農(nóng)歷二月十九，恭祝慈航真人（觀音大士）圣誕！見者消業(yè)，轉(zhuǎn)發(fā)可增福報(bào)！

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農(nóng)歷二月十九，為慈航大真人圣誕之期。

慈航真人，即慈航道人，又稱觀音大士，號(hào)“慈航普度圓通自在天尊”，中國道教女真神仙。元始天尊曾賜其三光神水，以楊柳枝、玉凈瓶為法器，以慈悲普度而聞名。

慈航大真人在人們心中是一個(gè)聞聲救苦救難的大慈大悲的尊神，也是道教和佛教共同尊奉的神仙，她在道、佛二教中香火鼎盛，信眾朝夕朝拜。道教尊稱為：慈航大真人觀世音；佛教尊稱為：觀世音菩薩。

慈航真人是道教最早的仙人之一。早在殷商時(shí)期就有記載，慈航真人乃是元始天尊門下第九位弟子，也是唯一一位女弟子，十二金仙之一。

慈航真人（觀世音菩薩）在全世界人們的心中倍受敬重，人們一聞?dòng)^音大士尊號(hào)，大都心生敬仰。無論信教與不信教，也不分信何種教派的人都信奉觀音大士，觀音大士已超越了宗教。供養(yǎng)慈航真人觀音大士，可得不可思議功德，消除無量惡果。

農(nóng)歷二月十九日

恭祝圓通自在天尊

慈航真人觀音大士圣誕

至心稱念天尊寶誥可獲福無量

慈航真人觀音大士圣誕之日

念誥、誦經(jīng)、持咒、茹素等

猶為殊勝，具大功德

慈航寶誥

志心皈命禮。

莊王毓秀，受帝命而誕生。教闡南洋，奉敕旨而救劫。尋聲感應(yīng)，動(dòng)念垂慈。圣德昭彰，玄功莫測。幽顯昭蘇而蒙恩濟(jì)度，品物咸賴而荷惠生成。外道仰依，邪魔皈正。大悲大愿，大圣大慈。尋聲救苦救難，隨心消厄消災(zāi)。碧落洞天帝主，圓通自在天尊。

至心稱念慈航普度圓通自在天尊，不可思議功德。

慈航真人的來歷觀音大士在道家稱“慈航真人”，元始天尊座下十二金仙之一。

“觀音”二字，本出道教經(jīng)典《度人經(jīng)》（全名《太上洞玄靈寶元始無量度人上品妙經(jīng)》）之中的《靈書中篇·東方八天》，對(duì)這二字的釋義，《道藏》中各種度人經(jīng)注本都有解釋。

注解如下：

觀者，觀覺也。是天中帝君之諱，主長夜之錄。音者，八字之音也，能誦八字之音，則真人乘金輪以開冥，玉女揚(yáng)華幡以披鈕。觀覺主長夜之錄，四冥拔九幽之府，七祖披朗，朽骸還生觀者，觀覺天帝之諱。音者，歌音，謂玉京亶婁。其勢長大，上接玄都之阿；每朝會(huì)時(shí)，阿那登此樓擊大鼓，則諸天真圣皆集歌洞章，自日月戶間，朝元始于虛無也。然后天帝觀覺、領(lǐng)真人登游冶之臺(tái)，三唱洞章，以開度人天。

觀，天帝諱。音，即歌音。謂每朝會(huì)，阿那先登直樓，嗚大法鼓，集諸天真，朝元始於虛無之境，開日月之戶。元始命天帝觀覺主長生籙，領(lǐng)眾真登蒼臺(tái)，歌洞章之音，開度天人。

其中所說的“觀覺”是太黃皇曾天的天主，太黃皇曾天是東方八天之中的第一天，“屬清微天，帝位元陽之黑。此天色黃，炁系西北方梵炁，帝諱觀覺，主張生籙。天中人壽九百萬歲?！?/p>

度人經(jīng)中的“觀音”以及對(duì)其的注解，沒有明確敘述此二字就是仙真的名號(hào)，但是卻表明了“觀音”二字在道教的特殊含義。并可以證明此與道教的觀世音信仰必然有關(guān)。在道教常用的一篇觀音大士的寶誥里，最末對(duì)觀音的稱號(hào)是“碧落洞天帝主”。

世俗以碧落作為天堂的代名詞，所謂“碧落黃泉”，在道教中，碧落是東方天界的稱呼，《度人經(jīng)》第一句即言：“道言：昔於始青天中，碧落空歌大浮黎土，受元始度人無量上品?！逼渥⒃啤疤焐n、炁青，則碧霞廓落，故云碧落?！北搪涠刺?，既是指的東方天界。寶誥之意，即是說觀音大士是東方天界的帝主。

所以道教的觀音大士，與東方第一天的天主觀覺，必然存在流變演化的關(guān)系。按照道教的教理教義，諸天帝主，都具有無量度人的神性，所以千變?nèi)f化，應(yīng)現(xiàn)無方。

在南宋朱弁曾有記載：《文選·嘯賦》注引《靈寶經(jīng)》曰：

禪黎世界墜王有女，字姓音，生仍不言。年至四歲，王怪之，乃棄于南浮桑之阿空山之中。女無糧，常日咽氣，引月服精，自然充飽。忽與神人會(huì)于丹陵之舍，柏林之下。姓音右手題赤石之上。語姓音：汝雖不能言，可憶此文也。遣朱宮靈童，下教姓音治弟之術(shù)，授其采書入字之音。于是能言。于山出，還在國中。國中大枯旱，地下生火，人民焦燎，死者過半。穿地取水，百丈無泉。王郤懼。女顯其真，為王仰嘯，天降洪水，至十丈。于是化形隱景而去。(這段文字即《太上洞玄靈寶慈航元君本行妙經(jīng)》)

這里的“禪黎世界”即“南方南方禪黎世界赤明國土”，亦是《度人經(jīng)》中記載的他方諸天世界之一，《度人經(jīng)注》云“元始於刀利世界禪黎國洞陽宮，火煉真文，洞煥萬天，化此世界，為大福堂。”

這里的姓音，即是在此世界中修煉得道的女真。這篇文字，處處為了說明姓音女子非凡的來歷和神通。其中一句“忽與神人會(huì)于丹陵之舍，柏林之下。姓音右手題赤石之上。語姓音：汝雖不能言，可憶此文也?！逼渲猩袢说臐撆_(tái)詞即是“你非是凡女，實(shí)乃高真化身，前世是某某天真大圣，我今天特來點(diǎn)化你，你還能想起來這些文字嗎”因?yàn)樵诘澜虃髡f中，凡是轉(zhuǎn)世為人的神仙，有些不能夠悟徹本源，就需要前世的師父或道友點(diǎn)化，這種例子甚多，不一一枚舉。至于姓音前世是哪位，應(yīng)該就是某位天主吧。

所以，此段文字，可以認(rèn)為是觀音大士一次示現(xiàn)的記載。而在民間流傳最廣的，則是妙善三公主香山修道的傳說，而在道教中，亦有經(jīng)典《元始天尊說觀音妙經(jīng)》，其中用簡練的文字?jǐn)⑹隽嗣钌迫飨闵叫薜赖氖论E。與民間傳說類似，所以說，觀音大士在我們這個(gè)世界的示現(xiàn)，應(yīng)該就是妙善三公主。

所以說道教的觀音，自本始出現(xiàn)在世間，受人供奉膜拜的時(shí)候，就是道教的女真人，女神仙。而且，據(jù)觀察，民間信仰的觀音大士，無論是形象還是事跡，還是多以道教為主，如民間流傳的《觀音大士蓮船經(jīng)》《觀音妙道蓮花經(jīng)》（注意，是“妙道”而非“妙法”）《香山寶卷》《白衣大士神咒》等等觀音經(jīng)典。

另外，“大士”一詞，《管子·法法》稱：“凡論人有要，矜物之人，無大士焉?！币伦ⅲ骸按笫坎获妫t以接物?！薄俄n詩外傳》卷九：“孔子曰：‘大士（指顏淵）哉！由來，區(qū)區(qū)汝何攻？賜來，便便汝何使？愿得衣冠為子宰焉。’”本為上古儒稱，泛指德行高尚之士，后為道教所沿用。所以“慈航大士”、“圓通大士”、“白衣大士”等完全是道教稱呼。

道教的慈航大士，有專門的一套內(nèi)煉修法，符、諱、咒、訣具備，是道教所秘傳的，還有《慈航元君本行妙經(jīng)》、《碧落慈航寶懺》等一系列道教經(jīng)懺。

奉祀慈航真人的三個(gè)重要日子慈航大真人共有三個(gè)誕辰，其來源并非是指出世之日，其真正的誕辰來源是。

第一個(gè)誕辰是在花月(農(nóng)歷二月)十九日，這天是慈航真人普度眾生，救苦救難救萬民的日子。

第二個(gè)誕辰是在荔月(農(nóng)歷六月)十九日。這天是慈航真人收服凌波仙子(即鯉魚精)，功成得道的日子。

第三個(gè)誕辰是在菊月(農(nóng)歷九月)十九日。這天是慈航真人功德圓滿，回返洛伽山端嚴(yán)坐，成道升天之日。

在周朝之前，姜子牙扶助周武王滅紂王時(shí)，就曾得到慈航真人之助，收服邪道并降服了金光仙。這金光仙乃是一只金毛獅所化，后來這金毛獅就成了真人的坐騎。所以，道教有的廟宇中慈航真人座下乃是一頭金毛獅，簡稱金獅，具頭上還有八個(gè)小金獅頭，故又稱為九頭金獅。

又有記載說，慈航真人是一位慈悲仙人，為了要普救萬民，常常千變?nèi)f化，幫助千萬的黎民脫離苦難。相傳，古時(shí)有個(gè)村莊，因有天災(zāi)降臨其地，慈航真人不忍見到眾生遭此劫難，能度就度，變其所化，救出萬民之苦。慈航真人在度過眾生劫難，功成圓滿后，回返天庭，這天是農(nóng)歷二月十九日，因此這一天就成了慈航真人救苦救難之日。

相傳慈航真人身懷道德天尊賜的寶鏡，帶著善童賢女，仙游過普陀山到東海朝見西王母，不小心把寶鏡掉在東海中。這枚寶鏡所發(fā)出的光恰巧照住了一只在東海修行的鯉魚精，使他化成了一位美麗如仙的女子，名叫凌波仙子。凌波仙子要借助人的靈氣，才能修煉成人形，因而到處尋找童男童女之氣，少年男女因凌波仙子而不時(shí)丟了性命，人心傷透，百姓無不怒氣沖冠，怨聲載道。怨氣沖天直達(dá)天庭，玉帝及西王母聞之，派天將下凡查問此事，才知道是慈航真人丟掉的寶鏡所造成，即命慈航真人下凡去，收服了鯉魚精，才能回天庭贖罪。

慈航真人為此下到了普陀山習(xí)道修煉，等候鯉魚精出現(xiàn)而將他降服。為了降服變化多端的鯉魚精，慈航真人便化為女兒身，足踏碧波，等待鯉魚精的出現(xiàn)，千變?nèi)f化中就是足化不去，化得不像女兒足，因此很難降服鯉魚精。道德天尊見此情景，又賜給慈航真人一寶，此寶為千手千眼觀世音之法。一日，凌波仙子化成一條金魚在海中蕩游，慈航真人便使用千手千眼之法，用籃子把金魚捕獲。鯉魚精被降服后，皈依慈航真人門下，再修正果。這天是農(nóng)歷六月十九日，天庭賜為功成得道之日。受過救助的黎民百姓為答謝千手千眼觀世音所救，將六月十九日奉祀為慈航觀世音的誕辰。

慈航真人為了降服鯉魚精而化作女兒身，在功成返回天庭時(shí)，忘記將女兒身變成正身，玉皇天尊見此狀況，即命慈航真人速回洛伽山修回正身，時(shí)辰不得有誤?？墒窃诖群秸嫒嘶氐铰遒ど蕉藝?yán)坐時(shí)，時(shí)辰已有所延誤，因此在蓮花臺(tái)上端嚴(yán)坐升之日，還是無法恢復(fù)男兒身，卻有男兒足的形象。這天是農(nóng)歷九月十九日，為慈航真人功果圓滿，成道升天之日。

慈航真人，道、佛共尊的神仙道教很多宮觀中都供奉有慈航道人，其慈心普度的形象深得廣大信眾的尊崇。然而由于歷史的原因，很多人分不清楚慈航道人和觀音菩薩的區(qū)別，甚至對(duì)這位祖師究竟是男身還是女身的爭議也很大。那么，真實(shí)的情況又是如何呢？

道教、佛教在中國都有悠久的歷史，二教長期共存、互相影響又互相滲透，這是中國宗教的特色，在這種包容性很大的宗教文化氛圍中，出現(xiàn)了道、佛共尊的雙棲神仙，我們熟悉的觀世音就是其中的這樣一位神靈，她在道、佛二教中香火鼎盛，信眾朝夕朝拜。

道教尊稱為：慈航真人觀世音；佛教尊稱為：觀世音菩薩。

據(jù)《太上碧落洞天慈航靈感度世寶懺》說：

心印菩提，玄釋本皆無異；真空妙有，佛仙實(shí)亦同源。懸牟尼之寶珠，凝從神氣；煉金丹而證果，得自虛無。體不外乎身心，理同歸于性命。然而一人兼?zhèn)?，千古為難，故由佛而玄，則推斗帝，由玄而佛，端重慈航。緬惟，圓通自在天尊，救苦觀音大士?！缎慕?jīng)》一卷，開萬年觀法之宗；法界三千，輝七寶蓮臺(tái)之座。神通莫測，功德難名。

以上為道經(jīng)對(duì)慈航信仰的記載，稱其“一人兼?zhèn)?，千古為難”。同時(shí)也可以看出，慈航道人在玄門弟子中有著巨大的號(hào)召力，而且在普通信眾的心目中亦有著深刻的影響。在《楞嚴(yán)經(jīng)·耳根圓通章》謂“菩薩自述”，說：往昔恒河沙劫前，師事觀世音如來，以聞思修，入于正定，觀世音如來，嘆我善得圓通法門，于大會(huì)中授記，我為觀世音號(hào)。

“玄、釋本皆無異”，即觀世音為道、佛二教共尊之神靈，不分彼此。但道教對(duì)慈航的信仰由來已久，和佛教對(duì)觀音的崇拜并非繼承關(guān)系。慈航道人在道門中是道祖元始天尊的十二大弟子之一，而據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》得知，她在佛教中亦是佛陀如來的衣缽繼承者。由此，才形成了道教與佛教共同尊奉的現(xiàn)狀。

慈航真人觀世音之圣紀(jì)源流，也是眾說紛紜。中國最早的慈航形象為端重慈航，英俊瀟灑，是個(gè)男子形象。隋唐初期，演變?yōu)槊寄壳逍?，櫻桃小口，成為一個(gè)天衣斜披、慈祥典雅的女兒相貌。據(jù)《歷代神仙通鑒》記載：普陀落伽巖潮音洞中有一女真，相傳商王時(shí)修道于此，已得神通三昧，發(fā)愿要度世間男子女人。常以丹藥及甘露水濟(jì)人，南海人稱之曰慈航真人。

道教最早信仰的慈航形象是男身，究其源者，為太上弟子也！號(hào)慈航真人觀世音。為何《通鑒》記載是女真？詩曰：黃河惡陣按三才，此劫神仙盡受災(zāi)。九九曲中藏造化，三三灣內(nèi)隱風(fēng)雷。漫言閬苑修真客，誰道靈臺(tái)結(jié)圣胎。遇此總教重?fù)Q骨，方知左道不堪媒(見《封神》)。慈航真人等十二門人都被困黃河陣，閉了天門，失了道果，道行退了幾劫，從此慈航真人脫胎換骨，化為女兒相貌。這首詩給我們解釋了為何是女真的回答，因此她在普陀落伽巖潮音洞，又以女子之身證道。從這段記述中，也足以見得文學(xué)作品與宗教信仰之間相互滲透的關(guān)系。

慈航道人來源于道教有兩種說法：

其一即前文所言，據(jù)《歷代神仙通鑒》卷記載：普陀落伽巖潮音洞中有一女真，相傳商王時(shí)修道于此，已得神通三昧，發(fā)愿欲普度世間男女。嘗以丹藥及甘露水濟(jì)人，南海人稱之曰慈航大士。

其二據(jù)李善注引《靈寶經(jīng)》曰：禪黎世界莊王有女，字姓音，生仍不言。年至四歲，王怪之，乃棄于南浮桑之阿空山之中。女無糧，常日咽氣，引月服精，自然充飽。忽與神人會(huì)于丹陵之舍，柏林之下。姓音右手題赤石之上。語姓音：汝雖不能言，可憶此文也。遣朱宮靈童，下教姓音治病之術(shù)，授其采書入字之音。于是能言。后從山出，還在國中。國中大枯旱，地下生火，人民焦燎，死者過半。穿地取水，百丈無泉。王郄懼。女顯其真，為王仰嘯，天降洪水，至十丈。于是化形隱景而去。

依照道教的說法，慈航道人乃是原原本本的女身，依照《歷代神仙通鑒》來說慈航道人商朝得道；而根據(jù)佛教的典籍記載，觀世音則是從一開始就是男人身修行的，傳入中國后觀世音才逐漸變成女身。

另據(jù)《曲洧舊聞》、《觀音得道》、《觀世音菩薩傳略》等記載，觀音是興林國妙莊王的女兒三公主——妙善仙姑。

《三教源流搜神大全》說：（妙）善，坐普陀巖，九載功成，割手目以救父病，持壺甘露，以生萬民。左善才為之普照，右龍女為之廣德。感一家骨肉為之修行，普升天界。玉帝見其福力遍大千，神應(yīng)通三界，遂從老君妙樂之奏，封為大慈大悲，救苦救難，南無靈感，觀世音菩薩，賜蓮花寶座，為南海普陀巖之主。

老君保舉，玉帝敕封，妙善仙姑才為南海普陀巖之主。通過上文看，我國慈航信仰的歷史演變?cè)艿饺毯弦凰枷氲匿秩?，這種宗教義理融合的思想，全部集結(jié)在慈航信仰上，并發(fā)展到了淋漓盡致的境界。

我們用今天的眼光看，如果再說慈航是佛教的又或觀音是道教的，都不科學(xué)，更不尊重歷史發(fā)展規(guī)律，慈航是道、佛共同崇拜的中國神明。供奉慈航的道場福地很多，有道教的仙山宮觀，亦有佛教的佛寺古剎，不能說供奉慈航或觀音的廟宇就歸某教所有。在道教科儀“觀音正朝”的請(qǐng)圣部分，將道家的三清玉皇、儒家的至圣先師、釋家的世尊菩薩，一同請(qǐng)來，爇香供養(yǎng)。統(tǒng)觀全篇內(nèi)容，三教合一的思想，仍為主旨，這也是最符合百姓信仰需求的現(xiàn)實(shí)結(jié)果。

祖師圣誕，持誦經(jīng)典，功德無量不論是修道之士，還是普通的信眾，人人都知道慈航真人觀世音是一位救苦救難的神仙。可真要深論起這位祖師的功行，卻又都不知道從何說起。

今日祖師圣誕，我們不妨一起來誦讀《太上洞玄靈寶圓通天尊慈航元君本行妙經(jīng)》，《元始天尊說靈感觀音妙經(jīng)》。讀完這兩部經(jīng)，才更加明白慈航真人的前世今生。

《太上洞玄靈寶圓通天尊慈航元君本行妙經(jīng)》爾時(shí)。太上道君。於大羅境中。玉京山上。與大眾說法論經(jīng)。

是時(shí)。天降寶花。七色燦爛。道君身放萬丈光明。光照十方萬千世界。妙音回繞於空。久久不得散盡。

時(shí)班中越出一真人。上白道君。曰。臣於不久之前。下行於夫世。見有一修道之女。面容慈悲。身騎金毛雄獅。游行四方。聞苦救濟(jì)。遇旱灑霖。無處不顯。不知此女何來。與道何緣。

道君。微微頓首而曰。禪黎世界之中。妙莊國土之內(nèi)。王號(hào)妙莊。莊王有女。諱字姓音。乃是通明殿中。玉駕前圣。奉令下生中土。生時(shí)有口不言。默默而過。年歲四春。莊王怒之。生汝何用。乃棄姓音于南浮桑。阿空山中。時(shí)經(jīng)日長月久。云過雨休。姓音無糧。常日咽氣。引月服精。自然充飽。忽與神人。會(huì)于阿空山頂。丹陵之舍。柏林之下。姓音勇伸右手。手題赤石之上。神人語姓音。汝雖不能言。可憶此文矣。姓音觀視手下赤石。靈光頓悟。徐徐頓首。神人觀畢。指點(diǎn)天空。遣朱宮靈童。靈童下降。勤傳姓音醫(yī)治之術(shù)。授其采書入字之音。姓音得之真?zhèn)鳌Ｓ谑强陂_能言。叩首百拜神人。便欲山出阿空。神人叫住。示姓音隨至跟前。姓音會(huì)意。尊進(jìn)神人之旁。神人言曰。汝非等閑之輩。乃是通明之臣。昔受。天帝敕令而下降夫塵。轉(zhuǎn)換坤身。以便方方闡教。處處度靈。今授吾之妙法。雖非上頂密功。卻乃濟(jì)世之能。再授汝白玉凈瓶一樽。樽中若現(xiàn)楊柳一枝。便是夫世受災(zāi)之時(shí)。汝須觀其音向。聞其音禱。隨其音聲。尋至救世。待此瓶楊柳不開。便是世人度盡。亦是汝回返通明之日。汝須謹(jǐn)記。姓音尊領(lǐng)法示。百拜而退。

時(shí)妙莊國內(nèi)。受之枯旱之厄。天降赤光。地土生火。人民焦燎。殃者萬半。穿地取水而百丈無泉。搗山覓源而千里皆干。莊王巨懼。向天仰嘯。是時(shí)。天開云路。顯一女真。女真手持凈瓶。凈瓶中之楊柳。突發(fā)豪光萬丈。升空再而下降。來至火焰之上。點(diǎn)而三點(diǎn)。灑至三灑。時(shí)天降洪水。高至數(shù)丈。遇火即熄。遇焰便滅。頓時(shí)一片清涼。炎氣全消。千里皆得救濟(jì)。萬靈得以解脫。莊王欣慰。向天叩拜。乃見女真原為姓音。一時(shí)心有所感。頭叩不住。聲聲呼喚。姓音微微頓首。化形隱景而去。

有偈是曰：

姓音還是天宮臣。號(hào)乃圓通慈航真。

下降暫為莊王女。修真得道阿空行。

發(fā)愿度盡世間苦。愿誓灑遍甘露霖。

世人稱念圓通尊。尋聲救苦到跟前。

道君宣經(jīng)是畢。眾真長跪。敬領(lǐng)示教。同聲贊詠。十方仙圣神真恭禮。各復(fù)元所。普愿人天。敬信奉行。

太上洞玄靈寶圓通天尊慈航元君本行妙經(jīng)終。

收經(jīng)偈

慈哉正法明。如慧日當(dāng)空。萬天咸普照。億類荷生成。一滴真甘露。天然九轉(zhuǎn)功。廣演大圓通。救劫尋苦聲。香馥三千界。妙蓮華下風(fēng)。

大圣尋聲救苦圓通自在天尊。

《元始天尊說靈感觀音妙經(jīng)》爾時(shí)，元始天尊在大赤天大福堂中，會(huì)說三十二天帝君，日月星宿，上圣群仙，中界岳庭，名山洞府，五湖四海，三界眾圣，一切善人，具登法會(huì)。嘯鳳鳴鸞，麒麟獅子，鸚鵡白鶴，五色毫光，照燭三界，一切琉璃，洞徹?zé)o礙，天樂徘徊，天鼓自鳴。召集十方，同侍御前。

會(huì)中有一玉女，名曰妙光，朝覲作禮。上問玉陛。臣妃有緣，得侍瓊軒，切見閻浮海界，南洋浪里，有諸眾生，常遭黑風(fēng)迅發(fā)，波濤演沒，盡沉海底，何能救度。

天尊言，昔有妙莊，帝王無后，連生二女，各各聯(lián)姻?；屎髩?mèng)中，見九天之上，抱送慈航普渡天尊，忽于昰皇十六年二月十九日午時(shí)，誕生于第，三宮主名，幼曰妙善，原是金真梵炁祖姥元君化凡，斷除七情六欲，愿度女眾，化育王宮，誓不敘婚。父王雷霆發(fā)怒，逐出宮門，即到白雀庵中修身學(xué)道。尼僧奏主，莊王聞奏，速差校尉，燒僧滅寺。大士告天泣地，感動(dòng)三天，玉帝速差雷部，霎時(shí)大雨，頓息火光。宮主忙奔金階見父，一總宮人哀勸朝臣，眾告大士一心不愿招婚。妙莊帝王見恨，立發(fā)法場，梟斬刀砍不死，弦繩絞死，猛虎駝去尸體，魂歸地府，閻君迎接，釋放鬼魂，陰府神只放轉(zhuǎn)還陽，太白變作老人，指引宮人。雷神護(hù)送，電母伴行，身登南海。海中有山，分為三處。第一香山，勝同極樂，紫竹林中，靈芝花木，綠柳凈瓶，灑除塵垢，滅除魔障，潛心悟道。忽然帝王有難，身惹膿血之災(zāi)。大士空中見父王病，不能脫體，故作殘疾僧人。臣僧當(dāng)朝見駕，面奏帝王。今有南海山中，修仙女子，取她臂目合藥，自然圣體安痊。莊王聽奏，速差值殿軍士，即往南海，割之女仙臂目而回。一時(shí)圣體安然。宮中二姊拜謝齋之。殘疾僧人登云而去?；屎笠娪?，好似宮主三兒。莊王到山還愿。宮人齊到山中拜謝。母女相逢，二姊學(xué)道，帝王發(fā)心，同登道岸。

六月十九日，白日升天，變還臂目，一手還千手，一眼還千眼，故號(hào)千手千眼大慈大悲救苦救難碧落洞天帝主圓通自在天尊，大顯靈通，一一變化。善財(cái)法眼，五十三參，來迎大士。若有善男子善女子，聞圓通名，稱圓通號(hào)，請(qǐng)正一道士，或一或二，或三或五，或在宮觀，或于家庭，燃燈誦經(jīng)，修齋布施，放生續(xù)命，忠孝節(jié)義。大舍慈光，救度眾生。

爾時(shí)天尊，恭對(duì)七寶道前，志心贊誦而說偈曰：

昔有祖姥天，誓愿廣無邊。欲度諸男女，化身降凡塵。

莊王為宮女，苦行十六年。證得金身在，三天玉帝前。

會(huì)上天尊號(hào)，圓通自在前。元始天尊敕，道海作舟航。

圓通時(shí)刻念，福壽日增延。女人多罪業(yè)，懺悔悉消愆。

路逢險(xiǎn)難處，我即引在前。若遇江淮海，風(fēng)和浪靜恬。

若有官災(zāi)難，詞訟即消愆。虔誦此經(jīng)典，廣開大法門。

說偈已周，稱揚(yáng)圣號(hào)。

志心皈命禮。

莊王毓秀，受帝命而誕生；教闡南洋，奉敕旨而救劫。隨聲感應(yīng)，動(dòng)念垂慈。圣德昭彰，玄功莫測。幽顯昭蘇而蒙恩濟(jì)度，品物咸賴以荷惠生成。外道仰依，邪魔皈正。尋聲救苦救難，隨心消厄消災(zāi)。大悲大愿，大圣大慈。碧落洞天帝主，圓通自在天尊。

護(hù)法韋陀，侍從龍女善財(cái)，聞?wù)f此經(jīng)，皆大歡喜。信受奉行，作禮而退。

元始天尊說靈感觀音妙經(jīng)

觀音小贊：

圓通自在，昔號(hào)觀音。凈瓶綠柳灑凡塵，度出眾迷津。世世生生，福果力天人。大圣圓通自在大天尊。

我們信仰觀音大士應(yīng)真心懇切，

在平時(shí)忠實(shí)奉行，

而不是苦難當(dāng)頭才臨時(shí)念經(jīng)誦誥。

只有平時(shí)懇切至誠，

才能和慈航大悲愿力相應(yīng)。

唯有平時(shí)奉行大士言教，

才能增長清凈的功德資糧。

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