渾其神智，沒(méi)其見(jiàn)聞，道即在其中矣。倘起大明覺(jué)心，則后天識(shí)神應(yīng)念而起，已非先天元神，故必恍惚中求，杳冥中得，修士其亦知所從事矣。

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