點(diǎn)上方播放鍵收聽(tīng)本文語(yǔ)音版
1善信們來(lái)廟觀燒香禮神
，大多會(huì)在廟觀里看到法物流通處，里面擺滿各種結(jié)緣開光的小器件
，有念珠、掛飾
、吊墜等等
，可謂種類繁多。
們自己很少用開光器件不是“黑幕”是有“內(nèi)幕”呀.png)
可細(xì)心的善信會(huì)發(fā)現(xiàn)
，好像道長(zhǎng)們自己不怎么佩戴這些開光器件哦，難道是有“黑幕”
？
“黑幕”當(dāng)然是沒(méi)有的，“內(nèi)幕”倒是客觀存在的
，因?yàn)榈篱L(zhǎng)們常用的多為法器
，法器并不等同于開光器件。
廣義而言
，道長(zhǎng)們的法器有很多種，凡是在廟觀內(nèi)
，用于祈請(qǐng)、供養(yǎng)
、道場(chǎng)科儀等使用的器具，或是道長(zhǎng)個(gè)人祭煉后所佩戴的乾坤圈
、葫蘆等等“小玩意兒”，都可稱之為法器
。
也可以說(shuō)
，凡是修行之人所祭煉
、使用的器具或具有一些特殊功效的器件都是法器，大體可以分為以下三類：法務(wù)法器
、隨身法器和功效法器
。
2法務(wù)法器指科儀過(guò)程中壇場(chǎng)使用的磬、鐃鈸等
；隨身法器便是前面提過(guò)的乾坤圈等；功效法器則指如五帝錢
、八卦鏡等具備特殊用途的器具。
而開光器件
，也簡(jiǎn)稱為法物
，和道長(zhǎng)們使用的法器區(qū)別還是很大滴。
開光為道家特有科儀之一
，即具備較高修行造詣的高功法師通過(guò)布罡踏斗等特殊儀式延請(qǐng)仙真，將無(wú)形的真靈或靈氣注入到神像或小器件中
，使神像等具有無(wú)上法力。最初
，開光僅僅是針對(duì)神像而言，各種開光法物是慢慢發(fā)展而來(lái)的
。
在道家神仙信仰中，沒(méi)有經(jīng)過(guò)開光的神像或者法物只是單純的工藝品
，不具備神識(shí)與靈性，普通小器件還無(wú)所謂
，但如果有人以香火供奉沒(méi)有開光的神像
，便容易吸引一些陰性信息或負(fù)面能量附入，會(huì)招致兇厄
。
3如果把法器和開光法物兩者相互對(duì)比的話
，兩者都有祈福消災(zāi)的功效，但也有著明顯不同
。
首先
，法器的功效長(zhǎng)久穩(wěn)定，而開光法物通常是有年限的
，如神像等常受香火供奉
，不在此列
；
其次，祭煉法器的時(shí)間也比較長(zhǎng)
，而開光法物只需少則一場(chǎng)多則幾場(chǎng)科儀法事就可以完成；
第三
，法器大多可用于科儀法事
，開光法物則不可以
；
最后，道長(zhǎng)們尤其是受箓后的高功法師可以通過(guò)法器延請(qǐng)神兵天將
，例如用法印、令旗等
，而開光物品完全不可以。
一句話概括：很多時(shí)候
，法器可以替代開光法物，但開光法物卻無(wú)法發(fā)揮法器的功效
。
以“道”相通
，未來(lái)世界宗教革新（人類和諧共存）綱要性探析
首先闡明，人類存在“概念固化”的共性弊端——人為設(shè)定一個(gè)概念
，就概念而概念，限于概念之中
，錯(cuò)失對(duì)事物真相和自然大道的完整認(rèn)識(shí)與實(shí)踐
，不能有效解決實(shí)際問(wèn)題
。
以此
，對(duì)待“概念” 應(yīng)當(dāng)遵循“立足本原，著重內(nèi)涵
，與時(shí)俱進(jìn)
，動(dòng)態(tài)變化
，解決問(wèn)題
，實(shí)事求是”原則。本文“宗教”及“道教”概念即如此
，并以道教思想為基——大道相通
，就未來(lái)世界宗教革新（人類和諧共存）進(jìn)行綱要性初步探析
，體現(xiàn)出“道”本身“其大無(wú)外、其小無(wú)內(nèi)
、無(wú)所不在”的內(nèi)涵特征以及宗教“繼承傳統(tǒng)、與時(shí)俱進(jìn)
、生存為本”的革新觀，簡(jiǎn)述如下：
1
、科學(xué)、民主是歷史進(jìn)步的產(chǎn)物
，和諧
、自由是人類永恒的追求。但是
，歷史今天，人類生存面臨重要問(wèn)題：人本侵犯自然
，物欲腐蝕心靈，多元各自政，信仰錯(cuò)亂方向……使得科學(xué)脫離人文
，民主徒有虛名，和諧無(wú)從奠基
，自由異化泛濫……人類生存所有問(wèn)題歸結(jié)起來(lái)表面看已經(jīng)造成“天怒人怨”
，實(shí)質(zhì)則為“心靈劫難”
。
2
、宗教以探尋宇宙、生命
、社會(huì)真相為本——唯有發(fā)揮宗教心靈導(dǎo)向、化解及撫慰作用——教化心靈
，啟發(fā)智慧，鼓勵(lì)自由
，約束放縱，消除愚昧
，拯救狂妄
，與政治、法律等社會(huì)諸多機(jī)能協(xié)調(diào)統(tǒng)一
，促進(jìn)構(gòu)建人神共治，才是人類社會(huì)最終出路
。但是，宗教內(nèi)涵與形式兩方面同時(shí)需要傳承革新
，與時(shí)俱進(jìn)
，以體現(xiàn)人文與科學(xué)、精神與物質(zhì)
、信仰與修煉、智慧與道德
、治國(guó)與平天下相統(tǒng)一，而辯證處理宗教“教化”
、“教會(huì)”及其與社會(huì)
、國(guó)家、民族對(duì)應(yīng)關(guān)系
，探求并致力于實(shí)現(xiàn)人類生存之身心自由
。
3、“人神共治”不同于歷史上狹義宗教凌駕于政治之上的政教合一
，而依據(jù)信仰、修煉與秩序管理的統(tǒng)一進(jìn)行設(shè)定——立足自然整體觀
，既是原則
，又是方法
，還是目標(biāo)
，在精神純美與世俗需求之間建立平衡，實(shí)現(xiàn)人自身
、人與社會(huì)
、人與自然和諧相處。也就是說(shuō)
，以人
、神
、自然共同智慧立足解決人性弊端，實(shí)現(xiàn)信仰
、修煉、道德、良心
、法律、秩序
、民主、制衡等一系列社會(huì)目標(biāo)的完善管理
。
4、無(wú)論個(gè)體的人
，還是社會(huì)群體，唯以“天
、地、人”三道（規(guī)律
、原則
、方法）制衡才能夠?qū)崿F(xiàn)“人神共治”——“天道”代表心靈（心性）修煉，符合自然大道
，“地道”代表不同地域、民族
、國(guó)家歷史傳統(tǒng)
，“人道”代表當(dāng)前社會(huì)世俗需求。遵從三道統(tǒng)一
，使得人類在滿足世俗需求和拯救靈魂之間建立平衡能夠?qū)崿F(xiàn)。
5
、面對(duì)人性“概念固化
、執(zhí)偏概全
、欲望過(guò)度、元?dú)鈸p耗
、言行不一”的共有弊端
，人類遵從三道統(tǒng)一即在真理與邪說(shuō)、正義與邪惡之間做出選擇和平衡——培本固元
，扶正祛邪
，造福人間
，減少災(zāi)難，體現(xiàn)出天有好生之德
。
6、當(dāng)前宗教及整個(gè)人類出現(xiàn)問(wèn)題積弊已深
，非“多元一統(tǒng)”不能解決問(wèn)題
。多元化的思想混亂——“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)代如何實(shí)現(xiàn)“一統(tǒng)”
？唯有宇宙之“道”貫通天地，貫通萬(wàn)物
，貫通多元化思想
，沖破概念固化，萃取內(nèi)涵實(shí)質(zhì)——實(shí)施革新
，才能夠在人類文明的繼承中糅合當(dāng)今成就得以實(shí)現(xiàn)——既尊重生命個(gè)體
、各文明及宗教“多元”存在
，又使生命個(gè)體、各文明及宗教回歸（遵從）同一大道真理
，并且在一定范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)民族、國(guó)家或共同體的“一統(tǒng)”
。否則
，各自站在自我立場(chǎng)，各自服務(wù)自我利益
，只能導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)和社會(huì)秩序的混亂
。
7
、革新在于應(yīng)用
。應(yīng)用在于適宜
。適宜在于立足現(xiàn)實(shí)，體悟大道
，傳承歷史，糅合文明
，開拓進(jìn)取，不拘一格
，相對(duì)圓滿有效解決人類當(dāng)前及未來(lái)存在問(wèn)題
。
8、道教以宇宙之“道”為最高信仰和教化依據(jù)
。“道”做為萬(wàn)物誕生的本原
，不僅是意識(shí)形態(tài)的概念存在
，而且是超越意識(shí)形態(tài)的客觀獨(dú)立存在——其前者存在遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠真實(shí)反映后者，決定人類現(xiàn)實(shí)問(wèn)題永遠(yuǎn)需要不斷調(diào)整
、補(bǔ)充和完善。所以
，“道教”做為現(xiàn)實(shí)生活中的一種客觀獨(dú)立存在
，遠(yuǎn)大于概念存在，不應(yīng)被概念束縛和局限
，而立足真實(shí)體驗(yàn)及當(dāng)前狀況，并以歷史傳統(tǒng)為依據(jù)，做以調(diào)整
、補(bǔ)充和完善
。
9、道教即中華祖先以“道”的理念賦予子孫后人（龍的傳人）之教化
，包括狹義道教——具有特定教義、教規(guī)
、儀程
、團(tuán)體性質(zhì)與廣義道教——具有民族、國(guó)家意識(shí)形態(tài)實(shí)施全民教化性質(zhì)的統(tǒng)一
。史實(shí)證明
，道教源自中國(guó)遠(yuǎn)古文明
，自
盤古開天至三皇五帝以來(lái)形成整個(gè)中華文明史“道統(tǒng)”傳承——正是中華民族早期祖先對(duì)“道”的天人合一的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)與教化
，才形成并維系中華博大文明。如果脫離狹義與廣義道教的存在
，中華民族及文明將不復(fù)存在
。以此，完整
、真實(shí)的道教概念與“無(wú)神論”及社會(huì)學(xué)者通常所謂“道教”概念有本質(zhì)差異，前者認(rèn)為道教由中華早期祖先人神直接溝通直接創(chuàng)立并演變
，后者則狹義認(rèn)為由張道陵創(chuàng)立
，并是人類意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，形成對(duì)道教的割裂認(rèn)識(shí)。
10
、世界各宗教、人類各族群、宇宙各萬(wàn)物以“道”為存在根本和演化
，順則生，逆則亡
。“道”的實(shí)質(zhì)即具有“陰
、陽(yáng)”兩種相對(duì)屬性平衡一體的混元真炁（氣）——同時(shí)具有物質(zhì)、能量
、信息（靈性）的統(tǒng)一，造化生成萬(wàn)物
，化身宇宙至尊，世界各宗教
、人類各族群
、宇宙各萬(wàn)物依據(jù)不同體悟?qū)ζ浞Q謂不同，如“盤古
、盤古老祖、鴻君老祖
、玄天老祖
、皇天老祖
、元天真人
、天真皇人、無(wú)極老祖
、無(wú)極老母、無(wú)量天尊
、祖始爺、老天爺
、天帝、上帝
、真主”等
，凡蘊(yùn)含“開天辟地創(chuàng)世紀(jì)、宇宙永恒至尊大神——造物主”之稱謂
，概指其也——智慈兼?zhèn)洌x大方
，法力無(wú)上
，人神共仰。人類信仰其
，與其能量和智慧溝通，既祈保平安
，又實(shí)現(xiàn)心靈回歸終極價(jià)值，等同追求與遵循自然大道——高揚(yáng)真知與慈善（順從自然規(guī)律）
，力挽無(wú)知與卑劣（違背自然規(guī)律）
，體現(xiàn)出信仰與修煉
、科學(xué)與人文的統(tǒng)一，具有教化及拯救人類普世價(jià)值
。
11、道教對(duì)混元真炁具有獨(dú)到而系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，認(rèn)為混元真炁不僅孕育造化最初生命盤古
，而且對(duì)于“開天辟地”起主導(dǎo)作用，稱謂“先天元炁”，《
道德經(jīng)》描述為“一”：天得一以清
，地得一以寧，神得一以靈
，谷得一以盈……，圣人抱一為天下式 ……天地生成之后陰
、陽(yáng)二氣交合形成“后天元炁”
，《道德經(jīng)》描述為“三”
，具有誕生生命萬(wàn)物的本原能量和信息，稱謂“靈魂”——靈魂元炁相對(duì)宇宙而言屬于“后天”
，但相對(duì)生命肉體而言又屬“先天”
。同時(shí)，生命肉體由父母陰
、陽(yáng)精氣物質(zhì)交合之元炁（受精卵）孕育生成——兩者“元炁”對(duì)于生命體而言同屬“先天”，共同構(gòu)成生命體具有能量與智慧的本質(zhì)存在和有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)
。但是
，大多生命體失卻清靜心
，不認(rèn)識(shí)生命本質(zhì)與修行
，對(duì)于元炁只知用而不知節(jié)，更不知養(yǎng)
，造成身心疲憊
，愚昧昏沉
，害己害人，苦不堪言
。另一部分生命體心態(tài)清靜
，靜則陰陽(yáng)平衡合于元炁特征
，元炁得以節(jié)、養(yǎng)
，生命體獲得運(yùn)轉(zhuǎn)必須的能量與信息（靈性
、智慧）。以此
，以提升靈魂能量和信息的修煉稱謂“修真”
，修到一定程度即所謂“明道”或“得道”，并以炁的是否充足反映出“道行”高低
。
12
、人類戰(zhàn)爭(zhēng)、沖突不僅發(fā)生在同一宗教與文明之內(nèi)
，而且發(fā)生在不同宗教與文明之間
，反映出人類本身對(duì)絕對(duì)永恒“大道”真理認(rèn)識(shí)及實(shí)踐的局限性與悲哀性，同時(shí)反映出人類所認(rèn)識(shí)及實(shí)踐的永遠(yuǎn)只能是相對(duì)真理
，即世界各宗教、人類各族群
、宇宙各萬(wàn)物永遠(yuǎn)不能代表絕對(duì)真理，唯有宇宙至尊能夠代表
，但其隱于無(wú)形，從來(lái)不曾直接臨世
，僅以派遣使者方式傳播文明，形成相對(duì)真理
。以此，對(duì)“道”的虔誠(chéng)
、虛心信仰和修煉必將成為全人類共有課題（任務(wù)）
，而使得人類有神論
、無(wú)神論以及各宗教信仰、修煉者走到一起：同根同源
，道炁相連，感應(yīng)無(wú)形（大道）
，實(shí)踐有形，克服小我，存異求同
，共同謀取和諧生存最大福祉。
13
、宗教以“人、神”共同存在為存在——依據(jù)“陰陽(yáng)互根
、對(duì)應(yīng)并存”原則
，人的靈感反映來(lái)源于神，有什么樣人就有什么樣神
。反之亦然。人
、神表現(xiàn)為同一生命本體的“陰”
、“陽(yáng)”形態(tài)
。由于“陰”、“陽(yáng)”形態(tài)不同
，人
、神以“靈魂感應(yīng)”、簡(jiǎn)稱“靈感”溝通
。“靈感”來(lái)自于個(gè)體的人的靈魂反映
，與個(gè)體的人“道行”——真實(shí)反映“道”的能力有關(guān)
，僅代表個(gè)體的人的認(rèn)識(shí)
。以此，神既是客觀獨(dú)立存在
，又是人類意識(shí)形態(tài)的反映——人即神
，神即人，人
、神既獨(dú)立又統(tǒng)一，辯證表現(xiàn)為神支配人
，人體現(xiàn)神。而可以說(shuō)
，一個(gè)人
、一個(gè)民族的文明與智慧代表其人、其民族之神的法力與智慧——在世界范圍
，神不是永恒唯一的概念，而具有民族性
、宗教性、歷史性
。不同宗教信仰的神，與不同民族或人群有直接文明淵源
，或有一定血統(tǒng)淵源。同時(shí)反映出
，人類文明復(fù)雜歷程代表神界復(fù)雜歷程——神界與人間大致對(duì)應(yīng)
。也就是說(shuō)，人
、神雖然“意識(shí)形態(tài)”和“生存方式”不同，但是共同遵從同一“大道”真理——只有“大道”永恒
，人
、神以“道”相通，共同遵從
。
14
、在世界范圍內(nèi)，一定意義可以說(shuō)
，神話傳說(shuō)或宗教神學(xué)誕生一個(gè)民族，或者說(shuō)
，一個(gè)民族如果沒(méi)有神話傳說(shuō)或宗教神學(xué)
，就沒(méi)有傳承生命力！而值得自豪的是
，唯一僅有中國(guó)“盤古開天地”神話傳說(shuō)或道教神學(xué)具有思想性
、邏輯性和系統(tǒng)性的完整統(tǒng)一，反映中華文明對(duì)于世界（宇宙）本原高度認(rèn)識(shí)
，成為世界上唯一未曾斷線的文明。因此
，中華民族無(wú)論將盤古做為“中華根祖”景仰，還是做為“天帝至尊”景仰
，都具有“法力無(wú)邊，智慧無(wú)上”史實(shí)依據(jù)
，使中華民族自尊
、自強(qiáng)、自信
、自豪、自責(zé)
、自勵(lì)
，屹立世界東方
。以此
，道教“培本固元、扶正祛邪
、獨(dú)立自主
、和平共處、以己為本
、以外為用
、本用結(jié)合、和諧共存” 思想，稱謂“道德文明”——不僅以“道”的真理認(rèn)識(shí)直接轉(zhuǎn)化為科技與文化藝術(shù)生產(chǎn)力
，而且以“德”的人文實(shí)踐直接決定社會(huì)和諧與進(jìn)步發(fā)展，謀取實(shí)現(xiàn)人類生存身心自由
，樹立人類文明典范。
15
、客觀而言
，地球生命、包括人類如何誕生及確切誕生時(shí)期
，今人難以考證。也就是說(shuō)
，沒(méi)有充足理由斷定人類是地球最初及永恒生命——以及萬(wàn)物之靈。但是
，可以斷定，人類是自然界諸多生命曾主宰地球之后優(yōu)勝劣汰——“合道則生
，背道則亡”的成就——反映出天帝造化萬(wàn)物，并選擇遵從其旨意的不同生命主宰地球
。以此
，可以說(shuō)，只有人類誕生之后
，才有人格化的天帝存在
。如果人類違背天帝旨意，必然有其他生命以“道”的原則和方法取代人類主宰地球
，人類或者不能夠存活，或者任由其他生命支配和奴役——既是天帝旨意
，又是大道選擇。
16
、依據(jù)能量不滅定律
，如果人類不能夠存活地球，則靈魂必然向其他時(shí)空轉(zhuǎn)化
。如何轉(zhuǎn)化？能量及智慧低者
，轉(zhuǎn)化地球，為其他生命（邪靈動(dòng)物）所主宰
。絕非虛言
，現(xiàn)實(shí)生活“邪靈”附體禍害人類事例——各類精神病、頑固絕癥
、流行疫病等比比皆是。只不過(guò)人類主宰地球
，這種事例還相對(duì)屬少數(shù)
。另如人類歷史上暴政者，除自身邪淫外
，受“邪靈”支配造成人類大范圍劫難。只有提升靈魂（元?dú)猓┠芰亢椭腔?div id="jfovm50" class="index-wrap">，向地球以外適宜生存的時(shí)空轉(zhuǎn)移才是出路
。以此，人類有生必然有滅，沒(méi)有絕對(duì)永恒
，人類生存唯一重要意義在于立足世俗需求實(shí)現(xiàn)靈魂升華
，相對(duì)實(shí)現(xiàn)身心自由。
17
、本質(zhì)而言，人類劫難唯一歸結(jié)為心靈（靈魂）劫難
，元?dú)夂纳?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，不知亦不能回歸，墜入“邪氣”侵襲苦海之中
，非天帝所代表正神拯救與自我修煉不能免除。所以
，人類虔誠(chéng)信仰天帝（及神界）價(jià)值和意義在于人類以“心靈回歸——清靜”方式獲取造化人
、神共同的本原——元?dú)猓ɑ煸鏋牛孕蕹稚仨毜哪芰考爸腔?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。接下?lái)，人類又持續(xù)以“陰陽(yáng)平衡”為特征的元?dú)庀鄬?duì)持久維持心靈清靜
，提升道德素養(yǎng)
。所謂“人不遠(yuǎn)道，道不遠(yuǎn)人”
，以實(shí)現(xiàn)“我生存，眾生亦生存
；我自由
，眾生亦自由”
，而實(shí)現(xiàn)人類生存（和諧秩序）良性循環(huán)
。以此
，體現(xiàn)出（宗教）信仰與（元?dú)猓┬逕挼慕y(tǒng)一
，具體表現(xiàn)為天帝教化
，啟發(fā)智慧
，清靜自然
，節(jié)制欲望，化解仇恨
，寬恕博愛(ài)……
18
、關(guān)于正、邪——天道循環(huán)
，宇內(nèi)沒(méi)有絕對(duì)存在——“正、邪”只是概念上的劃分和相對(duì)存在
，正中有邪
，邪中有正，正
、邪象征生命或者事物生長(zhǎng)、化育及衰敗
、消亡自然規(guī)律的內(nèi)在因素及表象存在
，并且相互轉(zhuǎn)化
，對(duì)生命存在或事物運(yùn)轉(zhuǎn)發(fā)揮相互依存重要作用——現(xiàn)代科學(xué)證明有“正
、反”物質(zhì)同時(shí)存在。對(duì)生命體而言
，正、邪有內(nèi)外之分
。并由于生命存在“有誕生必然有消亡”自然固有規(guī)律
，邪氣通常不同程度勝過(guò)正氣，以邪氣占主導(dǎo)
，所謂“十人九邪”。這是任何生命包括人
、神不可完全扭轉(zhuǎn)的
。只有發(fā)揮人、神做為主觀能動(dòng)性
，修養(yǎng)補(bǔ)充先天元?dú)猓庞锌赡芟鄬?duì)改觀——人
、神元?dú)獬渥悖砥洹暗佬小被蛘哒f(shuō)“功力”高深
，也就是說(shuō)元?dú)庠旎f(wàn)物
、所固有陰陽(yáng)平衡“清靜”的能量和靈性相對(duì)較大，大于人體內(nèi)邪（氣）與外邪（氣）總和的能量及靈性
，而使正氣暫時(shí)勝過(guò)邪氣，即正氣上升
，邪氣下降，使生命體身心相對(duì)逍遙自由
。以此
，即便是神、更何況人唯有修持元?dú)?div id="4qifd00" class="flower right">
、超越“正
、邪”才能相?duì)持久實(shí)現(xiàn)身心自由，而擺脫或延緩正（神）轉(zhuǎn)變?yōu)樾埃В┑纳垒喕亍?/p>
19
、宗教對(duì)人類生存發(fā)揮重要積極作用
。但是，不可否認(rèn)
，（由于人性弊端）人類在宗教信仰過(guò)程中始終不可避免存在“不求真而信
，不務(wù)實(shí)而信，不全面而信”—— “迷信”及宗教異化變質(zhì)問(wèn)題
。也就是說(shuō)，迷信及異化不是宗教本質(zhì)
，而是宗教產(chǎn)生
、傳播、信仰過(guò)程不可避免的衍生品——有正信必然有迷信
，有正統(tǒng)必然有異化，宗教必然存在某些不完善以及敗壞聲譽(yù)的諸多事例
，或使宗教脫離“教化”內(nèi)涵實(shí)質(zhì)
，僅存“教會(huì)”外在形式
，產(chǎn)生“偽宗教”或不完善宗教
，或嚴(yán)重發(fā)展到宗教對(duì)立面，產(chǎn)生所謂“邪教”——具有“精神鴉片”——欺騙性及偽科學(xué)性特征
，極大傷害人類信仰情感及需求。以此
，世界任何宗教都存在宗教本身的兩大派系或者說(shuō)兩大屬性：“正教”與“邪教”，中國(guó)神話作品《封神演義》所謂“闡教”與“截教”——其不是某一宗教稱謂
，而是宗教本身“正
、邪”兩大屬性的相對(duì)概念
，核心問(wèn)題在于是否遵從大道真理。
20
、宗教代表不同地域文明及相對(duì)真理
。世界宗教沖突的主要原因在于對(duì)信仰（宇宙）至尊的割裂認(rèn)識(shí)與專制獨(dú)斷——“唯我信仰才是真神，唯我信仰才是最高”
。同時(shí)，正是由于交流傳播過(guò)程中“反客為主”的狀況激化與挑起宗教沖突
。
21
、世界上任何一個(gè)宗教（只代表地域文明及相對(duì)真理）都不能獨(dú)立解決世界問(wèn)題。世界宗教和諧共處在于遵從道德文明：培本固元
，扶正祛邪
，獨(dú)立自主，和平共處
，以己為本
，以外為用
，本用結(jié)合，和諧共存——體現(xiàn)出人類為同一“大道”所生
、世界宗教和諧共存的必然性和必要性
。
22、世界宗教“闡教”派系需要交流合作
，條件成熟時(shí)召開“弘揚(yáng)大道精神
，樹立宗教正信，共謀人類福祉”世界宗教大會(huì)
，承擔(dān)世界宗教和諧共處主導(dǎo)責(zé)任
。
23、宗教信仰者以信仰與修煉的統(tǒng)一
，人神溝通
，道炁相融，追求自由而無(wú)時(shí)無(wú)刻不自由
，消除愚昧而無(wú)時(shí)無(wú)刻不愚昧——永遠(yuǎn)是“道”的謙卑信仰、修煉者
。
以上
，就是道長(zhǎng)們自己不怎么佩戴開光法物的“內(nèi)幕”。
本文作者：弘道中心 上海城隍廟
文章來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)
，所有權(quán)歸原作者所有，大道家園只作為存儲(chǔ)空間
，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系我們進(jìn)行刪除
