道家勸善，勸的是每一顆迷途知返的心！

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1道家修行，修心是第一要?jiǎng)?wù)。從莊子所曰心齋，到祖天師立教時(shí)設(shè)下靜室以內(nèi)省，再到科儀經(jīng)韻盛行之后流傳的各種“法懺”，其目的都在于使參與其中的人們能夠及時(shí)自省。

所以道家的心性之說(shuō)，尤其特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)“懺”字，唯有時(shí)時(shí)檢討自己的行為，才能為繼續(xù)精進(jìn)做好基礎(chǔ)。道家修持把重點(diǎn)放在“懺”字上，便是要人們返歸自我真性，以善心觀世界，以善念對(duì)自身。

作為一個(gè)宗教，必然需要實(shí)現(xiàn)所肩負(fù)的社會(huì)意義。道家提倡性命雙修，一方面要通過(guò)各種功法、煉養(yǎng)以及醫(yī)術(shù)等方面的內(nèi)容，使人們實(shí)現(xiàn)強(qiáng)身健體、乃至在世長(zhǎng)年的功效；另一個(gè)方面，則是循循善誘，勸導(dǎo)世人與人為善，從奉獻(xiàn)與施舍中尋求到內(nèi)心的平靜。以一個(gè)宗教團(tuán)體而論，道家自古以來(lái)便十分強(qiáng)調(diào)“勸善”的概念。

所謂“善”，不僅僅是要做好事，要惠及三界十方一切有情有性，尤其要在善行的過(guò)程中使自己的心性得以升華。

經(jīng)中云：“不嗔不怒、不怨不恨、不貪不淫、不殺不害、不饞不言、不嫉不妒、不憎不愛(ài)、無(wú)掛無(wú)礙?！比裟芮诙兄?，就可以得到“諸神保舉，吉曜照臨”，從而超越人生情欲的困擾，終可成仙成圣。

道家的勸善，立足于善惡報(bào)應(yīng)說(shuō)。道教所秉持的善惡報(bào)應(yīng)觀，雖然字字句句都在強(qiáng)調(diào)人們唯有為善才能夠益壽延年，但在文字背后的本意，卻更加強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都應(yīng)該做好的自我本分。只有不肆意妄為、不起妄行、不有惡念，最后達(dá)到“百姓皆謂為我自然”的高度，才是勸善的最終目的。

2道家中的“善”，不同于其他宗教和世俗的理解，勸善并不是簡(jiǎn)單地告誡人們要行善事以求得最后的善因緣，從某種角度來(lái)看，刻意而為之的“善”本身就是欲求的一種表現(xiàn)。

道家修行講求的是去欲，是澄心見(jiàn)性，所以道家中的“善”立足于每個(gè)人的日常生活。

唯有每一個(gè)信眾都能找到自我安分的本然所在，才能體悟到“天道無(wú)親”的善是在講述什么道理，道家之善，是在繕自我的本性，而不是單純?nèi)デ蠊Φ隆?/p>

在道家心性學(xué)中，講求的最基本一點(diǎn)即是要明白“道法自然”的“自然”究竟指什么?！白匀弧保俗晕抑救?，萬(wàn)法內(nèi)中求，修道的最終境界是要人們能夠找到自己，復(fù)歸于嬰兒一般的純真和一念，這才是每個(gè)人的自我本然。

想要達(dá)到道祖爺提出的高度，身處六塵遍染中的紅塵客，仍須棄惡從善，懺悔身心。

其實(shí)，懺悔在道家修持中非常常見(jiàn)，其功德力也是不可稱量的。上溯到天師道早期以懺悔為重要內(nèi)容的“三官手書(shū)”，下至當(dāng)代道家法壇上使用的各種章表文疏，還有勸善經(jīng)典中用來(lái)自我檢省的功過(guò)格，均不離人們對(duì)自己惡行、惡念的懺悔。

但道家追求的懺悔又與普通意義上的自我悔過(guò)有著不同的性質(zhì)，陸修靜在《道門(mén)科略》說(shuō)：“奉道之家，靖室是致誠(chéng)之所。其外別絕，不連他屋。其中清虛，不雜余物。開(kāi)閉門(mén)戶，不妄觸突。灑掃精肅，常若神居。唯置香爐、香燈、章案、書(shū)刀四物而已。”

在此一段對(duì)懺悔之所的描述中，惟獨(dú)突出“清虛”二字，只有潔凈的場(chǎng)所和潔凈的身體才能感召到神明。所以道家提倡的懺悔不是單純地心理治療，而是希望通過(guò)懺悔的形式起到滌蕩身心的作用，消除身心口三業(yè)障，以潔凈之體恭迎接神明下降，從而才使拜神具有了靈驗(yàn)效用。

3道家中特別推崇一句話叫“我命在我不在天”，一個(gè)人能否通過(guò)自我努力改變命運(yùn)的走向，重點(diǎn)在于其能不能夠放下心中的欲求，這是脫離愛(ài)河塵沙的前提。

道家謂之“修持”，一方面靠具有不可思議力量的神明的加持，另一方面需要依靠信眾自我的行動(dòng)力。當(dāng)二者合一，便可以事半功倍，這也是為什么一定要強(qiáng)調(diào)虔誠(chéng)信仰祖師的原因所在。

做到這一重境界的原始出發(fā)點(diǎn)，依舊是基于每個(gè)人的“心”。心中一念，才能生出萬(wàn)千法門(mén)。“愛(ài)河千尺狼，苦海萬(wàn)丈深。欲求無(wú)上道，一念便純真。”祖師真言，講的仍是“一念”，莫起諸多妄心。唯有“六欲不生”，才能夠“三毒消滅”，常清常靜才可以“漸入真道”。

道家祖師多是以功行成神。信仰道家、信仰神仙，不是簡(jiǎn)單地信奉某一位得道祖師可以憑借無(wú)窮法力來(lái)幫助自己解決各種難題。這樣的信仰是功利的，是以香花燈水果的供奉來(lái)?yè)Q取神仙的法力護(hù)佑，甚至是一種變相的權(quán)錢(qián)交易，真正發(fā)自于真心的信仰，是能夠從祖師的行跡中尋找到激勵(lì)自我前進(jìn)的法門(mén)，尋找到自己的真道所在，這正是道法自然所強(qiáng)調(diào)的“自然”。

我們拜神仙、學(xué)神仙，歸根結(jié)底是要用于自己的日常修行中，而不是停留在紙上談兵。

道家勸善，勸的是每一顆迷途知返的心。若能使天下人醒悟不癡迷，也就不枉費(fèi)道藏經(jīng)典的卷帙浩繁了。

本文作者：清虛道人 騰訊道學(xué)

善任什么四字成語(yǔ)大全

1. 帶善字的四字成語(yǔ) 多多益善、

乏善可陳、

多愁善感、

日臻完善、

明眸善睞、

從善如流、

驍勇善戰(zhàn)、

盡善盡美、

擇善而從、

至善至美、

循循善誘、

彰善癉惡、

善始善終、

善男信女、

善罷甘休、

獨(dú)善其身、

知人善任、

樂(lè)善好施、

欺善怕惡、

與人為善、

不得善終、

積善成德、

枕善而居、

惡不去善、

勸善規(guī)過(guò)、

善體下情、

扶善遏過(guò)、

能文善武、

積善余慶、

臻于至善

2. 四字成語(yǔ)大全 【暗錘打人】比喻暗中對(duì)人進(jìn)行攻擊。

【暗箭傷人】放冷箭傷害人。比喻暗地里用某種手段傷害人。

【暗箭中人】暗：暗中；箭：放箭；中：中傷。放冷箭傷害人。比喻暗中用陰險(xiǎn)的手段攻擊或陷害別人。

【暴不肖人】暴：兇暴；不肖：不賢。兇暴而不賢的人。

【不齒于人】齒：象牙齒一樣排列。不能列于人類。指被人看不起。

【北道主人】北道上接待過(guò)客的主人。與“東道主人”同義。

【不乏其人】乏：缺少；其：那，那些。那樣的人并不少。

【不甘后人】不甘心落在別人后面。

【不敢后人】不愿意落在別人后面。表示不敢懈怠，奮力前進(jìn)。

【薄寒中人】薄寒：輕微的寒氣。中人：傷人。指輕微的寒氣也能傷害人的身體。也比喻人在衰老或患難之中時(shí)經(jīng)不住輕微的打擊。

【不可告人】不能告訴別人。指見(jiàn)不得人。

【薄命佳人】薄命：福薄命苦。福薄命苦的美女。

【百年樹(shù)人】樹(shù)：種植，栽培。比喻培養(yǎng)人才是長(zhǎng)期而艱巨的事。

【百世一人】指極難得的人才。

【悲天憫人】悲天：哀嘆時(shí)世；憫人：憐惜眾人。指哀嘆時(shí)世的艱難，憐惜人們的痛苦。

【婢學(xué)夫人】婢女學(xué)作夫人，比喻刻意去學(xué)，卻總不能像。

3. 四字成語(yǔ)大全什么什么知什么 知足常樂(lè)、

一葉知秋、

格物致知、

知行合一、

冷暖自知、

知法犯法、

見(jiàn)微知著、

迷途知返、

不知不覺(jué)、

不知所措、

真知灼見(jiàn)、

不得而知、

知無(wú)不言、

自知之明、

恬不知恥、

知己知彼、

知遇之恩、

一知半解、

不知所云、

明知故犯、

溫故知新、

知易行難、

眾所周知、

先知先覺(jué)、

知難而退、

知人論世、

落葉知秋、

知人善任、

婦孺皆知、

一無(wú)所知

怎樣說(shuō)服一個(gè)癡迷佛教的親人迷途知返，她現(xiàn)年31歲，整天除了念經(jīng)，拜懺什么事都不想做，，，我該怎么辦？

這就是信佛的最終結(jié)果，佛的真面孔就是這樣的！佛教幾乎所有的理論都是一個(gè)陷阱。他們的思維方法是用一個(gè)假命題去證明另一個(gè)假命題的存在。比如：佛教對(duì)人類的正常需求定義為欲望。欲望是對(duì)人類衣食住行、吃喝拉撒的最基本需求，而佛教把這些東西定義為欲望，說(shuō)人如果斷不了欲望就會(huì)墮入六道輪回。這純粹是一種輸出恐懼、擾亂社會(huì)秩序、泯滅人性、阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的罪大惡極的行為。
我想樓主一定要明白佛教的本質(zhì)，看看佛教的歷史吧，印度佛教在1000年前就滅亡了，佛教在中國(guó)歷史上，除了裝神弄鬼、聚眾空談而不勞作、極力地弱化整個(gè)中華民族之外，什么都沒(méi)有做過(guò)。中國(guó)并沒(méi)有因?yàn)榉鸾痰膫魅攵腥魏胃淖?。佛教講究偶像崇拜，在中國(guó)歷史上制造了一浪接一浪的狂熱，使得中國(guó)社會(huì)不能回歸理性，吞噬了人們?yōu)榱俗陨碡?cái)富、地位、尊嚴(yán)和權(quán)力而奮斗的基本的價(jià)值觀；而其他的主流宗教與佛教完全相反。多數(shù)主流宗教是反對(duì)偶像崇拜的，他們認(rèn)為崇拜偶像是一種大罪，連創(chuàng)始人的偶像也不能崇拜。偶像崇拜就是造神、就是不理性、就是制造專制的代名詞！
信仰佛教的東亞和東南亞，多數(shù)國(guó)家都是專制落后的國(guó)家，國(guó)民性格扭曲而不自信，即便是日本、韓國(guó)等民主國(guó)家的國(guó)民性格也因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的問(wèn)題而比較變態(tài)。而他們的傳統(tǒng)文化多數(shù)受中國(guó)的儒釋道影響較大，特別是佛教！
佛教對(duì)于一個(gè)民族的發(fā)展具有極大的阻力，他所推崇的東西都是極度背離人性的，真正學(xué)佛念經(jīng)的人，最終會(huì)拋棄人類所有的情感因素，也包括良知！在佛教看來(lái)，良知也是知，有知就不能成佛！唐朝的大學(xué)者、政治家、哲學(xué)家韓愈就是發(fā)現(xiàn)了佛教理論的真相之后才極力反對(duì)佛教的。
佛教理論最大的敵人是歐洲正統(tǒng)的哲學(xué)，放在歐洲正統(tǒng)的哲學(xué)思想下，佛教理論就是一些不折不扣的混蛋邏輯，任何理論的前提要么是假命題、要么是名不符實(shí)夸大了的概念；其結(jié)論也是這樣的。佛教理論中的論據(jù)和結(jié)論幾乎沒(méi)有幾個(gè)經(jīng)得起哲學(xué)思想推敲的，只是一味的傻念、傻信，最終變成人不人鬼不鬼的樣子。佛教理論是否定常識(shí)、否定人性、否定整個(gè)物質(zhì)世界的一切的，是一種極端的意識(shí)形態(tài)，與唯物主義是一樣的。
憲政、哲學(xué)思想、社會(huì)富足、社會(huì)穩(wěn)定和諧、民主和自由是佛教的天敵，歷史證明，每當(dāng)社會(huì)富足而思想壓抑的時(shí)候佛教就會(huì)大行其道，佛教就露出他本來(lái)的面目，散發(fā)出臭味來(lái)！佛教只有在人們遇到災(zāi)難、困苦的時(shí)候好像有點(diǎn)緩解壓力的作用，但是這種作用僅僅是自我欺騙、自我忍受、自我隱忍，使人安于現(xiàn)狀、安貧樂(lè)道。然而，困難的解決靠的是怒氣、勇氣等人的基本屬性，沒(méi)有了這些，困難更多、苦難更多。
佛教理論是人為地制造苦難、苦難的源泉，在偶像崇拜的情況下，佛教信眾會(huì)自動(dòng)的、主動(dòng)地為自己找一個(gè)偶像、主子、領(lǐng)袖去膜拜。這就意味著佛教信眾在沒(méi)有主子、沒(méi)有偶像、沒(méi)有領(lǐng)袖的情況下就沒(méi)有任何信心和活下去的勇氣。他們不受虐待就活不下去，他們把這種狀態(tài)美其名曰為苦修，那些苦修的人成為苦行僧！哈哈。多么地荒謬！
印度大量的佛教建筑和佛像意味這什么？那意味著中國(guó)秦朝時(shí)期建造的長(zhǎng)城，佛教建筑只不過(guò)是思想上的長(zhǎng)城而已，耗費(fèi)了天量的民間財(cái)力、人力、物力，從一定程度上可以證明，印度佛教在印度歷史上給百姓帶來(lái)了多少災(zāi)難和苦難？他們建造這些東西的目的就是為了搞偶像崇拜、愚化民眾。由此也可以推斷出佛教勢(shì)力在印度當(dāng)時(shí)的背景下，一定是一支強(qiáng)大的政治勢(shì)力，否則不可能調(diào)動(dòng)這么多的社會(huì)資源去建造這些東西。政教合一的體制，是人類歷史上最黑暗的體制，是社會(huì)苦難的總根源。
看一下所謂中國(guó)的真佛六祖慧能吧，慧能是唐代人，當(dāng)他得到衣缽時(shí)，他的同門(mén)師兄弟竟然千里追殺他，這是佛門(mén)應(yīng)該發(fā)生的事情嗎？從這個(gè)現(xiàn)象中可以看出，當(dāng)時(shí)的佛教是一支民間武裝力量，也是一個(gè)勾心斗角的場(chǎng)所，吃齋念佛只不過(guò)是他們的幌子而已，真實(shí)的目的仍然是要建立一支具有政治影響力的力量，善良和佛教無(wú)關(guān)。這也許是唐武宗滅佛的重要原因之一。
當(dāng)今的世界已經(jīng)發(fā)展到了人權(quán)、法制的階段，佛教這種歷史現(xiàn)象應(yīng)該被淘汰了，我們不應(yīng)該抱殘守缺地再去愚蠢地沉浸在過(guò)去中。人家印度早就拋棄佛教了，我們?yōu)槭裁催€要堅(jiān)守呢？難道人家印度人都是傻瓜嗎？佛教除了阻礙社會(huì)的發(fā)展還有什么可取之處呢？

迷途知返的意思是什么

迷途知返的意思是：迷了路知道回來(lái)。比喻發(fā)覺(jué)自己犯了錯(cuò)誤，知道改正。

【出自】西晉·陳壽《三國(guó)志·魏志·袁術(shù)傳》：“以身試禍，豈不痛哉！若迷而知反，尚可以免。”

明知是禍還要親身嘗試，難道不令人痛心嗎！你已走上迷路，如果知道回返，就可避免一場(chǎng)災(zāi)難。

【示例】犯了錯(cuò)誤，迷途知返，仍然是好同志。

【語(yǔ)法】連動(dòng)式；作謂語(yǔ)；含褒義

【近義詞】回頭是岸、浪子回頭、流連忘返、發(fā)人深省、鬼迷心竅、悔過(guò)自新、迷而知反、見(jiàn)兔顧犬、悔過(guò)自責(zé)、迷途知反、懸崖勒馬

【反義詞】執(zhí)迷不悟、迷而不返、久假不歸、流連忘返、頑固不化、誤入歧途、鬼迷心竅、不知悔改、一意孤行、流連忘反、留連忘返

擴(kuò)展資料

1、迷途知返的近義詞

回頭是岸

【解釋】佛家語(yǔ)，指有罪的人只要回心轉(zhuǎn)意，痛改前非，就能登上“彼岸”，獲得超度。后比喻做壞事的人，只要決心悔改，就有出路。

【出自】郭沫若《南冠草》第一幕：“只要他們認(rèn)破迷津，那便回頭是岸?！?/p>

【示例】?苦海無(wú)邊，回頭是岸，你必須徹底改正錯(cuò)誤。

【語(yǔ)法】緊縮式；作謂語(yǔ)、分句；比喻只要悔改就有出路

2、迷途知返的反義詞

執(zhí)迷不悟

【解釋】執(zhí)：固執(zhí)，堅(jiān)持；迷：迷惑；悟：覺(jué)悟。堅(jiān)持錯(cuò)誤而不覺(jué)悟。

【出自】唐·姚思廉《梁書(shū)·武帝紀(jì)》：“若執(zhí)迷不悟，距逆王師，大軍一臨，刑茲罔郝。”

如果堅(jiān)持錯(cuò)誤而不覺(jué)悟，違抗王師，大軍一到，必定處罰不饒恕。

【示例】傷心有時(shí)是一種動(dòng)力，失望有時(shí)是一種解脫，執(zhí)迷不悟有時(shí)是一種磨練。

【語(yǔ)法】聯(lián)合式；作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；含貶義

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