夏至“三和”：天至中和，地至平和，人至清和

作者：儒風(fēng)君來(lái)源：儒風(fēng)大家（ID：rufengdajia）歲月悠長(zhǎng)伴夏鳴，浮華褪盡荷飄香。

?點(diǎn)上方綠標(biāo)可收聽國(guó)學(xué)文化主播朗讀音頻
夏至，是二十四節(jié)氣的第十個(gè)節(jié)氣。

是夏天的第四個(gè)節(jié)氣。

這一天，太陽(yáng)直射北回歸線，北半球白晝時(shí)間達(dá)到全年最長(zhǎng)。

《二十四節(jié)氣解》說(shuō)：“陽(yáng)極之至，陰氣始生。日北至，日長(zhǎng)之至，影短至，故曰夏至。

這一天之后，太陽(yáng)就會(huì)從北向南移動(dòng)，北半球白晝開始逐漸變短，陽(yáng)氣逐漸減弱。

所以，古人稱之為夏至。
01天至中和古人說(shuō)：孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)。夏至之前，太陽(yáng)高度角直線攀升，像是一條孤高向上的龍。但是亢龍有悔。龍不可能無(wú)限攀升，陽(yáng)氣也不可能無(wú)限升高。凡事都有一個(gè)度?！吨杏埂防镏v，喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！比说南才?lè)沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候是中，表現(xiàn)出來(lái)合乎法度，沒(méi)有過(guò)度也沒(méi)有不及就是和。中是天地萬(wàn)物的根本，和是天下共同遵循的道理，達(dá)到中與和的境界，萬(wàn)物就可以和諧共生了。老子說(shuō)：天之道，損有余而補(bǔ)不足。再黑暗的夜里，也會(huì)透出光亮，再明亮的白晝，也會(huì)有夜幕降下。得意的時(shí)候，戒驕戒躁，警惕突然到來(lái)的逆境。失意的時(shí)候，不必喪氣，準(zhǔn)備迎接人生的光亮。樂(lè)極生悲，否極泰來(lái)。世界始終處在一種動(dòng)態(tài)的平衡之中，得意莫囂張，失意莫沮喪。

02地至平和

人法地，地法天。天時(shí)發(fā)生變化，物候自然也隨之響應(yīng)，發(fā)生改變。不再一味呈現(xiàn)盛陽(yáng)之態(tài)，趨于平和。夏至有三候：“一候鹿角解；二候蟬始鳴；三候半夏生?！惫湃苏J(rèn)為鹿角向前而生，在方位上屬于陽(yáng)，夏至之后，陽(yáng)氣不再攀升，陰氣開始顯現(xiàn)，所以象征著“陽(yáng)”的鹿角便開始脫落，這便是“鹿角解”。夏至之后，蟬鳴的聲音開始增加，蟬感受到陰氣顯現(xiàn)，知道自己時(shí)日無(wú)多，所以抓緊鳴叫求偶，來(lái)為自己繁衍后代。背陰的濕地里，半夏等植物反而會(huì)開始萌芽，這便是“半夏生”。少則補(bǔ)，過(guò)則缺，這才是陰陽(yáng)輪轉(zhuǎn)的道理。無(wú)論如何變動(dòng)，陰陽(yáng)始終保持了一份動(dòng)態(tài)平衡。春夏秋冬，四季輪轉(zhuǎn)，嚴(yán)寒會(huì)過(guò)去，酷暑也不會(huì)一直持續(xù)。這樣的自然法則，讓這片土地上的人們明白了什么是循環(huán)往復(fù)，什么是生生不息?！渡袝防镏v，滿招損，謙受益。凡事不走極端，盡量保持平和。一旦走向一個(gè)極端，就容易遭受禍患，所以“月未全滿，花半開”才是人生最美妙的境界。
03人至清和夏至雖然陽(yáng)氣較盛，且白晝最長(zhǎng)，但卻未必是一年中最熱的一天。此時(shí)接近地表的熱量仍在積蓄，并沒(méi)有達(dá)到最多的時(shí)候。夏至之后，就是三伏。隨著太陽(yáng)能量的持續(xù)注入，地面溫度依然會(huì)持續(xù)攀升。人們會(huì)迎來(lái)最難熬的三伏天。炎熱首先影響的是人的食欲。很多人會(huì)在夏季濕熱的情況下，胃口欠佳，也就是我們常說(shuō)的苦夏。唐朝的孫思邈提倡人們“常宜輕清甜淡之物，大小麥曲，粳米為佳”。又說(shuō)：“善養(yǎng)生者常須少食肉，多食飯”。在強(qiáng)調(diào)飲食清補(bǔ)的同時(shí)，勿過(guò)咸、過(guò)甜，宜多吃具有祛暑益氣、生津止渴的食物。切勿吃過(guò)辣、過(guò)油膩的食物。適當(dāng)補(bǔ)充瘦肉蛋白，水果維生素。少吃冰激凌等冷飲，防止寒氣入侵。除了身體之外，炎熱還會(huì)影響人的精神。人會(huì)變得比往常更暴躁，更煩亂。俗話說(shuō)：“心靜自然涼”，因此，要善于調(diào)節(jié)，多靜坐，排除心中雜念。

聽聽音樂(lè)、散散步，讀讀書，都是很好的法門。

國(guó)學(xué)君說(shuō)：夏至之后，三伏就要到來(lái)。漫漫長(zhǎng)夏，心清雜念，身清暑熱，人與自然才能和諧共生。

讀《中庸》

?朱子版共三十三章，朱熹認(rèn)為此篇乃孔門傳授心法，子思（孔子之孫）恐其久而差也，故筆之于書，以授孟子，其書始言一理，中散為萬(wàn)事，末復(fù)合為一理。
第一章是總綱全篇。朱子曰：子思述所傳之意以立言。首眀道之本原出于天而不可易，其實(shí)體備于己而不可離；次言存養(yǎng)省察之要；終言圣神功化之極。蓋欲學(xué)者于此反求諸身而自得之，以去夫外誘之私，充其本然之善。其下十章，蓋子思引夫子之言終本章之意也。
首先、闡明重要概念：性、道、教由此層層推導(dǎo)出結(jié)論：“道之本原出于天而不可易（恒定的），道之實(shí)體備于己而不可離（修道即修身）”：
? ?一、性～天命之謂性，天命：上天，大自然賦予萬(wàn)物的稟賦就是天命，這種稟賦為人所承受，就成為性。
? ?二、道～率性之謂道，本性不同，發(fā)展途徑就不同，遵循天性而動(dòng)就是道，率即帶領(lǐng)指揮，所以率性并非任性，而是依天性稟賦進(jìn)行針對(duì)性的管理，選擇性的發(fā)揮，好比開跑車的選擇在路面平整的柏油高速路上更能發(fā)揮優(yōu)勢(shì)有所成就，而開悍馬越野車的在草原荒漠坑洼泥濘之地的通行力才是亮點(diǎn)，指揮自己到能將天性發(fā)揮為優(yōu)勢(shì)的地方去的過(guò)程就是道，也可以把道理解為～成就自我的路徑；
? ?三、教～修道之謂教，道之在人有'時(shí)'與'位'之不同，必欲為法于后，不可不修，修養(yǎng)人的行止使之符合道的要求就是教化：道由于各人所處的人生階段和外部環(huán)境不盡相同，一定要加以管理，予以修正，如量體裁衣，不可生搬硬套，這種修身和道的行為程序?yàn)榻獭?br>道本原于性，性由天命，所以道是固定的不可易，因此修道就是修身使自己言行舉止符合道所要求的。
其次闡述存養(yǎng)省察之法（慎獨(dú)）對(duì)于休道之重要作用：是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。是以君子小心謹(jǐn)慎那些他看不到的，畏懼那些他聽不到的，沒(méi)見到的暗處，沒(méi)聽到的細(xì)微之事，因此君子即便一人獨(dú)處時(shí)也小心謹(jǐn)慎，不放肆，久而久之行為養(yǎng)成習(xí)慣。又因在性情謂為中和，于使用為中庸～有俗語(yǔ)“繡花枕頭中看不中用”，（性發(fā)為情，情動(dòng)為意，意使行動(dòng)為用，故欲行動(dòng)中庸，必求性情中和）所以哪怕只有自己獨(dú)知的生、存于心中之情意也要戒備警惕時(shí)刻符合中和，是行為中庸的前提保障。 ?

最終、描繪圣神功化之極“致中和，天地位，萬(wàn)物育焉?！?br> ? 一、“中”的定義：喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，喜怒哀樂(lè)情也，其未發(fā)則性也，無(wú)所偏倚，故謂之中：未引發(fā)喜怒哀樂(lè)之感情就是中，意即無(wú)動(dòng)于中之中，（魯迅《而已集》用“無(wú)動(dòng)于中”；《聊齋志異》用無(wú)動(dòng)于衷，）；
? ? 二、 和的定義：發(fā)而皆中節(jié)謂之和，中節(jié)（不偏倚節(jié)制，合乎法度）和：和諧，不乖戾，發(fā)皆中節(jié)，情之正也，謂之和，合乎法度的有節(jié)制的抒發(fā)感情是和諧的，不乖戾的我的理解是和即合理，符合普遍邏輯規(guī)律。
三、中的重要：中也，天下之大本也：中是天下的重要根本，中就是萬(wàn)物各安其位；
? 四、“和的意義”：和也，天下之達(dá)道也：達(dá)（共通），道（循天性而動(dòng)，規(guī)律），和是天下的普遍規(guī)律，當(dāng)喜則喜，當(dāng)怒則怒，適時(shí)適度的生發(fā)和表達(dá)喜怒哀樂(lè)，合乎情節(jié)，無(wú)過(guò)無(wú)不及。
? ? 五、中和～物靜則守其本在其位，動(dòng)則符合邏輯，遵循客觀規(guī)律，則影響可估計(jì)，結(jié)果可預(yù)測(cè)，對(duì)結(jié)果有合理預(yù)期，考慮后果，不妄想妄動(dòng)，乃動(dòng)靜相宜，行止有度也。
六、致中和，天地位，萬(wàn)物育焉。：能把中和推而極之發(fā)揮到圓滿，性情收放自如，天地萬(wàn)物都各安其本位，萬(wàn)物也就好生長(zhǎng)繁育了，物盡其用人盡其才，蓬勃繁茂。

第二章、引孔子言：君子中庸，時(shí)中；小人無(wú)忌憚，反中庸。君子時(shí)刻行中庸之道；小人不知天命無(wú)所忌憚，無(wú)知無(wú)畏，反中庸之道而行。
程子曰：中者，天下之正道，庸者，天下之定理。
? 中庸就是不走極端力求穩(wěn)定不變的一種人生態(tài)度。

第三章引孔子言：“中庸是至高的品德，少有人能長(zhǎng)期堅(jiān)持。”～子曰：“中庸至矣乎，民鮮能久矣?！?br>第四章孔子言中庸難久之因（道不行，道不行明）～子曰：“道之不行也我知之矣，知者過(guò)之，愚者不及也。道之不明我知之矣：賢者過(guò)之，不肖者不及也，人莫不飲食也，鮮能知味也?！笨鬃诱f(shuō)：“中庸之道不被實(shí)行，原因是：聰明人自以為是，認(rèn)識(shí)過(guò)度了；蠢笨的人又理解不了它。中庸之道不被彰明的原因是賢能的人做的過(guò)多，不賢的人又做的不夠。就像人人都在吃喝，但真正知道其中滋味的有幾個(gè)呢？”

第六章回答上章提出的問(wèn)題～中庸之道如此之難還能行嗎？以舜為例答如何行中庸之道。一則他好問(wèn)且善于省察淺近的話；二則他會(huì)隱惡揚(yáng)善；三則他能執(zhí)其兩端用其中于民。子曰：“舜其大知也與，舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡揚(yáng)善，執(zhí)其兩端用其中于民?！彼从写笾腔鬯矚g詢問(wèn)別人的意見，宣揚(yáng)別人的優(yōu)點(diǎn)，將大家的意見去掉極端的，折中使用。

第七章引孔子言人常自以為知而落入罟檴而不知避，類比自以為知者擇乎中庸不能期月守也，選擇中庸卻不能持久堅(jiān)守，犯這種錯(cuò)誤人，如同落入陷阱不自知。

第八章孔子贊顏回堅(jiān)持中庸，得一善能久持。

第九章引孔子言中庸之難能更盛于智仁勇。

第十章述孔子與子路論強(qiáng)，南方之強(qiáng)寬柔以教，君子居之；北方之強(qiáng)剛猛勇武，強(qiáng)者居，孔子認(rèn)為二者都不是真強(qiáng)，南有不及北有余。

第十一章孔子以三種人舉例說(shuō)明過(guò)與不及者以及持中庸者：一者，索隱行怪，求一鳴驚人，有過(guò)；二者，半途而廢，有不及；三者，依乎中庸默默而行，無(wú)聞而不悔圣者也。

第十二章論述道之費(fèi)而隱：一方面道之博大無(wú)所不包，連匹夫匹婦日常生活都知道，行道，費(fèi)也，普遍性： 君子之道，造端乎夫婦即，及其至也，察乎天地（鳶飛戾天，魚躍于淵） ；另一方面道之精深，連圣人都有不知之道，未行之道，隱也，局限性 ，：天地之大，人猶有所憾，君子語(yǔ)大，天下莫能載；語(yǔ)小，天下莫能破 。

第十三章首先孔子指出道不遠(yuǎn)人，無(wú)需遠(yuǎn)求。并且引詩(shī)經(jīng)中《伐柯伐柯》類比說(shuō)明：君子之道應(yīng) 以人治人，改而止。 因此相繼提出： 忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己所不愿，亦勿施于人。 所以提出與中庸之道很接近的忠恕之道：即己所不欲勿施于人。并且推出君子之道四：孝悌忠信。最終稱： 庸德之行，庸言之謹(jǐn)，有所不足，不敢不勉，有余不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾 。在依德行事和謹(jǐn)慎言辭方面，有做的不夠的不敢不努力加強(qiáng)，有做的過(guò)份的多余的不能都用盡。力求言行一致，忠厚老實(shí)。

第十四章 君子素其位，不愿乎其外。正己不求人則無(wú)怨。君子居易挨命；小人行險(xiǎn)檄幸。并舉例說(shuō)明：射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。

君子不論在富貴或貧賤，還是處于夷狄或患難時(shí)，都能因其所處之位而行其所當(dāng)為，做好本職，不做非份之想，不越禮制（在其位謀其政）。能端正自己不苛求別人就不會(huì)有怨念。君子會(huì)安守本位做好自己本分以等候機(jī)會(huì)；小人則寄望于僥幸行險(xiǎn)路挑戰(zhàn)幸運(yùn)。如同射箭不中，君子會(huì)在自身找原因，努力提高自己射術(shù)，怨天尤人不解決問(wèn)題。

第十五章論述行中庸之道應(yīng)從身邊做起先齊家，同“行遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑”之理，妻子和睦，兄弟融洽，父母舒暢安樂(lè)

。

第十六章孔子以鬼神喻道：鬼神視之弗見，聽之不聞，比喻道之隱；又能使人齋明盛服以承祭祀，比喻道之費(fèi)。

第十七章以舜秉持中庸之道為例，說(shuō)明有此大德者，即可得位祿名壽。

第十八章稱頌文武之功，周公之德。

第十九章贊頌武王、周公之孝，夫孝者：善繼人之志，善述人之事所謂孝就是善于繼承先人遺志，能很好的繼續(xù)先人未竟的事業(yè)。
?第二十章 魯哀公向孔子問(wèn)政，孔子分七節(jié)論述：
第一節(jié) 談人存政舉，人亡政息。 是以為政在人，而取人以身，故不可不修身，修身以道，修道以仁，故思修身不可不事親。欲盡親親之仁，必由尊賢之意，故又當(dāng)知人。親親之殺，尊賢之等，皆天理也，故又當(dāng)知天。為政主要在選用人才，人才在于休養(yǎng)自身，修身要遵循中庸之道，中庸之道在以仁為本，所謂仁就是親愛自己的親人，所謂義即凡事做到適宜，主要是要尊敬賢人。親愛親人要有親疏遠(yuǎn)近之分；尊敬賢者要有等級(jí)差別，這就產(chǎn)生了禮。所以君子修身必先侍奉父母親人，要侍奉父母親人，不能不了解人，想了解人，不能不知道天理。

第二節(jié)首先論述五達(dá)道，三達(dá)德：

五達(dá)道： 是君臣道，父子道，夫婦道，昆弟道，朋友道，五條普遍通用的路徑；

三達(dá)德為智仁勇；

其次說(shuō)明想實(shí)行這些道德要落實(shí)在“誠(chéng)”上。

然后指出雖然不同的人在不同的條件下實(shí)踐這些道理，只要能成功就一樣了。

最后孔子指出：培養(yǎng)三達(dá)德的方法是～好學(xué)近乎智；力行近乎仁；知恥近乎勇。一旦具備三達(dá)德進(jìn)而可以修身、治人、平治天下。

第三節(jié)論述治理國(guó)家的九條大綱和其作用：

修身也，親親也，尊賢也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來(lái)百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報(bào)禮重，子庶民則百姓勸，來(lái)百工則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。

第四節(jié)論述實(shí)施九綱的方法：齋明盛服，非禮不動(dòng)，所以修身；去饞遠(yuǎn)色，賤貨貴德，所以勸賢；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親；官盛任使，所以勸大臣；忠信重祿，所以勸士也；時(shí)使薄斂，所以勸百姓；饻廩稱事，所以勸百工；送往迎來(lái)嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人；繼絕世，舉廢國(guó)，治亂持危，，朝聘以時(shí)，厚往而薄來(lái)，所以懷諸侯。

第五節(jié)凡事應(yīng)預(yù)先做準(zhǔn)備，只有做到“誠(chéng)”才有可能做好準(zhǔn)備工作。預(yù)則立，不預(yù)則廢。

第六節(jié)論述“誠(chéng)身明善”是治身之本：若要治民，先得獲得上級(jí)信任，要獲得上級(jí)的信任，就需取得朋友的信任；想得到朋友的信任，就要孝敬父母；要孝敬父母就得“誠(chéng)身明善”，所以說(shuō)“誠(chéng)身明善”是“治民”之本。

第七節(jié)討論“誠(chéng)者”～圣人，天之道，是天生就誠(chéng)的人，自然而然的合乎道的要求；和“誠(chéng)之者”～賢人，人之道，是后天知道誠(chéng)，實(shí)踐誠(chéng)的人，先要選擇善，然后堅(jiān)定的追求，這需要五種功夫： 博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行，有弗學(xué)，學(xué)所弗能，有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，有弗思，思之弗得，有弗辨，辨之弗明，有弗行，行之弗篤，弗措也，人一能之，己百之，人十能之己千之，果能此道，雖愚能明，雖弱能強(qiáng)。 如能堅(jiān)持不懈，也能達(dá)到誠(chéng)的境界。

第二十一章闡釋誠(chéng)與明的關(guān)系：“自誠(chéng)明”說(shuō)的是誠(chéng)者，這樣的人天生就是心誠(chéng)的由心誠(chéng)而明白道理；“自明誠(chéng)”是指誠(chéng)之者，這樣的人是通過(guò)學(xué)習(xí)，由明白道理到心誠(chéng)。只要成功，誠(chéng)與明二者就合一了。

第二十二章討論天下至誠(chéng)的圣人盡其性，可盡人之性，可盡物之性，可贊天地之化育，可與天地叁矣。

第二十三章討論次于圣人的賢人，至曲（致力某個(gè)方面的善端）能有誠(chéng)，誠(chéng)能有形（形式表露），形則著（顯著），著則明（彰明發(fā)揚(yáng)），明則動(dòng)（感動(dòng)，動(dòng)心），動(dòng)則變（改變），變則化（化育萬(wàn)物），唯天下至誠(chéng)能化。

第二十四章論述至誠(chéng)之道的功用，如神靈般可預(yù)知未來(lái)，國(guó)將興亡，福禍將至，皆有征兆可察以預(yù)知。掌握正確的規(guī)律，依據(jù)前提條件判斷結(jié)果，知其因矣可知其果，這并非封建迷信，最好的例證是現(xiàn)代科學(xué)對(duì)天氣的預(yù)報(bào)，豈不是如同神靈般，可以化育萬(wàn)物。

第二十五章

論述誠(chéng)與自身和物的關(guān)系：誠(chéng)是自我完善的道是自我運(yùn)行的。誠(chéng)貫穿萬(wàn)物發(fā)展始終，所以君子很看重誠(chéng)，誠(chéng)不只完善它自身，還成就萬(wàn)物，能成就自身是仁；能成就事物是智，仁和智都是本性之徳行，合內(nèi)外之道，宜時(shí)措之。夫誠(chéng)之體為仁，誠(chéng)之用為智，誠(chéng)之實(shí)理可據(jù)曰德，誠(chéng)之實(shí)理可用曰道。朱子曰：誠(chéng)以心言，本也；道以理言，用也。誠(chéng)是從心的角度來(lái)說(shuō)的，是本。

二十六章分三節(jié)闡述至誠(chéng)的功用和意義：

? ? ?第一節(jié)、 做到至誠(chéng)，人就可以經(jīng)久不息進(jìn)而悠遠(yuǎn)、厚博、高明。如此可負(fù)載萬(wàn)物成就萬(wàn)物，與天地并立為三。

第二節(jié)從天地的角度講至誠(chéng)。天地同樣具有悠久、厚博、高明的品質(zhì)，天地山水都是由微小積累起來(lái)的最終匯聚成無(wú)限的宇宙，這和至誠(chéng)無(wú)息的道理是一樣的

第三節(jié) 贊美天命運(yùn)行不息和文王純德不息，說(shuō)明天道和人道是相通的，彰顯至誠(chéng)無(wú)息之理

第二十七章第一節(jié)贊美圣人之道體大而用廣道體大而用廣，待圣賢來(lái)行

第二節(jié)如何追求圣人之道和入德之門欲行道需修德勤學(xué)， 君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。 析理則不使有毫厘之差；處事則不使有過(guò)不及；理義則日知其所未知；節(jié)文則日謹(jǐn)其所未謹(jǐn)。

第三節(jié)君子居上不驕，居下不悖，明且哲興國(guó)保身。

第二十八章承居下不悖而言第一節(jié)孔子指出三種會(huì)招至災(zāi)難的情況：一者愚而好自用；二是者賤而好自專；三者生乎今世反返古道。第二節(jié)論述議禮，、制度、考文，三件大事是有德無(wú)位和有位無(wú)德之人都沒(méi)資格做的。

第二十九章承居上不驕而言提出君子之道的六條原則：本諸身，征諸民，考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而不疑，百世以俟圣人而不惑。這六條涉及自身和他人，過(guò)去和未來(lái)，天地和鬼神，君子如果能遵循之，那么語(yǔ)言和行動(dòng)都會(huì)成為天下的法則他也會(huì)成為世人瞻仰尊敬的對(duì)象。

第三十章子思贊孔子德佩天地。

第三十一章提出至圣的五種美德：聰明睿智，足以有臨寬裕溫柔，足以有容發(fā)強(qiáng)剛毅，足以有執(zhí)，齊莊中正，足以有敬，文理密察，足以有別也。

?第三十二章 唯天下至誠(chéng)能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。

?第三十三章 與首章之意相首尾，總結(jié)全篇：

? ? 第一節(jié) 君子之道淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理。

? 第二節(jié) 君子善慎獨(dú)。

? 第三節(jié) 君子以德示范，坐至太平。

? ?第四節(jié) 學(xué)者須為己不求人知。

? ? 第五節(jié)不待言說(shuō)而人自化之。

? ? 第六節(jié) 治民應(yīng)以德為本戒厲聲厲色。

? ? 第七節(jié) 最好的教化是無(wú)聲無(wú)臭的。

綜上所述以我淺薄見識(shí)中庸就是中用，凡事適度為標(biāo)準(zhǔn)，夠用就好，不及則困（困于難，解決不了難題，跨不過(guò)障礙），過(guò)之則累（累贅，不可強(qiáng)求完美），適度的標(biāo)準(zhǔn)要要審時(shí)度勢(shì)，因人而議，原則是要誠(chéng)，方法是修身以慎獨(dú)，致知以博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行五步；處事以忠恕之道；治人以絜矩之道，我輩當(dāng)好學(xué)、力行、知恥以修習(xí)智、仁、勇，待到義精仁熟由明入誠(chéng)，致誠(chéng)可預(yù)知，可贊天地化育，成己達(dá)人，可與天地叁。這是一整套個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)實(shí)踐從為人到處事多維度，全角度的人生指南，既有目標(biāo)也有方法，先賢往圣可敬也，圣人已明道，余篤行之無(wú)疑。

幼學(xué)瓊林?卷一?歲時(shí)原文及翻譯,幼學(xué)瓊林?卷一?歲時(shí)原文及翻譯

幼學(xué)瓊林·卷一·歲時(shí)原文及翻譯

卷一·歲時(shí)

作者：程登吉

爆竹一聲除舊，桃符萬(wàn)戶更新。履端是初一元旦，人日是初七靈辰。元日獻(xiàn)君以《椒花頌》，為祝遐齡;元日飲人以屠蘇酒，可除癘疫。新歲曰王春，去年曰客歲。

火樹銀花合，謂元宵燈火之輝煌;星橋鐵鎖開，調(diào)元夕金吾之不禁。二月朔為中和節(jié)，三月三為上巳辰。冬至百六是清明，立春五戊為春社。寒食節(jié)是清明前一日，初伏日是夏至第三庚。四月乃是麥秋，端午卻為蒲節(jié)。

六月六日，節(jié)名天貺;五月五日，序號(hào)天中。端陽(yáng)競(jìng)渡，吊屈原之溺水;重九登高，效桓景之避災(zāi)。五戊雞豚宴社，處處飲治聾之酒;七夕牛女渡河，家家穿乞巧之針。中秋月朗，明皇親游于月殿;九日風(fēng)高，孟嘉帽落于龍山。秦人歲終祭神曰臘，放至今以十二月為臘;始皇當(dāng)年御諱曰政，故至今讀正月為征。

東方之神曰太，乘震而司春，甲乙屬本，木則旺于春，其色青，故春帝曰青帝。南方之神曰祝融，居高而司夏，丙丁屬火，火則旺于夏，其色赤，故夏帝曰赤帝。西方之神曰蓐收，當(dāng)兌而司秋，庚辛屬金，金則旺于秋，其色白，故秋帝曰白帝。北方之神曰玄冥，乘坎而司冬，壬癸屬水，水則旺于冬，其色黑，放冬帝曰黑帝。中央戊己屬土，其色黃，故中央帝曰黃帝。

夏至一陰生，是以天時(shí)漸短;冬至一陽(yáng)生，是以日晷初長(zhǎng)。冬至到而葭灰飛，立秋至而梧葉落。上弦謂月圓其半，系初八、九;下弦謂月缺其半，系廿二、三。月光都盡謂之晦，三十日之名;月光復(fù)蘇謂之朔，初一日之號(hào);月與日對(duì)謂之望，十五日之稱。初一是死魄，初二旁死魄，初三哉生明，十六始生魄。

翌日、詰朝，言皆明日;旦、吉旦，悉是良辰。片晌即謂片時(shí)，日曛乃云日暮。疇昔、曩者，俱前日之謂;黎明、昧爽，皆將曙之時(shí)。月有三浣：初旬十日為上浣，中旬十日為中浣，下旬十日為下浣;學(xué)足三馀：夜春日之馀，冬春歲之馀，雨者睛之馀。

以術(shù)愚人，曰朝三暮四;為學(xué)求益，曰日就月將。焚膏繼晷，日夜辛勤;俾晝作夜，晨昏顛倒。自愧無(wú)成，曰虛延歲月;與人共語(yǔ)，曰少敘寒暄?？稍髡撸饲槔渑?可厭者，世態(tài)炎涼。周末無(wú)寒年，因東周之懦弱;秦亡無(wú)燠歲，由嬴氏之兇殘。泰階星平曰泰平，時(shí)序調(diào)和曰玉燭。歲歉曰饑饉之歲，年豐曰大有之年。唐德宗之饑年，醉人為瑞;梁惠王之兇歲，野莩堪憐。

豐年玉，荒年谷，言人品之可珍;薪如桂，食如玉，言薪米之騰貴。春祈秋報(bào)，農(nóng)夫之常規(guī);夜寐夙興，吾人之勤事。韶華不再，吾輩須當(dāng)惜陰;日月其除，志士正宜待旦。

譯文

爆竹一聲除舊歲，新的一年又來(lái)臨了;門上換上了新的桃符，以迎接新的一年。

正月初一日是元旦稱為首祚;正月初七日是人日稱作靈辰。元旦將椒花酒獻(xiàn)給君王，是借此祝頌他長(zhǎng)壽。請(qǐng)鄉(xiāng)鄰朋友喝屠蘇酒，可以驅(qū)除瘟疫百病。

新正別名首春，去年則稱客歲;火樹銀花合，是形容元宵節(jié)的燦爛輝煌;星橋鐵鎖開是說(shuō)元宵節(jié)這一天開禁，放下吊橋聽任城內(nèi)外游人自由往來(lái)觀賞燈火。

二月初一是中和節(jié)，三月初三日為上巳春浴之時(shí)。冬至后第一百零六天是清明節(jié)，立春后的第五個(gè)戊日叫做春社;寒食節(jié)在清明節(jié)的前一天;初伏日則是夏至后第三個(gè)庚日。

四月麥?zhǔn)焖苑Q為麥秋;端午日飲菖蒲酒所以又稱為蒲節(jié);六月初六日是天貺節(jié);五月五日稱為天中節(jié)。

端午節(jié)龍舟競(jìng)渡，以悼念溺水身死的屈原;重陽(yáng)節(jié)登高山插茱萸飲茱萸酒，是效法桓景避災(zāi)的故事。

春秋二社日，家家戶戶殺豬宰雞祭祀土地公神，大家爭(zhēng)飲可以醫(yī)治耳聾的酒。七月初七牛郎織女渡河相會(huì)，婦女在庭院擺上香案，祭拜織女乞求得到織布繡花的巧技術(shù)。

中秋之夜月光分外清朗，唐明皇夢(mèng)游月宮;重陽(yáng)節(jié)登龍山，山風(fēng)將孟嘉的帽子吹落在地上。

秦人每年歲終祭神稱為臘，因此至今日皆稱十二月為臘月。秦始皇的名字叫嬴政，秦人避諱讀正為征，后世便沿用此例讀正月為征月。

掌管東方的神稱做太，乘震位而司春令，震屬木而木旺于春色青，故又名青帝;掌管南方的神稱做祝融，居離位而司夏令，離屬火而火旺于夏色赤，故又稱為赤帝;掌管西方的神稱做蓐收，當(dāng)兌位而司秋令，兌屬金而金旺于秋色白，故又稱為白帝;掌管北方的神稱做顓頊，乘坎位而司冬令，坎屬水而水旺于冬色黑，故又稱為黑帝;四方的中央屬土，土旺于四時(shí)色黃，所以中央屬于黃帝當(dāng)權(quán)。

夏至節(jié)氣一過(guò)，陰氣就啟動(dòng)了，白天的時(shí)間漸漸短了;冬至節(jié)氣一到，陽(yáng)氣就動(dòng)了起來(lái)，太陽(yáng)的影子慢慢地長(zhǎng)了起來(lái)。

一到冬至陽(yáng)氣初動(dòng)，葭灰就會(huì)飛了起來(lái);立秋一到梧桐樹上的葉子，才會(huì)紛紛飄落下來(lái)。

完全沒(méi)有月亮叫做晦，月光從無(wú)到有叫做朔，月亮一半圓一半缺叫做弦，月亮和太陽(yáng)每到十五日便遙遙相對(duì)，彼此都能看得見對(duì)方，所以稱為望。初一的月亮像死灰一樣，所以叫做死魄;初二的月亮稍微有一點(diǎn)微光，所以叫做旁死魄;初三的月亮才生出光來(lái)，所以叫做哉生明;十六的月亮開始有了殘缺，所以叫做哉生魄。

翌日、詰朝都是明天的別稱;谷旦、吉時(shí)都是好時(shí)辰吉祥的日子。

片晌是說(shuō)片刻的時(shí)候，日曛是說(shuō)天將要晚的樣子。疇昔、曩者都是前日的別稱，黎明、昧爽都是天將破曉的時(shí)候。

一個(gè)月的時(shí)光分為三浣：初旬十日為上浣，中旬十日稱為中浣，下旬十日稱為下浣;做好學(xué)問(wèn)要充分利用三余的時(shí)間，夜晚是白晝之余，冬季是一年之余，下雨天是晴天之余。

詐術(shù)可以欺人，譬如狙公飼狙的朝三暮四;為學(xué)要求日益進(jìn)步，須如詩(shī)經(jīng)上說(shuō)的日就月將。

點(diǎn)起了燈來(lái)繼續(xù)日間尚未完成的工作，形容日夜辛勞。俾晝作夜是說(shuō)把白天和夜晚的作息弄顛倒了。

一事無(wú)成而自覺(jué)慚愧，可以說(shuō)成虛延歲月。與人交談講一些客套話，則稱為少敘寒暄。

趨炎附勢(shì)羨富嫌貧，世態(tài)炎涼人情冷暖，這是最可憎的表現(xiàn)。東周末年政治寬松，周王室太懦弱了，人民感覺(jué)不到寒冷的年份。秦始皇太兇殘了，人民感覺(jué)不到溫暖的歲月。

泰階的星宿平正，象征國(guó)泰民安稱為泰平。四時(shí)平和風(fēng)調(diào)雨順則稱為玉燭。年歲荒歉叫做饑饉之歲，年歲豐收叫做大有之年。

唐德宗時(shí)遇荒年，路上看見一個(gè)醉漢，人們便認(rèn)為是吉祥的征兆。梁惠王時(shí)遇大荒災(zāi)，城郊野外到處都是餓死的人，實(shí)在很可憐。豐年玉、荒年谷都是用來(lái)形容一個(gè)人品德的珍貴。柴薪貴如桂樹，食物的價(jià)錢貴如白玉，則用來(lái)比喻物價(jià)漲到了極點(diǎn)。

春耕時(shí)祭神是祈求農(nóng)作物能豐收，秋收后祭神是報(bào)答神明的庇佑，這是農(nóng)民一定要做的習(xí)俗。夜深了才去睡覺(jué)，一大早就爬起來(lái)，是說(shuō)讀書之人應(yīng)當(dāng)勤勉做事。

美好的時(shí)光一去不再回頭，讀書人理當(dāng)珍惜光陰;日月時(shí)光容易流逝，有志之士應(yīng)該及時(shí)努力。

注釋

桃符：據(jù)說(shuō)桃木有壓邪驅(qū)鬼的作用。古人在辭舊迎新之際，在桃木板上分別畫上“神荼”、“郁壘”二神的圖像，懸掛于門首，意在祈福避禍。后來(lái)人們?yōu)榱藞D省事，就直接在桃木板上寫上“神荼”、“郁壘”二神的名字，這就是最早的門神。

履端：開端。人日：傳說(shuō)天地初開時(shí)，第一日為雞日，之后依次為狗日、豬日、羊日、牛日、馬日，七日為人日，八日為谷日。靈辰：人日的別稱，意為吉祥的時(shí)刻。

椒花頌：《晉書·列女傳·劉臻妻陳氏》：“劉臻妻陳氏者，亦聰辨能屬文，嘗正旦獻(xiàn)《椒花頌》。其詞曰：‘旋穹周回，三朝肇建。青陽(yáng)散輝，澄景載煥，標(biāo)美靈葩，爰采爰獻(xiàn)，圣容映之，永壽于萬(wàn)?！焙笥媒坊瀬?lái)指新年祝詞。屠蘇酒：屠蘇是一種草名，也有人說(shuō)，屠蘇是古代的一種房屋，因?yàn)槭窃谶@種房子里釀的酒，所以稱為屠蘇酒。據(jù)說(shuō)屠蘇酒是漢末名醫(yī)華佗以中藥入酒浸制而成，具有益氣溫陽(yáng)、祛風(fēng)散寒、避除癘疫之邪的功效，后由唐代名醫(yī)孫思邈流傳開來(lái)。

王春：孔子編的《春秋》第一句就是“元年春，王正月”。“元年春”是指魯隱公元年的春天，“王正月”是指周王室制定的歷法的正月。春秋時(shí)，諸侯并起，周室孱弱，不同諸侯國(guó)和周王室是可以有不同的紀(jì)年方式的，比如魯隱公元年同時(shí)也是周平王四十九年，但是紀(jì)月方式只能根據(jù)王室歷法。這就是所謂的“正朔”，也就是正統(tǒng)。因此用王春代表新的一年，有尊重正統(tǒng)君主的意思?？蜌q：舊的一年。

火樹銀花合：唐代蘇味道《正月十五夜》詩(shī)中有“火樹銀花合，星橋鐵鎖開”之句。正月十五為元宵節(jié)，又稱燈節(jié)或上元節(jié)，且因其為春節(jié)的最后一個(gè) *** ，家家戶戶皆張燈結(jié)彩，熱鬧慶祝，火樹銀花合就是形容煙花燈火燦爛輝煌的情景。金吾：漢代禁止夜行的官。古代通常在城中實(shí)行宵禁，這里的星橋鐵鎖開，指元宵節(jié)時(shí)取消了夜禁。

朔：農(nóng)歷每月初一稱朔。中和節(jié)：唐德宗李適在貞元五年(公元789年)制定，本來(lái)在二月初一，后將土地神生日納入其中，改為二月初二，人們?cè)谶@天互相贈(zèng)送瓜果百谷。上巳辰：即上巳節(jié)，三月上旬的巳日，稱上巳。后來(lái)定為三月三日。

百六：一百零六天。五戊：戊是天干的第五位，五戊是立春后的第五個(gè)戊日。春社：春天祭祀土地神的活動(dòng)。

寒食：春秋時(shí)晉國(guó)貴族介子推曾從晉文公流亡國(guó)外，助晉文公復(fù)國(guó)有功，但文公回國(guó)后賞賜隨從臣屬時(shí)，沒(méi)有賞到他。因此他與母親隱于山中。晉文公縱火燒山，想逼他出來(lái)，但介子推抱樹不出，被燒死。晉文公命令百姓每年在這一天禁火，故名寒食。初伏：第一個(gè)伏日，按中國(guó)古代歷法，這是夏天的開始。庚：天干的第七位。

麥秋：小麥成熟的時(shí)候。蒲節(jié)：古人端午節(jié)時(shí)在門上掛菖蒲葉，可以避邪;或在端午節(jié)時(shí)將菖蒲泡在酒中，飲之可以避瘟疫，所以端午節(jié)又稱蒲節(jié)。

天貺：澶淵之盟后，宋真宗想在泰山封禪，以洗刷城下之盟，彰顯自己的功業(yè)，于是詐稱有天書降下，改元大中祥符，并于大中祥符元年(公元1008年)十月在泰山舉行了莊嚴(yán)隆重的封禪祭祀儀式。大中祥符四年(公元1011年)六月六日，宋真宗下詔稱天書再降，定六月六日為天貺節(jié)。貺，賞賜之意。天中：古人認(rèn)為五月五日時(shí)，正是中夏，故稱這一天為“天中節(jié)”。

端陽(yáng)競(jìng)渡：屈原在端午節(jié)投汨羅江而死，楚人為祭奠他，在這天將粽子投入江中，并進(jìn)行劃龍舟競(jìng)賽，表示當(dāng)時(shí)搶救屈原的迫切之情。后來(lái)吃粽子和賽龍舟成為傳統(tǒng)風(fēng)俗。重九登高：相傳費(fèi)長(zhǎng)房對(duì)桓景說(shuō)，九月九日，你家中有難，只有全家人插著茱萸登山飲菊花酒，才能避禍，桓景聽從了他的話。晚上回家一看，家中的雞犬牛羊都死了。后來(lái)重九登高就成為一種風(fēng)俗。

五戊：立春、立秋后的第五個(gè)戊日。古人以此為春社、秋社之日。治聾之酒：傳說(shuō)在社日飲酒可以治耳聾。乞巧：七夕的傳統(tǒng)活動(dòng)，就是向織女乞求一雙巧手的意思。七夕是傳說(shuō)中隔著“天河”的牛郎和織女在鵲橋上相會(huì)的日子，女孩子們就在這天晚上向織女乞巧，傳統(tǒng)的乞巧方式有穿針引線驗(yàn)巧、做些小物品賽巧、擺上些瓜果乞巧等。

明皇親游于月殿：明皇即唐玄宗。傳說(shuō)道士羅公遠(yuǎn)以杖為橋，引明皇到月宮一游，明皇覺(jué)得月宮的音樂(lè)很好聽，就憑記憶譜寫了一首《霓裳羽衣曲》。孟嘉帽落于龍山：晉代孟嘉任桓溫的參軍時(shí)，桓溫在龍山宴請(qǐng)幕僚，忽然孟嘉的帽子被風(fēng)吹落于地，而孟嘉并未發(fā)覺(jué)。在他去廁所時(shí)，桓溫命把帽子放到他原來(lái)坐處，并讓人寫了幾句嘲笑他的詩(shī)文。孟嘉回來(lái)后看見，當(dāng)即以文應(yīng)對(duì)，文辭優(yōu)美，四座皆服。見《晉書·桓溫傳》。

臘：古代陰歷十二月的一種祭祀，冬至后第三個(gè)戌日祭祀眾神。御諱曰政：古時(shí)農(nóng)歷一月是天子召集大臣議政的月份，所以名“政月”。秦始皇名嬴政，秦時(shí)為避諱，改“政月”為正月，并沿用至今。

古人用陰陽(yáng)五行來(lái)解釋季節(jié)和方位，將金木水火土五行與東西南北中及春夏秋冬相配，又和八卦及天干對(duì)應(yīng)，它們的對(duì)應(yīng)關(guān)系是：中央：戊己，黃色，屬土;春：東方，甲乙，青色，震位，屬木;夏：南方，丙丁，紅色，離位，屬火;秋：西方，庚辛，白色，兌位，屬金;冬：北方，壬癸，黑色，坎位，屬水。

日晷：又稱“日規(guī)”，我國(guó)古代利用日影測(cè)量時(shí)間的一種儀器，通常由銅制的指針和石制的圓盤組成。

葭灰：葭莩(蘆葦里的白色薄膜)燒成的灰。古人用葭灰置于律管中，放密室內(nèi)，以占?xì)夂?。某一?jié)候到時(shí)，某律管中葭灰即飛出，示該節(jié)候已到。

晦：農(nóng)歷每月的最后一天。漢代許慎《說(shuō)文解字》：“晦，月盡也?！彼罚恨r(nóng)歷每月的第一天。漢代許慎《說(shuō)文解字》：“朔，月一日始蘇也?！蓖恨r(nóng)歷每月十五日，即月滿之日。此時(shí)日在東方升起，月在西方落下，遙遙相望，故稱望日。

魄：這里指月出或月沒(méi)時(shí)的微光。初一是月亮無(wú)光，故曰“死魄”。初二時(shí)月亮大部分還是無(wú)光，所以說(shuō)“旁死魄”，旁是大的意思。初三時(shí)月亮有了光，所以說(shuō)“哉生明”，哉是開始的意思。始生魄：開始生月魄?！渡袝た嫡a》：“惟三月哉生魄。”孔傳：“月十六日明消而魄生?！?/p>

詰朝：指次日早晨。谷旦：良辰，晴朗美好的日子，古時(shí)常用為吉日的代稱。

曛：日落時(shí)的余光。

疇昔：往昔，以前。曩者：以往，以前。昧爽：指黎明。昧，昏暗不明。爽，明亮。

三浣：古代官員每十天發(fā)一次俸祿，休息一次，洗衣洗澡，稱為一浣。三余：漢末董遇好學(xué)，曾對(duì)人說(shuō)：“學(xué)者當(dāng)利用三余，夜者日之余，冬者歲之余，雨者晴之余。”

朝三暮四：古時(shí)有個(gè)養(yǎng)猴的人，發(fā)栗子喂猴，說(shuō)：“早上三個(gè)，傍晚四個(gè)。”眾猴皆怒。又說(shuō)：“早上四個(gè)，傍晚三個(gè)?！北姾锝韵?。見《莊子·齊物論》。亦載于《列子·黃帝》。后以朝三暮四指用詐術(shù)行騙，也指經(jīng)常變卦，反復(fù)無(wú)常。日就月將：每天都有些成就，每月都有所前進(jìn)。形容積少成多。

焚膏繼晷：點(diǎn)上燈燭，接續(xù)日光。形容日夜不停，非常勤奮地工作或讀書。膏，油脂，這里借指燈燭。晷，日光。俾晝作夜：把夜晚當(dāng)做白晝一般利用，形容夜以繼日地工作或?qū)W習(xí)。俾，使，把。

虛延：虛度。寒暄：?jiǎn)柡畣?wèn)暖。

寒年：寒冷的年份。燠歲：暖熱的年份。按照古人天人相應(yīng)的觀念，寒年和燠歲都是不正常的年景。

泰階星：古代的星座名，又名三臺(tái)星，共六顆星，兩兩并排，如階梯狀。古人認(rèn)為這些星分別代表天子、諸侯、卿大夫、士和庶人。泰階星平正，天下就大治，稱泰平，后來(lái)寫做太平;泰階星斜，則天下大亂。玉燭：指四時(shí)之氣和暢，時(shí)序調(diào)和。

醉人為瑞：唐德宗時(shí)，連年戰(zhàn)亂，饑荒頻仍，幾乎無(wú)人釀酒，如果偶爾有人喝醉，大家都認(rèn)為是祥瑞之兆。野莩：野外有餓死的人。

桂：木名?！墩f(shuō)文解字》：“江南木，百藥之長(zhǎng)?！彬v：形容物價(jià)上漲很快。

祈：向上天或神明求福。報(bào)：這里指祭祀。夙興：意為天不亮就起來(lái)做事情。

除：這里指歲月的流逝。待旦：等待天明。

文言文翻譯

漢書原文及翻譯

顏氏家訓(xùn)·終制篇原文及翻譯

顏氏家訓(xùn)·歸心篇原文及翻譯

顏氏家訓(xùn)·省事篇原文及翻譯

顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)篇原文及翻譯

顏氏家訓(xùn)·后娶篇原文及翻譯

顏氏家訓(xùn)·雜藝篇原文及翻譯

顏氏家訓(xùn)·養(yǎng)生篇原文及翻譯

顏氏家訓(xùn)·涉務(wù)篇原文及翻譯

顏氏家訓(xùn)·慕賢篇原文及翻譯

顏氏家訓(xùn)·兄弟篇原文及翻譯

文章來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)，所有權(quán)歸原作者所有，大道家園只作為存儲(chǔ)空間，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系我們進(jìn)行刪除。

本文地址:http://www.mcys1996.com/guoxue/137151.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 成年人最大的悲哀，就是突然讀懂了魯迅

下一篇: 讀懂了端午節(jié)，人也就活出了通透