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       首頁 >> 諸子百家 >> 國學(xué)文化
    
      

      


      
    
      
        
      解讀被人誤解的道法自然！
      
        
      
            三官廟
            2023-11-02 18:40:45
        
      

        
      
           
      對中國人而言
      ，其人生哲學(xué)的理論來源無非是儒
      、釋
      、道三家
      。儒家提倡存心養(yǎng)性
        ，釋家提倡明心見性
      ，道家提倡修心煉性
      ，三教無外乎都重在一個心字。
      用通俗的 話來講
      ，即儒家讓人拿得起
      ，釋家讓人放得下，道家讓人想得通
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！澳闷稹迸c“放下”，是一種人生態(tài)度
      ，而“想得通”則是一種人生智慧
      。
      所謂智慧地面對人生， 就是不必刻意于有為或無為
      ，而是在面對任何事情或境遇的時候能隨遇而安
      ，順勢而為，保持一種愉悅的心情
      、平和的心態(tài)
      、豁達(dá)的心胸。
      道家用四個字為這種人生智慧提供源源不斷的給養(yǎng)
        ，即“道法自然”
        。

      道法自然的生命哲學(xué)
      《道德經(jīng)》里講，“道生一
      ，一生二
      ，二生三，三生萬物
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！钡朗窃谒腥f象之先就已經(jīng)存在的，“一”為一氣
      ，是成為萬物根本的那個元氣
      ，有此元氣，萬物才能化生
      ，而生命則是道在世間的具體體現(xiàn)
      。
      祖天師在《老子想爾注》中說：“道大、天大
      、地大
      、生大。四大之中
      ，何者最大乎
      ？道最大也。域中有四大
      ，而生處一
      。四大之中
      ，所以令生處一者。生
      ，道之別體也
      。”“生”之所以與大道
      、與天地并列而居
      ，因為它就是道的呈現(xiàn)、是道的別體
      。祖天師深刻體悟到生與道的密切關(guān)系
      ，賦予“生”以重要意義，并從關(guān)懷生命出發(fā)
      ，把人的生命提升到與“道”同等的地位
      。
      道與生的關(guān)系，順而生之是“道生一
      ，一生二
      ，二生三，三生萬物”
      ，法而從之是“人法地
      ，地法天，天法道
      ，道法自然”
      ，返而為之是“致虛極，守靜篤
      ，萬物并作吾以觀其復(fù)
      。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”
      。這也是道法自然規(guī)律的完整呈現(xiàn)
      ，深刻揭示了宇宙生命發(fā)生發(fā)展和人類社會發(fā)展變化的真諦，圍繞著“道”這一核心
      ，生命的起源
      、生命的形態(tài)、生命的價值
      、生命的理想
      、生命的意義從不同層面被一一展現(xiàn)。
      道教以仙道貴生為宗旨
      ，貴生就要養(yǎng)生，養(yǎng)生就要知自然之理
      。就養(yǎng)生來說
      ，《黃帝內(nèi)經(jīng)》有言：“故智者之養(yǎng)生也
      ，必順?biāo)臅r而適寒暑，和喜怒而安居處
      ，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，如是則僻邪不至，長生久視
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！?br/>《養(yǎng)性延命錄》所述：“養(yǎng)壽之法，但莫傷之而已
      。夫冬溫夏涼
      ，不失四時之和，所以適身也
      。是以圣人為無為之事
      ，樂恬淡之能，從欲快志于虛無之守
      ，故壽命無窮
      ，與天地終，此圣人之治身也
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！闭{(diào)養(yǎng)身心，要法自然之道
      ，順應(yīng)四時法則
      ，不違常理，使自身陰陽和合
      ，養(yǎng)壽延年
      。

      道法自然的生態(tài)智慧
      “道法自然”的基本原理落實于生態(tài)環(huán)境，即人類要維護(hù)世界生長變化過程的自然本性
      ，而從不用人為的強制方式去破壞這個過程的本來面貌
      。面對自然，人類所要做的就是“輔萬物之自然而不敢為
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！薄饵S帝陰符經(jīng)》說：“圣人知自然之道不可違，因而制之
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！比说闹饔^能動性只有在符合自然規(guī)律的條件下才能發(fā)揮出積極的作用。
      這里引用美國物理學(xué)家卡普拉的一段話
      ，以說明這個道理
      ，他說：“在偉大的諸傳統(tǒng)中，據(jù)我看
      ，道家提供了最深刻并且最完善的生態(tài)智慧
      ，它強調(diào)在自然的循環(huán)過程中
      ，個人和社會的一切現(xiàn)象以及兩者潛在的一致?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?br/>為此
      ，他提倡“從主宰和控制自然界的意圖轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N合作和非暴力的態(tài)度。這是一種生態(tài)學(xué)的態(tài)度……中國古代的圣賢們美妙地表達(dá)了這種態(tài)度：‘遵從自然規(guī)律的人隨著道的潮流而流動’”
      。這雖然是一個外國人的看法
      ，但卻非常準(zhǔn)確地從現(xiàn)代科學(xué)的角度闡釋了道法自然理念在生態(tài)保護(hù)上給予人類的啟迪。
      生態(tài)保護(hù)最重要一個方面就是要維護(hù)生態(tài)物種的多樣性
        ，為此
        ，我們有必要了解一下生態(tài)智慧命題下的道教的財富觀，那就是“以物種多少論財富”
      。道教以自然界的生命興旺與物種多少為人類財富多寡的評判標(biāo)準(zhǔn)
      。
      《太平經(jīng)》中的《分別貧富法》明確指出，“富”是指萬物備足
      ，生命各盡其年和物種延續(xù)不絕
      。它說：上皇時代，有一萬二千多種物種生出
      ，名為富足
      ；中皇時代，物種略減
      ，已不足一萬二千種
      ，故為小貧；下皇時代
      ，物種更少了
      ，稱為大貧；此后
      ，物種不足萬
      ，為極下貧。由于天地是人的父母
      ，父母貧困
      ，則其子亦貧，結(jié)果天地人都為“虛空貧家”
      。
      治理天下的圣道
      ，就是讓小鳥飛得更高，野獸跑得更遠(yuǎn)
      ，珠寶更加美麗
      ，植物更加茁壯，圣人更加卓識。而更重要的一點就是“順自然而不違”
      ，如《關(guān)尹子》中所說
      ，天不能使蓮花冬天開放、使菊花春天開放
      ，圣人不違天之四季，不逆時之通塞
        ，即不違時長
        ；地不能使河南生產(chǎn)橘柑、使江南生養(yǎng)狐貉
        ，圣人不違地之俗
        ，不逆氣之變化，即不違俗長
        ；圣人不能使手走路
        、使足握物，各盡其能
        ，即不違己長
        ；圣人不能使魚在空中飛、鳥在水中游馳
        ，當(dāng)任魚游水中
        ，鳥騰高空，即不違物長
        。大自然的一切都是那么自然而然
        ，我們所要做的，不過是“法”自然
        ，“順”自然而已
        。

      道法自然的生活態(tài)度
      “何謂道？有天道
        ，有人道
        。無為而尊者天道也，有為而累者人道也”
      ，這是南華真人在區(qū)別天道與人道時所言
      ，“天道之與人道也，相去遠(yuǎn)矣
      ，不可不察也
      。”天道自然無為
      、無目的
      、無意志，而人道與天道相去甚遠(yuǎn)
      ，是有為之道
      ，是相伴著人類的欲望膨脹和自我意識增強而建立起來的后天之道
      ，是人類自然天性被蒙蔽后所形成。以這樣一種帶著私欲的心態(tài)面對生活
      ，自然會“心為物役”
      ，并且“心為物累”。
      要想去除內(nèi)心的這種執(zhí)著
      ，法天道而行
      ，太上道祖宣示了這樣一種方法，即“見素抱樸
      ，少私寡欲”
      。“樸”是指人們本性的原始狀態(tài)
      ，即人的心靈沒有被污染之時
      ，簡單而純粹、質(zhì)樸而無華
      。而“抱樸”
      ，就是去除后天之偽，復(fù)歸于樸素之道
        。梁啟超先生曾說：“天下之大患
        ，在有智慧之人耽溺于私欲，日出其智慧以擴(kuò)張其溪壑無厭的物質(zhì)生活
        ，……道家欲救此病
        ，故以‘見素抱樸，少私寡欲’為教”
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ？梢娺@確實是一劑救世良方。
      道教“抱樸”的方法固有多種
        ，但取其最上者是效法水的品德
        。太上道祖說：“上善若水。水善利萬物而不爭
        ，處眾人之所惡
        ，故幾于道”。我們可以從再平常不過的“水”中領(lǐng)悟道的本質(zhì)
        ，體會道的特性
        ，因為水性柔弱、居下不爭
        、滋潤萬物
      。
      所謂水有七德：“居善地，心善淵，與善仁
      ，言善信
      ，正善治，事善能
      ，動善時
      ，夫唯不爭，故無尤
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！?br/>“居善地”，品德高尚而自甘居下
      ，只求滋養(yǎng)萬物，不為天下之先
      ；
      “心善淵”
      ，心境如水般清澈幽深，可鑒纖塵
      、可容一切
      ；
      “與善仁”，施恩不求報
      ，無索取之私心
      ，是乃仁慈；
      “言善信”
      ，信譽如水
      ，雖柔弱卻有無往不克之堅強；
      “正善治”
      ，順勢而行
      ，隨機(jī)而變，在方法方
      ，在圓法圓
      ；
      “事善能”，水之為用
      ，盡其所能
      ，沒有絲毫保留；
      “動善時”
      ，因四時不同而變換形式
      ，以達(dá)到利益萬物的最大化。
      此七德
      ，皆出于自然
      ，與物無爭，所以沒有過失，所以近于大道
      ，堪為天地間最完美的品德
      。

      順其自然的人生智慧
      在“道法自然”的語境之下，道教在教導(dǎo)人面對生活之時要采取一種“順”的態(tài)度
      ，即通常所說的“順其自然”
      。這里面應(yīng)該包括兩層含義，一是知自然之道
      ，審時度勢
      ，不強作、不妄為
      ；二是順應(yīng)事物的自然發(fā)展方向
      ，順勢而為之、自然而有為
      。
      王陽明曾經(jīng)說過一句話：“情順萬物而無情
      ，終日有為而心常無為”，對“順其自然”的道理做了一個很好的呼應(yīng)
      ，即擯棄私欲
      、順天應(yīng)時、以無為的心態(tài)去打理人生
      。
      我們所熟知的“大禹治水”就是一個很好的例子
      。面對當(dāng)時肆虐的水害，大禹的父親鯀沿用先人“壅防百川
      ，墮高堙庳”的方法
      ，想通過單純的“堵”來抵抗，但堤壩總不敵力量巨大的洪水
      。大禹則因地制宜
      ，因勢利導(dǎo)，采取“高高下下
      ，疏川導(dǎo)滯”的方法
      ，從低處取土石增高山坡，使高處更高
      ，低處更低
      ，以疏浚水道，千方百計引導(dǎo)洪水
      ，使之歸澤入海
      。大禹“順”的智慧，終于換來百姓生活的安寧
      。
      這也就是前面所說的“道家讓人想得通”的道理
      ，想得通的前提就是順
      ，順應(yīng)天時，順應(yīng)世事
      。人生中難免會有這樣那樣的不如意
      ，所以無論順境還是逆境，都要調(diào)理心態(tài)
      ，坦然面對
      ，順而通變，順而通達(dá)
      。像水一樣通而無礙
      ，總能找到自己所處的位置或發(fā)揮作用的形式，這樣既順應(yīng)了時事也是順了自己的心
      。
      如《云笈七簽》所說：“欲求無為
      ，先當(dāng)避害。何者
      ？遠(yuǎn)嫌疑
      、遠(yuǎn)小人、遠(yuǎn)茍得
      、遠(yuǎn)行止；慎口食
      、慎舌利
      、慎處鬧、慎力斗
      。常思過失
      ，改而從善。又能通天文
      、通地理
      、通人事、通鬼神
      、通時機(jī)
      、通術(shù)數(shù)。是則與圣齊功
      ，與天同德矣
      。”有了這樣的人生智慧
      ，無論生活順逆
      ，都能做到像陶淵明所說的那樣：縱浪大化中，不喜亦不懼
      。應(yīng)盡便須盡
      ，無復(fù)獨多慮
      。

      復(fù)歸自然的人生哲理
      太上老君說：“反者道之動”，道的運動是循環(huán)往復(fù)的變化
      ，周而復(fù)始的運轉(zhuǎn)
      ，因此在現(xiàn)實生活中要時刻保持警醒，要看到事物相反的一面
      ，否則就會陷入迷失
      。為了避免這種迷失，人們需要找尋
      ，需要回歸
      ，回歸到宇宙形成的原點，大道誕生的始初
      。
      于人而言
      ，即是太上道祖所說的“復(fù)歸于嬰兒”?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！皬?fù)歸”
      ，就是回過頭去，重新回到人生的起點
      ，找尋曾有過的嬰兒狀態(tài)
      ，即柔弱的、天真的
      、純粹的
      、絲毫未染的、最本真的狀態(tài)
        。
      在這個狀態(tài)下“致虛極
        ，守靜篤”，達(dá)到心境清澈透明
        、萬念俱化為虛無的極致
        ，安守著天地間固有的那份寧靜?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！叭f物并作
        ，吾以觀其復(fù)”，心內(nèi)與身外的世界都在不停地變化
        、運轉(zhuǎn)之中
      ，我們所要做的，只是認(rèn)真地體味這種不可抗拒的無常變遷及循環(huán)往復(fù)
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！胺蛭锸|蕓，各復(fù)歸其根”
      ，直到萬物萬眾紛紛回歸到自己的本原
      。
      嵇康在談到養(yǎng)生時曾經(jīng)說到養(yǎng)生有“五難”
      ，即“名利不滅，此一難也
      ；喜怒不除
      ，此二難也；聲色不去
      ，此三難也
      ；滋味不絕，此四難也
      ；神慮轉(zhuǎn)發(fā)
      ，此五難也”。其中的“滅
      、除
      、去、絕”等詞語
      ，就是要人們擯棄后天的私欲
      、不為外界所誘惑而返回到生命本真，在這個沒有污染的條件下養(yǎng)生
      、修身
      ，勝過吃藥進(jìn)補，定會達(dá)到健康長壽的目的
      。嵇康的友人這樣評價他：“與康居二十年
      ，未嘗見其喜慍之色?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！闭\然，這樣喜怒不形于色的人必定是有著一顆淡泊
        、寧靜
        、質(zhì)樸的心，從容地應(yīng)對生活
        。
      北京白云觀保存有一部珍貴的《金液還丹圖》
        ，該圖描繪的是道教內(nèi)丹修煉的整個過程。全卷共有二十幅圖
        ，第一幅與最后一幅是完全一樣的
        ，都是一個白色的圓圈。第一幅代表的是“無極”
        ，是先天混元狀態(tài)的開始
        ，人體經(jīng)過一系列的修煉過程之后，又回到最原始的狀態(tài)
        ，因此最后一幅仍然是一個混元無極圖
        。
      這就是道教所講的“順則成人
        ，逆則成仙”的道理。祖天師張陵也因此說“仙人道士與俗人異”
        ，這個“異”就是不追求名利
        ，而是以全身、守道為宗旨
        ，復(fù)歸于自然
        ，保持生命的活力與永恒。

      虛無自然的人生境界
      道的本性就是虛無與自然
        ，人要法道而行自然要擁有虛無自然的情懷
        。四十三代天師張宇初曾說；“是以吾教之設(shè)
      ，本虛無自然”
      。虛無者道之體，自然者道之性
      。虛無則無所不容
      ，無所不通；自然則無為而無不為
      ，萬物和諧繁榮
      ；自然就是要遵循宇宙生成的規(guī)律，而虛無體現(xiàn)的則是江海一樣的包容胸懷
      。
      要達(dá)到虛無的情懷
      ，需要有高遠(yuǎn)而明達(dá)的目光，要以道觀物
      ，不自見
      、不自是、不自伐
      、不自矜
      ，要以寬闊之心包容他人，超越小我
      ，融入大我
      ，以達(dá)到無私、無欲
      、無我的境界
      。
      太上道祖說：“古之善為士者，微妙玄通
      ，深不可識……敦兮其若樸
      ，曠兮其若谷?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！弊怨啪又男囟紝挻笕缟焦纫话?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，以虛懷若谷的境界面對一切
        、包容一切?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！敖Ｋ阅転榘俟韧跽?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，以其善下之”，一個人的氣度
        、胸懷的大小往往決定了他所能成事的大小
        。大容納小，小歸于大
        ，是亙古不變的道理
        。古往今來眾多英雄豪杰之所以能成就偉業(yè)，皆因為有著海納百川的胸懷
      。
      道教的眾多尊神仙真封號中
      ，許多都注重用“虛”字，如“三清道祖”尊號中都有“虛無自然”的尊稱
      ，供奉神明仙真的居處稱為“玉虛宮”
      ，而道士在醮壇上唱誦詞章也叫做“步虛”，并且大多數(shù)步虛詞都表達(dá)了對虛空縹緲的仙界的向往
      ，許多祖師高道都曾以虛無或虛空為題作文賦詞
      ，如三十代天師虛靜真人張繼先的《虛空歌》等。
      虛靜真人在《虛空歌》中說：本來真性同虛空
      ，光明朗耀無昏蒙
      。虛空不動常如如，識得真空方不昧
      。真空消息非頑空
      ，縱橫變化無終窮。這都足以說明“虛”為道的本體
      、“虛無”乃人間最高境界
      。
      至此，且以唐代道士吳筠的一首《步虛詞》作為結(jié)尾：
      三宮發(fā)明景
      ，朗照同郁儀
      。紛然馳飆欻
      ，上采空清蕤
      。
      令我洞金色，后天耀瓊姿
      。心協(xié)太虛靜
      ，寥寥竟何思。
      玄中有至樂
      ，淡泊終無為
      。但與正真友
      ，飄飖散遨嬉。
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      、強肺、止痛
      、腹瀉
      ，按這一個穴就能搞定！" rel="prev">
                                            退燒
      、強肺
      、止痛、腹瀉
      ，按這一個穴就···      
                                              
      
      
      
      
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      ，太全了！手把手教您健康生活
      ！" rel="prev">
                                            人體最佳洗澡,睡覺,鍛煉時間
      ，太全了···      
                                              
      
      
        
      

  
    
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                ，追隨崇禎殉國的錦衣衛(wèi)、文武百官的數(shù)量多不多.png" alt="李自成進(jìn)北京時
      ，追隨崇禎殉國的錦衣衛(wèi)
      、文武百官的數(shù)量多不多" onerror="nofind(this)" >
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      原創(chuàng)他沒參加過紅軍，也沒加入八路軍
      ，1955年被授予開國上將軍銜
      
                        
      導(dǎo)讀：1955年
      ，解放軍第一次實行軍銜制，當(dāng)時一共有55人被授予上將軍銜
      ，是除10大元帥
      ，10大將之外，軍銜最高的將領(lǐng)
      。在這55位開國上將中
      ，有一人的資歷最為特殊，他不僅沒有參加過紅軍
                
                ，也沒加入八路軍
      ，1955年被授予開國上將軍銜.png" alt="原創(chuàng)他沒參加過紅軍，也沒加入八路軍
      ，1955年被授予開國上將軍銜" onerror="nofind(this)" >
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      助戈恩潛逃的美國男子在日本受審
      ，當(dāng)庭表示后悔
      
                        
      6月29日，據(jù)路透社報道
      ，美國男子邁克爾·泰勒在東京一法庭上表示后悔幫助日產(chǎn)集團(tuán)前董事長戈恩逃離日本
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      游覽青年點：知青下鄉(xiāng)
      ，歷史留下了誰的記憶
      
                        
      去遼西助農(nóng)賣大棗
      ，住在鄉(xiāng)下的村子里，清晨出來閑逛
      ，沿著一條小河往下走
      ，景色不錯
      ，初升的太陽照著河水
      ，照著樹林
      ，也照著一座院落。我走進(jìn)的院落竟然是一處“青年點”
      ，還有一個小展覽館
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      同意3個條件就退兵 崇禎當(dāng)初為啥寧死不應(yīng)
      ，原來朱元璋早有警告
      
                        
      明朝最后一任皇帝朱由檢繼承大統(tǒng)那年是17歲，正是心中有番大作為的好年紀(jì)
      ，想必他胸中也有廣闊的天地
      ，希望能靠自己的能力，讓已有衰勢的大明重現(xiàn)當(dāng)年盛況
      ，他知道這條路難走
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      我國最尷尬的3個姓
      ，第1個僅有17人，第3個起名字難叫出口
      
                        
      眾所周知
      ，百家姓是中國孩童的啟蒙讀物
      ，對于教育有著卓越的貢獻(xiàn)。百姓一詞既是表明中國姓氏之多
      ，也是對于天下蕓蕓眾生的統(tǒng)稱
      。時至今日，中國的姓氏何止百姓之多
      ，實際上已逾5000之?dāng)?shù)
      。不僅如此，隨著時代的發(fā)展
                
                ，第3個起名字難叫出口.png" alt="我國最尷尬的3個姓
        ，第1個僅有17人，第3個起名字難叫出口" onerror="nofind(this)" >
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      陳勝吳廣最先反秦，但為何會迅速敗亡了 原因很簡單
      
                        
      不只是陳勝吳廣
        ，歷朝歷代凡是最先造反的沒有一個取得天下的
        。秦末陳勝吳廣起義浩浩蕩蕩，但最后得到天下的卻是名不見經(jīng)傳的劉邦
        ，最先起義的陳勝吳廣二人早已成為冢中枯骨
        。往后隋朝末年，王薄
        、楊玄感等最先起義
                
                  ，但為何會迅速敗亡了原因很簡單.png" alt="陳勝吳廣最先反秦，但為何會迅速敗亡了 原因很簡單" onerror="nofind(this)" >
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      為何魏忠賢剛被殺
        ，明王朝就垮了 因為魏忠賢不把手伸向此種人
      
                        
      縱觀明末和清末的情景
      ，在清末，維新派與守舊派相爭
      ，先進(jìn)科技的引進(jìn)逐漸成了必然
      ，但皇權(quán)依然是至高無上，而清末的道光
      、咸豐
      、慈禧面前來勢洶洶的列強，不平等條約簽了一個又一個
                
                ，明王朝就垮了因為魏忠賢不把手伸向此種人.png" alt="為何魏忠賢剛被殺
      ，明王朝就垮了 因為魏忠賢不把手伸向此種人" onerror="nofind(this)" >