道教經(jīng)集|太上老君說常清靜經(jīng)注(王元暉)-附修真圖

經(jīng)名：太上老君說常清靜經(jīng)注。南宋道士白玉蟾分章正誤，元終南山道士王元暉注。據(jù)后記稱，書成於皇慶元年（1312）。書前有序記及圖象數(shù)篇（原誤題《清靜經(jīng)注》）。正文一卷。底本出處：《正統(tǒng)道藏》洞神部玉訣類。清靜經(jīng)注〔序〕

大道淵源老氏圣紀

《神霄經(jīng)》云：妙無天帝出生三炁三寶天君，玄炁天寶君，元炁靈寶君，始炁神寶君，即三清也。玉帝為祖，在太空之元。又云：元始下化為玉宸大混，居紫玉寶闕，號北極大帝。北極是元始第五化身。赤明開圖之初，為上清神公；開皇之后，為北陰大帝。平定功成，居中天紫微之庭，望之不動，謂之辰極?；蚧谛牵瑸樘旎蚀蟮?；在教，曰太上老君；在天，為諸天之主；降世為百王之師。

《混元圖》云：初三皇時化身，號萬法天師。一云通玄天師，又云玄中大法師。中三皇時化身，號盤古先生，亦曰有古大先生。后天皇伏羲時化身，號郁華子?；蛟唬?a href="/ddjy_99/42.html">女媧氏時化身號郁密子。地皇神農(nóng)時化身，號大成子。人皇軒轅帝時化身，號廣成子。少皡時化，號隨應(yīng)子。顓帝時，號赤精子。帝嚳時，號錄圖子。帝堯時，號務(wù)成子。帝舜時，號尹壽子。夏禹時化，號真行子。商湯時，號錫則子。老君雖累世化身，而未有誕生之跡。迨商第十八王陽甲時，分神化炁，寄胎於玄妙玉女，八十一年，暨第二十二王武丁庚辰歲二月十五日卯時，誕於楚之苦縣瀨鄉(xiāng)曲仁里，姓李名耳，字伯陽，謚曰聃。周武王時為守藏史，遷柱下史。至第五帝昭王二十三年，過函谷關(guān)，度關(guān)令尹喜。以二十五年，降于蜀青羊肆，會尹喜，同度流沙。至穆王時，復(fù)還中夏。至靈王二十一年庚戌，孔子生。至二十七帝敬王十七年戊戌，孔子問禮於老君，退有猶龍之嘆。敬王四十一年壬戌，孔子卒。至第三十五帝烈王二年丁未，過秦，秦獻公問以歷數(shù)，遂出散關(guān)。至顯王八年庚申東遷。至第三十八帝赧王九年乙卯，復(fù)出散關(guān)，飛升昆侖。秦時降陜河之濱，號河上丈人，亦曰河上公，授道安期生。前漢文帝好老子之旨，遣使詔問之，公曰：道尊德貴，非可遙問。帝即駕從詣之。帝曰：普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。域中有四大，王居一也。子雖有道，猶朕民也。不能屈，何乃高乎？朕足使貧賤富貴。須臾，公即撫掌坐躍，冉冉在虛空之中，如云之升，去地百丈余，而止於玄虛。良久俛而答曰：今上不至天，中不累人，下不居地，何民之有？陛下焉能令余富貴貧賤乎？帝乃悟之，知是神人矣。方下輦稽首禮謝。授帝《道德》二經(jīng)旨。成帝時，降曲陽泉，授于吉《太平真經(jīng)》。漢章帝時，授于吉《一百八十大戒》。安帝時，降劉圖《罪福新科》。順帝時，降授天師三洞經(jīng)錄?；傅蹠r，降天臺，授葛孝先《上清》《靈寶》《大洞》諸經(jīng)。魏明皇時，降嵩山，授天師寇謙之新科符箓。大唐高祖時，降羊角山，語吉善行唐公受命符。明皇天寶元年，降丹鳳門，帝親享之興慶宮。又降語田同秀，以函谷所藏《金匱靈符》。又降語王元翼《妙寶真符》。宋政和二年，降華陽洞天，授梁先生《加句天童護命經(jīng)》。又云：老君無世不出，先塵劫而行化，后無極而常存，隱顯莫測，變化無窮，無為自然，永劫綿綿。陰翊皇度，玄之又玄。普度天人，不可具述矣。

崇真子云：論長生養(yǎng)性之旨，其要在於存三抱一。三者，精炁神也，是名三寶。象川翁曰：精能生炁，炁能生神，榮衛(wèi)一身，莫大於此，實修真之本也。

混元三寶之圖

譚景升云：存三抱一者，煉精化炁，煉炁化神，煉神合道，洞妙自然。經(jīng)云：天有三寶，日月星；人有三寶，精炁神。心之神發(fā)乎目，則謂之視；腎之精發(fā)乎耳，則謂之聽；脾之魂發(fā)乎鼻，則謂之嗅；膽之魄發(fā)乎口，則謂之言。動一神，萬神皆動；開一竅，九竅齊開。一關(guān)要鎖百關(guān)牢，轉(zhuǎn)身一路真容易。

初真內(nèi)觀靜定之圖

金丹大道之圖

白玉蟾云：無心之心無有形，無中養(yǎng)就嬰兒靈。學(xué)仙學(xué)到嬰兒處，月在寒潭靜處明。

傳經(jīng)證道品

仙人葛玄曰：吾得此道者，曾誦萬遍。此經(jīng)是天人所習(xí)，不傳下士。吾昔受之於東華帝君，東華帝君受之於金闕帝君，金闕帝君受之於西王母，西王母皆口口相傳，不記文字。吾今於世，書而錄之。上士悟之，升為天官；中士悟之，南宮列仙；下士得之，在世長年，游行三界，升入金門。

左玄真人曰：學(xué)道之士持誦此經(jīng)者，即得十天善神擁護其人，然后玉符保神，金液煉形，形神俱妙，與道合真。

正一真人曰：人家有此經(jīng)，悟解之者，災(zāi)障不干，眾圣護門，神升上界，朝拜至尊，功滿德就，相感帝君。誦持不退，身騰紫云。

傳經(jīng)

蘇上卿云：童子傳經(jīng)問至人，無心對境永安身。侍經(jīng)終有風云日，他日乘鸞步玉宸。

開經(jīng)

丘長春云：夫人出家，法語有云：上忠君王，下孝父母是也。上不拜君王，下不拜父母，乃不忠孝也。是自高自貴的言語不合大道，難入仙宗，是自忘本矣。

尹真人云：仙經(jīng)萬卷，忠孝為先。天上人間，方便第一。

知覺

白玉蟾云：桑田成海海成田，一剎那間又百年。撥轉(zhuǎn)頂門關(guān)捩子，阿誰不是大羅仙？

明師

悟真子云：饒君聰慧過顏閔，不遇明師莫強猜。只為金丹無口訣，教君何處結(jié)靈胎？

口訣

了真子云：大藥三般精炁神，天然母子互相親。回風混合歸真體，煅煉工夫日日新。

行功

了真子云：無功功里要勤功，功外無功合圣功。煉得丹田成至寶，任他烏兔走西東。

成道

畢元樞云：一粒金丹何赫赤，大如彈丸黃如橘。人人分上本圓成，夜夜靈光常滿室。

超凡

陳泥丸云：一載胎生一個兒，子孫孫子又孫枝。千萬億化最妙處，豈可容易教人知。

入圣

呂洞賓云：獨上高山望八都，黑云散盡月輪孤。茫茫宇宙人無數(shù)，幾個男兒是丈夫？

太上老君說常清靜經(jīng)注

海南瓊琯子白玉蟾分章正誤

終南隱微子王元暉注

太者，無也；上者，極也；說者，開化也。常清靜者，虛無大道，自然生成，三才萬物，古猶今同也。經(jīng)者，心也，玄之又玄，眾妙之門。

邵子云：天向一中分造化，人從心上起經(jīng)綸。天人焉有兩般義，道不虛行只在人。

先天大道章第一

太上老君曰：老君注，見前《淵源》。今本無太上二字。

《道德經(jīng)》云：道之出口，淡乎其無味。視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。

羲皇上人云：但識琴中趣，何勞弦上聲？

大道無形，無之始也。生育天地。不待安排，自然而然。

《神霄經(jīng)》云：空洞無形，神炁為真。神非恍惚，炁非氤氳。神生萬神，炁生萬炁。萬神歸一，萬炁合一。神為道機，炁為道樞，機變樞化，三界乃生。元始祖神，變生萬真，元始祖炁，化生諸天。

大道無情，有之始也。運行日月。靈寶凈明，普照無窮。

《晉天文志》云：天圓如倚蓋，地方如棋局。天盤一半在地上，半在地下。日月本東行，天西旋?！稘h渾天儀》云：周天三百六十五度四分度之一。天體圓如彈丸，北高南下，形如倚蓋。北極出地上三十六度，南極入地下三十六度。南極去北極直徑一百八十二度弱。其依天體隆曲，南極去北極一百八十二度強。正當天之中。南北二極中等之處，謂之赤道，去南北極各九十一度。春分日行赤道，夏至日行赤道之北二十度，去北極六十七度，去南極一百一十五度，謂之黑道。從夏至日以后，日漸南至，秋分還行赤道，與春分同。冬至行赤道之南二十四度，去南極六十七度，去北極一百一十五度，謂之黃道。自冬至以后，日又漸北矣，又，月行之道與日道相近，交路而過。半在月道里，半在日道表。其當交則兩道相合，交去極遠處，兩道相去六度。此其日月行道之大略也?！稘h志》云：日行一度，月行十三度十九分度之七。日行遲而月行速也。日本陽也，月本陰也。月不能以自明，資日而后明，故交會於日，則為晦，為朔，其生明為有序焉。是以三日而載生明，因謂之胐。凡八日，月行八十度四分而生明已半，因謂之上弦。十有五日而謂之望，蓋與日對望而明也。十有六日而生魄，是陰魄之生而明退之漸也。二十三日而生魄已半，因謂之下弦。二十七日有半，而月行三百六十五度，已及周天之次，而日之行已遠於二十七度。故月復(fù)行二日有半，而再會於次辰之朔也。又云：謂地居中而天周焉。日在地上為晝，在地下為夜。此日月運行之道也?！渡裣鼋?jīng)》云：混沌既析，梵炁乃張，大為日月，細為星辰。云房云：日月者，陰陽之精，生成萬物。東出西沒，以分晝夜；南北往來，以定寒暑。朱子云：昆侖大無外，磅礡下深廣。陰陽無停機，寒暑互來往。

大道無名，萬象始也。長養(yǎng)萬物。二炁氤氳，萬物化醇。

老子云：無名天地之始，有名萬物之母?！兑住吩唬旱氐篮牍獯?，萬物資生，鼓之以雷霆，潤之以風雨。朱子云：元亨播群品，利貞固靈根。非誠諒無有，五性實斯存。

吾不知其名，強名曰道。○

太極左仙公云：無極者，與大道而淪化，為天地而立根，布炁於十方，抱道德之至淳，浩浩蕩蕩，不可名也。故老子謂之道，《春秋》謂之元，《易》謂之太極。張子謂，由炁化，有道之名。又云，由炁化，有天道、地道、人道之名。

陳子昂云：仲尼推太極，老子貴窈冥。西方金仙子，崇義乃無明。

造化自然章第二

夫道者，未見炁也有清、陽炁始也。有濁，陰炁始也。有動有靜。陽動陰靜而生三才。天清地濁，清炁為天，濁炁為地。天動地靜；天圓而動，包乎地外。地靜而方，處乎天中。男清女濁，男動女靜。○乾男坤女，配合相生。降本流末，而生萬物。○三才生萬物。

《管子》云：虛而無形，謂之道。《漢律歷志》云：太極元炁，函三為一。即天地人也?！?a href="/ddjy_100/226.html">列子》云：元炁輕清者為天，重濁者為地，沖和之炁為人。朱子云：天地之炁合，所遇寒暑、燥濕、風火勝復(fù)之變、之化。故人炁從之，萬物化生，悉由三炁合散，生化無窮。悟真子云：道自虛無生一炁，便從一炁產(chǎn)陰陽。陰陽配合生三體，三體重生萬物昌。

清者獨之源，動者靜之基。

邵子云：無極而太極，沖漠未分。陽動陰靜，只在太極里。陽動陰靜，循環(huán)不窮。太極本體，只在陰陽裹。釋氏云：水流元在海，月落不離天。一本作靜者動之基。

人能常清靜，天地悉皆歸。

《大洞經(jīng)》云：人生天形。李少微云：我即天地，天地即我。劉天師云：道非欲虛，虛自歸之。人能虛心，道自歸之。玉溪子云：為甚此心關(guān)大造，只因元自道中來。

全神合道章第三

夫人神好清而心擾之，道本無魔，人心自障。

玉溪子云：自道分為我之元神，我之元神即大道也。王鞵師云：心寧神靈，心荒神狂?？鬃訂栰独像酰焊覇栔恋?？聃曰：疏淪於心，澡雪於精神。西王母云：聲色不止神不清，思慮不止心不寧，心不寧兮神不靈，神不靈兮道不成。

人心好靜而欲牽之。道高一尺，魔高一丈。

天猷真君曰：日月雖明，浮云蓋之；江河雖清，沙石混之；人心雖靜，嗜欲牽之。梓潼帝君云：白云本是無心物，風送悠然出岫中。

常能遣其欲而心自靜，意暢心寬，炁壯神安。

《了真經(jīng)》云：寡欲心靜，忘情累輕。老子云：其居也淵而靜，其惟人心乎?！端鹫娼?jīng)》云：欲從心起，息從心定。心息相依，息調(diào)心靜。

澄其心而神自清。泰宇生光，魔王束首。

煙蘿子云：澄其心也。心澄神靜，亂想不出，邪妄不侵，憂患咸消。虛室生白，惟在澄心也。呂洞賓云：一日清閑一日仙，六神和合自安然。丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。

自然六欲不生，三毒消滅。陰魄潛消，陽神自現(xiàn)。

白玉蟾云：君不見虛無生自然，自然生一炁。一炁結(jié)成物，炁足分天地。天地本無心，二炁自然是。萬物有榮枯，大數(shù)有終始。會得先天本自然，便是性命真根蒂?！兜赖隆肺迩а?，《陰符》三百字。形神與性命，身心與神炁。交詬成大寶，即是金丹理。世人多執(zhí)著，權(quán)將有作歸無作。猛烈丈夫能令略，試把此言閑處嚼。若他往古圣賢心，立法化人俱不錯。況能驀直徑路行，一條直上三清閣。虛靖天師云：上士得之能保守，飛升元是此工夫。

所以不能者，財炁亂性，酒色惑情。

稽康云：養(yǎng)生有五難：名利不滅，喜怒不除，聲色不去，滋味不絕，神慮消散。劉海蟾云：學(xué)仙甚易而人自難，脫塵不難而人未易。

清虛真人云：三歲孩兒也說得，八十老公行不得。

為心未澄也，活潑潑、轉(zhuǎn)淥淥。

《度人經(jīng)》云：人道者心，諒不由他。王知遠云：急水上打球子相似。韓湘云：波渾性海，云掩心天。昔馬丹陽子隱終南山，一日劉處玄至，望庵外墻而拜。時丹陽知劉心未灰，隔墻謂之曰：可去河南府參劉仙姑，去三年后卻來。劉即往之。時仙姑預(yù)知其來，盛妝以待之。劉一見心動，仙姑謂之曰：特試子耳。除了此心，汝事即了。劉即自悔，乃於洛陽花巷瓦子打坐，日化飯吃。暨三年心灰，覺有所得，遂再見丹陽。丹陽見之曰：可矣。乃授道。今全真派長生劉真人是也。華陽子云：一旦天無風，四溟波盡息。人心風不吹，波浪高百尺。

欲未遣也。耳隨聲走，眼被色瞞。

上元夫人謂武帝曰：汝好道乎？數(shù)招方士，登山祠神，亦為勤矣。然汝胎性暴，胎性淫，胎性奢，胎性酷，胎性賊，五者常舍於榮衛(wèi)之中、五藏之內(nèi)。若從今捨爾五性，反諸柔善，常為陰德，救度死厄，不泄精液，當有冀爾。曹先生云：二八佳人體似酥，腰間仗劍斬愚夫。分明不見人頭落，暗里教賢骨髓枯。

能遣之者，萬事付之一笑。

魏元君云：休休休，蓋世功名不自由。黃石公云：絕嗜禁欲，所以除累；貶酒闕色，所以無污。文子云：去其誘慕，除其嗜欲。又黃石公云：朝臣待漏五更殘，鐵甲將軍夜度關(guān)。隱士日高眠未起，算來名利不如閑。

內(nèi)觀於心，回光返照，本作其心。心無其心。

莊子云：道為太極。心為太極。又云：心無逆順，即無心也。三茅君云：靈臺湛湛似冰壺，只許元神在里居。若向此中留一物，豈能證道合清虛？

外觀於形，以道觀之，無貴無賤。本作其形。形無其形。

朱子云：道之為體，其大無外，其小無內(nèi)。太極左仙公云：體自然而然，生乎太無之先，起乎無因。經(jīng)歷天地終始，不可稱載。太玄真人云：一點圓明等太虛，只因念起結(jié)成軀。若能放下回光照，依舊清虛一物元。父母生前一切靈，不靈只為結(jié)成形。成形罩卻光明種，放下依然徹底清。

遠觀於物，若以物觀之，自貴而物賤。本作其物。物無其物。

白玉蟾注《老子》云：道之為物，○唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象。○恍兮惚兮，其中有物?！瘃嘿廒べ?，其中有精?！鹌渚跽?，○其中有信?！鹱怨偶敖?。呂洞賓云：此中真妙理，誰道不長生？《神霄經(jīng)》云：上無復(fù)神，下無復(fù)炁。務(wù)成子云：有物先天地，無形本寂寥。能為萬象主，不逐四時凋。

三者既悟，惟見於空。函三為一，貴乎自然。

《天保長生經(jīng)》云：遠觀應(yīng)化無應(yīng)化，無物也。內(nèi)觀元神無元神，無心也。外觀法界無法界，無形也。自然應(yīng)靜而靜，靜中有神；無中生有，精能生炁。應(yīng)寂而寂，寂然而真。空中不空，炁能生神。逍遙子云：不知有此理，只為太分明。

觀空以空，空無所空。○道無象。

許旌陽《石函記》云：玩真空，顯仙蹤，莫言來世再相逢。太愚蒙，休談妙，有說真空說真空。事非同空即是色，色非空，其色花花照耀紅。與君說破我家風，太陽移在月明中。月明太陽天上藥，人服之時跨鸞鶴。石杏林云：不知丹訣妙，終日玩真空。

所空既無，無無亦無。○神無方。

《淮南子》云：大丈夫恬淡無為，與造化逍遙。了真子云：大道元來一也無，若能守一我神居。此心瑩若潭心月，不滯絲毫真自如。

無無既無，湛然常寂。○性無體。

《上乘無礙經(jīng)》云：心生則性滅，心寂則性現(xiàn)。如空無相，湛然常寂。丘長春云：道德元無象，丹青畫不真。圣賢潛濟物，今古默通神。

寂無所寂，欲豈能生？○炁無形。

老子云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。悟真子云：善惡一時忘念，榮枯都不關(guān)心。

欲既不生，即是真靜。○霧開日瑩，塵盡鑒明。

魏元君云：道生於安靜。昔施肩吾慕道年久，修持無功，夙夜自思，如負芒棘。因覽《三清經(jīng)》云：夫修煉之士，當須入三靜關(guān)，淘煉神炁，補續(xù)年命。大靜三百日，中靜二百日，小靜一百日。發(fā)志試之以小靜，閉戶不出，克期百日，方出靜室。未踰月，而神光耀目；百日，精神清??；三百日，眼如點漆，膚如凝脂，宿疾普銷，身心輕爽。則知仙經(jīng)妙訣，言不虛矣。石杏林云：心天無點翳，性地絕塵飛。夜靜月明處，一聲春鳥啼。

真靜應(yīng)物，圓陀陀，光爍爍。一本作真常應(yīng)物。

老子云：有物混成，先天地生。劉海蟾云：只明真性不修丹，萬劫應(yīng)知變化難。王鞋師云：炁止則神聚，神聚則丹成?！妒洝吩疲悍?a href="/ddjy_130/38604.html">丹道者，非人間五金、八石、朱砂、水銀之所為也，是元形合虛，曠然虛無，是謂真虛。真虛之體，還丹之基，大藥之母。大藥之母何形容，形容體貌緣何質(zhì)。質(zhì)者混成中有物，有物來居象帝先，帝先真虛合自然。真虛自然合色象，色象因神而運轉(zhuǎn)。運轉(zhuǎn)真虛虛不空，不空之妙有神通。丘真人云：丹轉(zhuǎn)一，冥冥海底生紅日。祥云煙靄遍三田，種出玄珠如黍粒。丹轉(zhuǎn)二，炎炎朱雀燒天地。霞光入鼎虎龍蟠，一粒黃芽如犬齒。丹轉(zhuǎn)三，三才混象結(jié)成丹。形容妍丑隨人意，天質(zhì)生身已造端。丹轉(zhuǎn)四，蓬壺靈戶常關(guān)閉。靜中暗轉(zhuǎn)長生輪，無限靈光照真子。丹轉(zhuǎn)五，靈真日日修仙所。重重道炁添光明，還為增長神明主。丹轉(zhuǎn)六，晝夜河車馳圣軸。靈泉直上昆侖巔，一輪月在瑤池浴。丹轉(zhuǎn)七，無為光里藏靈質(zhì)。主持道炁有真官，千神降福來神室。丹轉(zhuǎn)八，煉得胎仙如滿月。同行同坐又同眠，雖在塵中人不識。丹轉(zhuǎn)九，圣功圓滿胎仙就。已證虛無自在身，此后不須行火候。

真常得性。一靈妙有，三界圓通。

李華陽云：不明真性只究命，此是修行第一病。夫性者，是心如一個器皿，器中盛得底，如一個寶珠，珠中光明底，是性。性發(fā)現(xiàn)，在胎為身，在世為人，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻嗅香，在口談?wù)摚种\掉，足之舉措，散滿六合，斂之方寸。識者明為真性，迷者喚作精魂?！妒洝吩疲焊改冈ゲ豢烧?，浩浩生生萬種魂。種孕胎生卵濕化，人獸禽蟲幾萬般。人獸禽蟲各稟性，性命相連魂系命。原夫人與動物，皆稟炁於父，受形於母。潛符天地之理，炁足而生，各正性命。此理甚明。今人言修行人坐化，臨行念差則失身，入別胎殼中。誠可戒也。虛靖天師云：道不遠，在身中，物即皆空性不空。性若不空和炁住，炁歸元海壽無窮。

常應(yīng)常靜，常清靜矣。

郝真人云：定體無念，慧照無邊，定慧混融，妙用無窮。曹先生云：混合為一復(fù)忘一，可與元化同出沒。透金貫石不為難，坐脫立亡猶倏忽。

如此清靜，漸入真道?！鹦男詿o染，入眾妙門。

漢天師云：虛無大道，清靜希夷，不染曰清，不動曰靜，不視曰希，不聽曰夷。此四者勤而行之，三年之外方免輪回。又云：六根清靜，方寸澄徹，久而行之，可以坐役鬼神，呼召風雨。豈可忽哉？薩守堅云：寒潭秋夜月，碧澗水無痕。

既入真道，名為得道。心同虛空，虛空非心。

赤松子云：復(fù)性入虛無，凝神入混沌。古云神仙只是凡人做，是名得道。薛道光云：蓬萊三島客，元不在西邊。

雖名得道，顯法不真。

劉海蟾云：實相無相，微妙法門。悟真子云：項后有光猶是幻，云生足下未為仙。

實無所得。○真法不顯。

視之不見，○無色也。聽之不聞，○無聲也。搏之不得，○無形也。玉溪子云：他心求覓也徒然，不在中間與內(nèi)外。視之不見聽無聲，廓然瑩徹周沙界。仙經(jīng)云：窈冥之內(nèi)，恍惚元真。周紫陽云：如魚飲水，冷暖自知。陶弘景云：但可自怡悅，不堪持寄君。

為化眾生，名為得道。萬化俱通，道本無名。

淮南子云：至道無為，盈縮卷舒，與時變化。所以太上隨機立教，以顯其道。然萬法千門，終致於一，其名雖異，同出乎心?！读w》太公曰：夫人皆有性，趣舍不同。

能悟之者，可得圣道。○思曰睿，睿作圣。

張子云：真識根源，謂之知道。朱子云：自古及今，恁地袞將去，只是個一陰一陽，是孰使之然也，乃道也。邵子云：否泰悟來知進退，乾坤見了識親疏。自從悟得環(huán)中意，閑炁胸中一點無。

賢愚見識章第四

太上老君曰：上士無爭，○性天廣大。下士好爭。○慧力無邊。

老子云：天之道，不爭而善勝。仙經(jīng)云：守道一日，可奪天地一年之正炁。薩守堅云：孤云長自在，野鶴任縱橫。

上德不德，無為。下德執(zhí)德。有為。

顏子云：墮肢體，黜聰明，離形去智。文子云：聰明廣智守以愚，多聞博辨守以儉。張九成云：貧即無聊富即驕，回心獨爾樂簞瓢。個中得趣無人會，惆悵遺風久寂寥。西王母云：瞻星禮月，苦己勞形，色見聲求，慕仙療病?！妒酚洝繁怡o云：疾其在骨髓，雖司命無之奈何也。

執(zhí)著之者，不名道德。逐妄迷真。

《九子丹經(jīng)》云：人之可保者命，可惜者身，可存者炁，可貴者精。夫按摩導(dǎo)引，服炁餐霞，閉門行炁，御女采陰，存思舉意，絕谷休妻，諸旁門等法。蘇之瞻云：茍非吾之所有，雖一毫而莫取。

應(yīng)現(xiàn)無方章第五

太上老君曰：眾生所以不得真道者，為有妄心。貪其所愛，不知休息。本無太上二字。

《了心經(jīng)》云：心為道宗，心為禍本。前真云：夫人身賤羅綺，口飫?wù)漯?，目惑邪色，耳亂鄭聲，所慕者榮華富貴，日就沉溺，焉知天地間有玄妙乎？尹壽子云：迷云鎖慧月，業(yè)風吹定海。

既有妄心，即驚其神。眼觀心動，耳聽神移。

漢天師云：心生法亂，炁散神離。曹先生云：此物何曾有定位，隨時變化因心意。在體感熱即為汗，在鼻感風即為涕，在腎感情即為精，在眼感悲即為淚，縱橫流轉(zhuǎn)炁血中，到頭不出於神炁。虛靖天師云：神若出，便收來，神返身中炁自回。如此朝朝與暮暮，自然赤子產(chǎn)真胎。

既驚其神，即著萬物。○道生之。

鍾會曰：神炁散而為萬物。老子云：萬物負陰而抱陽。白玉蟾云：此道常在萬物內(nèi)，何物不在此道中？悟真子云：草木陰陽亦兩齊，若還缺一不芳菲。初開綠葉陽先唱，次發(fā)紅花陰后隨。常道只斯為日用，真源返覆有誰知？報言學(xué)道諸君子，不識陰陽莫強嗤。

既著萬物，○德畜之。

尹真人云：善吾道者，即一物中知天，盡神致命。邵子云：一物其來有一身，一身還有一乾坤。須知萬物備於我，肯把三才別立根。

即生貪求。○日日新，又日新。

許旌陽云：吾丹既成，變化自在。所不足者，上帝之詔未至。於是積功以期真命焉。丘真人云：丹轉(zhuǎn)足愛養(yǎng)，三年防殆辱。濟人利物積陰功，躡景凌空膺帝箓。

既生貪求，只是煩惱。○十二時中，守滿持盈。

《黃庭經(jīng)》云：仙人道士非有神，積精累炁乃成真。莊子云：不離於精，則謂之神。云房云：下手工夫易堅心，守道難焉自然云。金液還丹因此識，只在人身休外覓。自有黃婆匹配伊，金鼎煉成丹赫赤。自家修，自家惜，陽日起頭陰在脊。只此便是水中金，余外萬般休用覓。金丹只此百日功，功成永作蓬萊翁。

煩惱妄想，念中境像，夢里精神。

許旌陽云：靜定棲神，無生雜想。云房云：定中見境像繁華，有諸快樂，皆不得認，乃妄想也。李仙君云：存神養(yǎng)炁精，清靜心光明。妄想不虛起，求真道乃成。

憂苦身心，○行住坐臥，如護嬰兒。

王子喬云：心無為而身自安。曹國舅云：勸君惜取身心。邵子云：身在天地后，心在天地先。天地自我出，其余何足言？

便遭濁辱，流浪生死，貴賤高低，死生平等。

裴清虛云：濁辱者，貪癡也。老子云：知足不辱。富貴而驕，自遺其咎。王盤山云：一念無生即無死也。李華陽云：生死特一炁聚散而已。郭璞云：死生聚散，變化無方。玉溪子云：夫人心上有情，性上有塵，塵情般弄，生死不停。前真云：不生不滅本來真，無價夜光人不識。凡夫虛度幾千生，雜在礦中不能出。

常沉苦海，永失真道。精竭炁亡，炁亡神滅。

《黃庭經(jīng)》云：一身精神不可失。昔許旌陽與眾徒弟至一市，今名炭婦市也。日晚，化炭為眾美女試之。惟時周等十人無染，盡皆升天；余眾皆動心迷戀，沉於欲海。天明視之，乃炭也。各知失道，慚愧而散。陰君曰：莫辭得失，一志而修，還丹可冀矣。安期生云：千日養(yǎng)不足，一旦害有余。

真常之道，悟者自得。○若向此玄玄里得。

許旌陽云：夫真常之道者，忠孝為百行之源，方便為萬善之本。水丘子云：不變不妄，謂之真常?！缎郾緜鳌吩疲褐胰⒈M，保舉升仙?！秲裘鹘?jīng)》云：但愿我赤子，孝順長在心。居家奉父母，在朝忠於君。不為貪淫行，泄散精與神。福來如流泉，派派自然明。梓潼真君云：日用常行皆是道，不退轉(zhuǎn)皆是道。白玉蟾云：平常心是道，不用生分別。廣成子云：至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞爾形，無搖爾精，乃可長生。慎內(nèi)閉外，多知為敗。我處其一，以處其和，故千二百歲而形未嘗衰。得吾道者上為皇，失吾道下為土。將去汝，入無窮門，游無極野，與日月參光，與天地為常。人其盡死而我獨存矣。會么？丹陽子云：一點靈光晃太虛，丹青妙手莫能模。休將明月閑相比，有缺因緣怎類吾？

得悟道者，○此玄玄外更無玄。

莊子云：道在太極之先而不為高，在太極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。狶韋氏得之，以挈天地；伏羲氏得之，以襲炁母；維斗得之，終古不忒；日月得之，終古不息；堪坯得之，以襲昆侖；馮夷得之，以處玄宮；禺強得之，以立乎北極；王母得之，坐乎少廣。漢天師得之，三代飛升，七代尸解；許旌陽得之，拔宅凌空；魏元君得之，位登紫虛；葛仙翁得之升仙，其妻尸解，女亦尸解；劉洞天師得之升仙，其妻尸解，女亦尸解。此略舉其一二。至於列仙得悟大道者，莫知其終。

常清靜矣。○天地合其德，日月合其明。

尹真人云：但使心長御炁，炁與神合，中既有主，形乃長存。若日月之周回，同天河之輪轉(zhuǎn)，壽命無窮無極也，乃證虛無道莫測，得圣智圓通，隱顯莫測，出有入無，逍遙云際，升入金門，形神同妙，與道合真?！吨悬S經(jīng)》云：十方彩女執(zhí)旌麾，百靈列駕玉童隨。前有龍幡后有旗，羽服飄飄上太微。

太上老君說常清靜經(jīng)終○謹終如始，則無敗事。

說經(jīng)既畢，末后一句玄妙，怎生道么？呂洞賓云：道妙玄微，天機深遠。下手速修猶太遲。蓬萊路、三千行滿，獨步云歸。白玉蟾云：為君說此末后句，末后一句親分付。普為天下學(xué)仙者，曉然指出蓬萊路。道本虛無，無中運有。故云妙有，亦曰真空?；烀Ｄ獪y，奚以經(jīng)為？然非經(jīng)則不能明道也。故元始開圖，敷落五篇，真文誕敷，發(fā)揚秘密，允為梯筏，溥接眾生。惟《常清靜》一經(jīng)，實為要妙，還丹大道，至理昭然。夫所謂清靜者，一塵不染，故謂之清，萬緣俱息，故謂之靜。人能常清靜，自然與道玄同，直超彼岸。噫，世人著種種相，苦惱無邊，雖欲超脫，耽玩此經(jīng)，徒能誦言，而終莫能悟明其義也。一生狐惑，了無是處。大敘嘗獲紫清白真人《分章證誤》，司馬子微《解注》之本，言言造微，句句明理，實乃修真之指歸。切懼斯文之漫滅，輒繡梓以廣其傳。若遇有眼睛漢，便能徹視玄機，打翻關(guān)棙，何異披云睹皦日、覿面見老聃？既到此際，則又清濁兩忘，動靜惟一，行住坐臥皆清靜也。白云流水，青山明月，掀髯而長嘯者，無不清靜也?；顫姖姷?，如盤走珠，豈徒滯於枯木死灰耶？由是為清靜之說。句曲山人王大敘謹識。

《道德經(jīng)》云：谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。玄牝，一陰陽也；陰陽，一天地也?！兑住非瑸樘煨?，坤為地牝。類此天地之玄牝，人一身一乾坤，命腎左右分陰陽，此人之玄牝。命腎之間其門歟？其天地之根歟？《清靜經(jīng)》原動靜即是理也。白玉蟾釋經(jīng)，為作圖像于前，顯明是義。蓋會此經(jīng)於方寸，非徒口耳之學(xué)也。嘗謂儒者性命之說、釋氏胎息之說、老氏玄牝之說，名雖殊而理實一。第慨夫世之人假儒者之名，心圖進取，托佛老之言，而愚人心福田利益，豈立教之初意哉？觀白玉蟾傳此經(jīng)若圖，當顏厚汗下，非獨師老氏者。王大叔、史大聞得是經(jīng)，繡之梓，其志可尚。遂為之書?；蕬c初元上已后。金壇四清翁蔣華子敬書。

元始天尊是位居大羅天還是玉清天？？？？？？？？

元始天尊位居玉清。

元始天尊又名“玉清紫虛高妙太上元皇大道君”，是道教最高神三清之一，“玉清元始天尊“道場位于昆侖玉清境。

昆侖山在玉清境，玉京山在大羅天，三界之上曰四民天．四民天之上曰三清圣境。而元始天尊在太元（即宇宙）誕生之前便已存在，所以尊為元始。在無量劫數(shù)來臨之時，用玄妙的大道來教化眾生，故而尊為元始天尊。

嚴東注《度人經(jīng)》卷二說明：“元始符命，時克升遷”句注云:“東曰:元始天尊說經(jīng)之時，命召十方無極世界”。卷三:“唯有元始，浩劫之家”句注云:“東曰:元始者，天尊也。”這里用“天尊”疏解“元始”，說明尚末普遍流行“元始天尊”之稱。

道經(jīng)記載中玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，"三號雖殊，本同為一。"《道門十規(guī)》中說：“玄元始三炁化生，其本則一。”三清都是大道的化身。

擴展資料：

元始天尊是東晉末年靈寶經(jīng)所記載的最高神，太上大道君是東晉中期上清經(jīng)所記載的尊神，而太上老君則是東漢末年天師道所記載的的最高神。

最早記述元始天尊開劫度人的經(jīng)書，是《太上諸天靈書度命妙經(jīng)》等靈寶經(jīng)，當中許多經(jīng)卷都敘述元始天尊向太上大道君等神靈說教，是道教和佛教等一切教法的始祖。

元始造物立心，先天始兆。于空瀚之中，玄虛之處，消息化機，氤蘊融熔，陰陽五行造化其形，萬神開始生于無極之中，時玄景未分，在空洞之際，天光冥遠。

參考資料：-元始天尊

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