作者：儒風(fēng)君來源：儒風(fēng)大家（ID：rufengdajia）歲月悠長伴夏鳴，浮華褪盡荷飄香
。
?點上方綠標(biāo)可收聽國學(xué)文化主播朗讀音頻
夏至，是二十四節(jié)氣的第十個節(jié)氣
。
，地至平和，人至清和.png" />
是夏天的第四個節(jié)氣
。
這一天
，太陽直射北回歸線，北半球白晝時間達(dá)到全年最長
。
《二十四節(jié)氣解》說：“陽極之至
，陰氣始生。日北至
，日長之至
，影短至，故曰夏至
。
這一天之后
，太陽就會從北向南移動，北半球白晝開始逐漸變短
，陽氣逐漸減弱
。
所以，古人稱之為夏至
。
01
天至中和古人說：孤陰不生
，獨陽不長。夏至之前
，太陽高度角直線攀升
，像是一條孤高向上的龍。但是亢龍有悔。龍不可能無限攀升
，陽氣也不可能無限升高
。凡事都有一個度?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！吨杏埂防镏v
，喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中
，發(fā)而皆中節(jié)
，謂之和；中也者
，天下之大本也
；和也者，天下之達(dá)道也
。致中和
，天地位焉，萬物育焉
?div id="4qifd00" class="flower right">
！比说南才窙]有表現(xiàn)出來的時候是中，表現(xiàn)出來合乎法度
，沒有過度也沒有不及就是和
。中是天地萬物的根本，和是天下共同遵循的道理
，達(dá)到中與和的境界
，萬物就可以和諧共生了。
老子說：
天之道 ，損有余而補不足
。再黑暗的夜里，也會透出光亮
，再明亮的白晝
，也會有夜幕降下。得意的時候
，戒驕戒躁
，警惕突然到來的逆境。失意的時候
，不必喪氣
，準(zhǔn)備迎接人生的光亮。樂極生悲
，否極泰來
。世界始終處在一種動態(tài)的平衡之中
，得意莫囂張，失意莫沮喪
。
02地至平和
人法地
，地法天。天時發(fā)生變化
，物候自然也隨之響應(yīng)
，發(fā)生改變。不再一味呈現(xiàn)盛陽之態(tài)
，趨于平和
。夏至有三候：“一候鹿角解；二候蟬始鳴
；三候半夏生
。”古人認(rèn)為鹿角向前而生
，在方位上屬于陽
，夏至之后
，陽氣不再攀升
，陰氣開始顯現(xiàn)，所以象征著“陽”的鹿角便開始脫落
，這便是“鹿角解”
。夏至之后，蟬鳴的聲音開始增加
，蟬感受到陰氣顯現(xiàn)
，知道自己時日無多，所以抓緊鳴叫求偶
，來為自己繁衍后代
。背陰的濕地里，半夏等植物反而會開始萌芽
，這便是“半夏生”
。少則補，過則缺
，這才是陰陽輪轉(zhuǎn)的道理
。無論如何變動，陰陽始終保持了一份動態(tài)平衡
。春夏秋冬
，四季輪轉(zhuǎn)，嚴(yán)寒會過去
，酷暑也不會一直持續(xù)
。這樣的自然法則
，讓這片土地上的人們明白了什么是循環(huán)往復(fù)，什么是生生不息
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！渡袝防镏v，滿招損
，謙受益
。凡事不走極端，盡量保持平和
。
一旦走向一個極端，就容易遭受禍患，所以“月未全滿，花半開”才是人生最美妙的境界。03
人至清和夏至雖然陽氣較盛，且白晝最長
，但卻未必是一年中最熱的一天
。此時接近地表的熱量仍在積蓄，并沒有達(dá)到最多的時候
。夏至之后
，就是三伏。隨著太陽能量的持續(xù)注入
，地面溫度依然會持續(xù)攀升
。人們會迎來最難熬的三伏天。炎熱首先影響的是人的食欲
。很多人會在夏季濕熱的情況下
，胃口欠佳，也就是我們常說的苦夏
。唐朝的孫思邈提倡人們“常宜輕清甜淡之物
，大小麥曲，粳米為佳”
。又說：“善養(yǎng)生者常須少食肉
，多食飯”。在強調(diào)飲食清補的同時
，勿過咸
、過甜，宜多吃具有祛暑益氣
、生津止渴的食物
。切勿吃過辣、過油膩的食物
。適當(dāng)補充瘦肉蛋白
，水果維生素
。少吃冰激凌等冷飲，防止寒氣入侵
。除了身體之外
，炎熱還會影響人的精神。人會變得比往常更暴躁
，更煩亂
。
俗話說：“心靜自然涼”，因此，要善于調(diào)節(jié)
，多靜坐，排除心中雜念
。
聽聽音樂
、散散步，讀讀書
，都是很好的法門
。
國學(xué)君說：夏至之后，三伏就要到來。漫漫長夏，心清雜念，身清暑熱，人與自然才能和諧共生
。
讀《中庸》
?朱子版共三十三章，朱熹認(rèn)為此篇乃孔門傳授心法
，子思（孔子之孫）恐其久而差也
，故筆之于書，以授孟子
，其書始言一理
，中散為萬事，末復(fù)合為一理
。
第一章是總綱全篇
。朱子曰：子思述所傳之意以立言。首眀道之本原出于天而不可易
，其實體備于己而不可離
；次言存養(yǎng)省察之要；終言圣神功化之極
。蓋欲學(xué)者于此反求諸身而自得之
，以去夫外誘之私，充其本然之善
。其下十章
，蓋子思引夫子之言終本章之意也
。
首先、闡明重要概念：性
、道
、教由此層層推導(dǎo)出結(jié)論：“道之本原出于天而不可易（恒定的），道之實體備于己而不可離（修道即修身）”：
? ?一
、性～天命之謂性
，天命：上天，大自然賦予萬物的稟賦就是天命
，這種稟賦為人所承受
，就成為性。
? ?二
、道～率性之謂道
，本性不同，發(fā)展途徑就不同
，遵循天性而動就是道
，率即帶領(lǐng)指揮，所以率性并非任性
，而是依天性稟賦進(jìn)行針對性的管理
，選擇性的發(fā)揮，好比開跑車的選擇在路面平整的柏油高速路上更能發(fā)揮優(yōu)勢有所成就
，而開悍馬越野車的在草原荒漠坑洼泥濘之地的通行力才是亮點
，指揮自己到能將天性發(fā)揮為優(yōu)勢的地方去的過程就是道，也可以把道理解為～成就自我的路徑
；
? ?三
、教～修道之謂教，道之在人有'時'與'位'之不同
，必欲為法于后
，不可不修，修養(yǎng)人的行止使之符合道的要求就是教化：道由于各人所處的人生階段和外部環(huán)境不盡相同
，一定要加以管理
，予以修正，如量體裁衣
，不可生搬硬套
，這種修身和道的行為程序為教。
道本原于性
，性由天命
，所以道是固定的不可易，因此修道就是修身使自己言行舉止符合道所要求的
。
其次闡述存養(yǎng)省察之法（慎獨）對于休道之重要作用：是故君子戒慎乎其所不睹
，恐懼乎其所不聞
。莫見乎隱，莫顯乎微
，故君子慎其獨也
。是以君子小心謹(jǐn)慎那些他看不到的，畏懼那些他聽不到的
，沒見到的暗處
，沒聽到的細(xì)微之事，因此君子即便一人獨處時也小心謹(jǐn)慎
，不放肆
，久而久之行為養(yǎng)成習(xí)慣。又因在性情謂為中和
，于使用為中庸～有俗語“繡花枕頭中看不中用”
，（性發(fā)為情，情動為意
，意使行動為用
，故欲行動中庸，必求性情中和）所以哪怕只有自己獨知的生
、存于心中之情意也要戒備警惕時刻符合中和
，是行為中庸的前提保障。 ?
最終
、描繪圣神功化之極“致中和
，天地位，萬物育焉
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?br> ? 一、“中”的定義：喜怒哀樂之未發(fā)謂之中
，喜怒哀樂情也
，其未發(fā)則性也
，無所偏倚
，故謂之中：未引發(fā)喜怒哀樂之感情就是中，意即無動于中之中
，（魯迅《而已集》用“無動于中”
；《聊齋志異》用無動于衷，）
；
? ? 二
、 和的定義：發(fā)而皆中節(jié)謂之和，中節(jié)（不偏倚節(jié)制
，合乎法度）和：和諧
，不乖戾
，發(fā)皆中節(jié)，情之正也
，謂之和
，合乎法度的有節(jié)制的抒發(fā)感情是和諧的，不乖戾的我的理解是和即合理
，符合普遍邏輯規(guī)律
。
三、中的重要：中也
，天下之大本也：中是天下的重要根本
，中就是萬物各安其位；
? 四
、“和的意義”：和也
，天下之達(dá)道也：達(dá)（共通），道（循天性而動
，規(guī)律）
，和是天下的普遍規(guī)律，當(dāng)喜則喜
，當(dāng)怒則怒
，適時適度的生發(fā)和表達(dá)喜怒哀樂，合乎情節(jié)
，無過無不及
。
? ? 五、中和～物靜則守其本在其位
，動則符合邏輯
，遵循客觀規(guī)律，則影響可估計
，結(jié)果可預(yù)測
，對結(jié)果有合理預(yù)期，考慮后果
，不妄想妄動
，乃動靜相宜，行止有度也
。
六
、致中和，天地位
，萬物育焉
。：能把中和推而極之發(fā)揮到圓滿，性情收放自如，天地萬物都各安其本位
，萬物也就好生長繁育了
，物盡其用人盡其才，蓬勃繁茂
。
第二章
、引孔子言：君子中庸，時中
；小人無忌憚
，反中庸。君子時刻行中庸之道
；小人不知天命無所忌憚
，無知無畏，反中庸之道而行
。
程子曰：中者
，天下之正道，庸者
，天下之定理
。
? 中庸就是不走極端力求穩(wěn)定不變的一種人生態(tài)度。
第三章引孔子言：“中庸是至高的品德
，少有人能長期堅持
。”～子曰：“中庸至矣乎
，民鮮能久矣
。”
第四章孔子言中庸難久之因（道不行
，道不行明）～子曰：“道之不行也我知之矣
，知者過之，愚者不及也
。道之不明我知之矣：賢者過之
，不肖者不及也，人莫不飲食也
，鮮能知味也
。”孔子說：“中庸之道不被實行
，原因是：聰明人自以為是
，認(rèn)識過度了；蠢笨的人又理解不了它
。中庸之道不被彰明的原因是賢能的人做的過多，不賢的人又做的不夠
。就像人人都在吃喝
，但真正知道其中滋味的有幾個呢
？”
第六章回答上章提出的問題～中庸之道如此之難還能行嗎？以舜為例答如何行中庸之道
。一則他好問且善于省察淺近的話
；二則他會隱惡揚善；三則他能執(zhí)其兩端用其中于民
。子曰：“舜其大知也與
，舜好問而好察邇言，隱惡揚善
，執(zhí)其兩端用其中于民
。”舜有大智慧他喜歡詢問別人的意見
，宣揚別人的優(yōu)點
，將大家的意見去掉極端的，折中使用
。
第七章引孔子言人常自以為知而落入罟檴而不知避
，類比自以為知者擇乎中庸不能期月守也，選擇中庸卻不能持久堅守
，犯這種錯誤人
，如同落入陷阱不自知。
第八章孔子贊顏回堅持中庸
，得一善能久持
。
第九章引孔子言中庸之難能更盛于智仁勇。
第十章述孔子與子路論強
，南方之強寬柔以教
，君子居之；北方之強剛猛勇武
，強者居
，孔子認(rèn)為二者都不是真強，南有不及北有余
。
第十一章孔子以三種人舉例說明過與不及者以及持中庸者：一者
，索隱行怪，求一鳴驚人
，有過
；二者，半途而廢
，有不及
；三者，依乎中庸默默而行，無聞而不悔圣者也
。
第十二章論述道之費而隱：一方面道之博大無所不包
，連匹夫匹婦日常生活都知道，行道
，費也
，普遍性： 君子之道，造端乎夫婦即
，及其至也
，察乎天地（鳶飛戾天，魚躍于淵）
；另一方面道之精深
，連圣人都有不知之道，未行之道
，隱也
，局限性 ，：天地之大
，人猶有所憾
，君子語大，天下莫能載
；語小
，天下莫能破 。
第十三章首先孔子指出道不遠(yuǎn)人
，無需遠(yuǎn)求
。并且引詩經(jīng)中《伐柯伐柯》類比說明：君子之道應(yīng) 以人治人，改而止
。 因此相繼提出： 忠恕違道不遠(yuǎn)
，施諸己所不愿，亦勿施于人
。 所以提出與中庸之道很接近的忠恕之道：即己所不欲勿施于人
。并且推出君子之道四：孝悌忠信。最終稱： 庸德之行
，庸言之謹(jǐn)
，有所不足，不敢不勉
，有余不敢盡
。言顧行，行顧言
，君子胡不慥慥爾
。在依德行事和謹(jǐn)慎言辭方面
，有做的不夠的不敢不努力加強，有做的過份的多余的不能都用盡
。力求言行一致
，忠厚老實
。
第十四章 君子素其位
，不愿乎其外。正己不求人則無怨
。君子居易挨命
；小人行險檄幸。并舉例說明：射有似乎君子
，失諸正鵠
，反求諸其身。
君子不論在富貴或貧賤
，還是處于夷狄或患難時
，都能因其所處之位而行其所當(dāng)為，做好本職
，不做非份之想
，不越禮制（在其位謀其政）。能端正自己不苛求別人就不會有怨念
。君子會安守本位做好自己本分以等候機會
；小人則寄望于僥幸行險路挑戰(zhàn)幸運。如同射箭不中
，君子會在自身找原因
，努力提高自己射術(shù)，怨天尤人不解決問題
。
第十五章論述行中庸之道應(yīng)從身邊做起先齊家
，同“行遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑”之理
，妻子和睦
，兄弟融洽，父母舒暢安樂
。
第十六章孔子以鬼神喻道：鬼神視之弗見
，聽之不聞，比喻道之隱
；又能使人齋明盛服以承祭祀
，比喻道之費。
第十七章以舜秉持中庸之道為例
，說明有此大德者
，即可得位祿名壽
。
第十八章稱頌文武之功，周公之德
。
第十九章贊頌武王
、周公之孝，夫孝者：善繼人之志
，善述人之事所謂孝就是善于繼承先人遺志
，能很好的繼續(xù)先人未竟的事業(yè)。
?第二十章 魯哀公向孔子問政
，孔子分七節(jié)論述：
第一節(jié) 談人存政舉
，人亡政息。 是以為政在人
，而取人以身
，故不可不修身，修身以道
，修道以仁
，故思修身不可不事親。欲盡親親之仁
，必由尊賢之意
，故又當(dāng)知人。親親之殺
，尊賢之等
，皆天理也，故又當(dāng)知天
。為政主要在選用人才
，人才在于休養(yǎng)自身，修身要遵循中庸之道
，中庸之道在以仁為本
，所謂仁就是親愛自己的親人，所謂義即凡事做到適宜
，主要是要尊敬賢人
。親愛親人要有親疏遠(yuǎn)近之分；尊敬賢者要有等級差別
，這就產(chǎn)生了禮
。所以君子修身必先侍奉父母親人，要侍奉父母親人
，不能不了解人
，想了解人，不能不知道天理
。
第二節(jié)首先論述五達(dá)道
，三達(dá)德：
五達(dá)道： 是君臣道
，父子道，夫婦道
，昆弟道
，朋友道，五條普遍通用的路徑
；
三達(dá)德為智仁勇
；
其次說明想實行這些道德要落實在“誠”上。
然后指出雖然不同的人在不同的條件下實踐這些道理
，只要能成功就一樣了
。
最后孔子指出：培養(yǎng)三達(dá)德的方法是～好學(xué)近乎智
；力行近乎仁
；知恥近乎勇。一旦具備三達(dá)德進(jìn)而可以修身
、治人
、平治天下。
第三節(jié)論述治理國家的九條大綱和其作用：
修身也
，親親也
，尊賢也，敬大臣也
，體群臣也
，子庶民也，來百工也
，柔遠(yuǎn)人也
，懷諸侯也。修身則道立
，尊賢則不惑
，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩
，體群臣則士之報禮重
，子庶民則百姓勸，來百工則財用足
，柔遠(yuǎn)人則四方歸之
，懷諸侯則天下畏之。
第四節(jié)論述實施九綱的方法：齋明盛服
，非禮不動
，所以修身；去饞遠(yuǎn)色
，賤貨貴德
，所以勸賢
；尊其位，重其祿
，同其好惡
，所以勸親親；官盛任使
，所以勸大臣
；忠信重祿，所以勸士也
；時使薄斂
，所以勸百姓；饻廩稱事
，所以勸百工
；送往迎來嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人
；繼絕世
，舉廢國，治亂持危
，
，朝聘以時，厚往而薄來
，所以懷諸侯
。
第五節(jié)凡事應(yīng)預(yù)先做準(zhǔn)備，只有做到“誠”才有可能做好準(zhǔn)備工作
。預(yù)則立
，不預(yù)則廢。
第六節(jié)論述“誠身明善”是治身之本：若要治民
，先得獲得上級信任
，要獲得上級的信任，就需取得朋友的信任
；想得到朋友的信任
，就要孝敬父母；要孝敬父母就得“誠身明善”
，所以說“誠身明善”是“治民”之本
。
第七節(jié)討論“誠者”～圣人，天之道
，是天生就誠的人
，自然而然的合乎道的要求；和“誠之者”～賢人
，人之道
，是后天知道誠
，實踐誠的人，先要選擇善
，然后堅定的追求
，這需要五種功夫： 博學(xué)、審問
、慎思
、明辨、篤行
，有弗學(xué)
，學(xué)所弗能，有弗問
，問之弗知
，有弗思，思之弗得
，有弗辨
，辨之弗明，有弗行
，行之弗篤，弗措也
，人一能之
，己百之，人十能之己千之
，果能此道
，雖愚能明，雖弱能強
。 如能堅持不懈
，也能達(dá)到誠的境界。
第二十一章闡釋誠與明的關(guān)系：“自誠明”說的是誠者
，這樣的人天生就是心誠的由心誠而明白道理
；“自明誠”是指誠之者，這樣的人是通過學(xué)習(xí)
，由明白道理到心誠
。只要成功，誠與明二者就合一了
。
第二十二章討論天下至誠的圣人盡其性
，可盡人之性，可盡物之性
，可贊天地之化育
，可與天地叁矣
。
第二十三章討論次于圣人的賢人，至曲（致力某個方面的善端）能有誠
，誠能有形（形式表露）
，形則著（顯著），著則明（彰明發(fā)揚）
，明則動（感動
，動心），動則變（改變）
，變則化（化育萬物）
，唯天下至誠能化。
第二十四章論述至誠之道的功用
，如神靈般可預(yù)知未來
，國將興亡，福禍將至
，皆有征兆可察以預(yù)知
。掌握正確的規(guī)律，依據(jù)前提條件判斷結(jié)果
，知其因矣可知其果
，這并非封建迷信，最好的例證是現(xiàn)代科學(xué)對天氣的預(yù)報
，豈不是如同神靈般
，可以化育萬物。
第二十五章
論述誠與自身和物的關(guān)系：誠是自我完善的道是自我運行的
。誠貫穿萬物發(fā)展始終
，所以君子很看重誠，誠不只完善它自身
，還成就萬物
，能成就自身是仁；能成就事物是智
，仁和智都是本性之徳行
，合內(nèi)外之道，宜時措之
。夫誠之體為仁
，誠之用為智，誠之實理可據(jù)曰德
，誠之實理可用曰道
