道家靜功：內(nèi)丹修煉“百日筑基”的基礎(chǔ)功法！

筑基，是道家修煉的入手功夫。就好像蓋房子一樣，先要打好地基，才能修造完成，因此謂之“筑基”。
筑基堅(jiān)牢，房子才能造得穩(wěn)固高大，喻之丹功，先要堅(jiān)固自身形體，充實(shí)本源，然后修到高深層次，才有足夠的保障。因此筑基功法，為內(nèi)丹修煉之關(guān)鍵，直接關(guān)系到今后修煉的高低成績，十分重要。
筑基功法，通常說是“百日筑基”、“百日功靈”。意思是說要一百天的時(shí)間，才可以完成筑基的功夫。但只是針對(duì)一般情況而言，隨著每個(gè)人身體素質(zhì)和悟性（理解能力）以及環(huán)境因素的影響，并不一定就是一百天，也可能兩個(gè)月、四個(gè)月或一年不等。
對(duì)于一般人學(xué)道而言，從修煉筑基的實(shí)際情況考慮，修習(xí)這個(gè)功夫，可以進(jìn)行一百天的時(shí)間作為保障，一般能夠達(dá)到筑基的預(yù)期效果。

一、靜功總說
道家修煉筑基法，從靜功開始，修煉過程的每一小功夫，都離不開靜功的作用。無論是起初入手、最末入手，還是從過程中的各個(gè)環(huán)節(jié)，其中每一個(gè)不同層次和同一層次的不同側(cè)面，都是靜功在起主導(dǎo)作用。因此，也可以把道家修煉總的稱為靜功。
靜功，在道家修煉功法之中，是最為基礎(chǔ)的東西；而在氣功之中，屬于高層次的功法。內(nèi)丹與氣功的層次之差別，由此可見。

二、靜功之道
1、靜功的外在動(dòng)作
道家修煉，歸根結(jié)底是要修煉內(nèi)在的精、氣、神三寶。因此外在姿勢(shì)動(dòng)作，并不重要。只求能夠做到頭脊正直、舒適自然，即是最大原則。
靜功可采取坐式、站式或臥式，或散步亦無不可。
各種姿勢(shì)的要點(diǎn)如下：
坐式：可以平坐凳上，小腿垂直于地面，或者交叉亦可；也可以盤腿坐在床上，盤坐困難者可先在座下墊個(gè)枕頭；兩手相疊，大拇指相抱成太極圖形狀，置于丹田即可，或者手撫兩膝亦可。
站式：自然站立，雙膝微屈，兩手疊放丹田，或垂于體側(cè)均可。
臥式：一般為側(cè)臥，一手曲肱枕頭，拇指與食指分開，耳朵置于虎口處，以使耳竅開通；另外一手置于胯上，或放于丹田；兩腿亦成一伸一屈之姿勢(shì)，與兩手剛好相反。
散步：應(yīng)當(dāng)選擇在人少安靜的地方，公園或者大一點(diǎn)的庭院之內(nèi)，沒有其他干擾，而且道路又比較平坦。緩步徐行，如飄云端。散步之時(shí)，可以用靜功之中的聽息法，但是不要閉眼睛。
選擇一種姿勢(shì)做好之后，開始練功。對(duì)于外面動(dòng)作，行修要點(diǎn)如下：
01. 全身放松，無論采取何種姿勢(shì)，均須全身放松。這個(gè)放松，不是軟作一團(tuán)，需要保持頭脊正直，以利經(jīng)脈通暢；但也不要成為硬挺，變得僵直呆板，反而不利于放松，亦會(huì)阻礙經(jīng)脈的暢通。放松的做法，首先要求雙肩下沉。一般人平時(shí)身心緊張而不覺察，動(dòng)作上就不符合放松的要求；現(xiàn)在我們做修煉功夫，首先從動(dòng)作上調(diào)整過來，自然就能進(jìn)入放松的狀態(tài)。
02.雙目垂簾，垂簾即微閉之意。為什么需要微閉雙目，因?yàn)楸犻_眼睛容易滋生雜念，全部閉上又容易昏沉入睡，皆不利于練功。微閉之時(shí)的口訣，就是“睜三閉七”，即睜三分閉七分。具體做法從前皆是口傳，在這里說明白就是眼皮下垂，以看到眼前之物而又不能辨清為度。
03.舌頂上顎，兌為口，丹經(jīng)上又謂之“塞兌”，即抿口合齒。舌頂上顎的做法，從前也是秘傳，要把舌尖反卷過來，以舌尖底面頂?shù)缴项€部位。因在人之上顎有兩個(gè)小窩，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏氣。故此練功必須如同嬰兒哺乳之狀。
04.鼻息自然，即自然呼吸，但忌粗短。隨著靜功程度的不斷深入，鼻息應(yīng)當(dāng)逐漸做到深、長、勻、細(xì)、微。
05.兩手抱訣，兩手的掐訣，道家稱為“太極八卦陰陽連環(huán)訣”，又稱“太極訣”，這個(gè)在從前都是師徒之間秘密相傳，因而世人罕知。兩手抱訣之時(shí)，男子左手抱右手，女子右手抱左手。因?yàn)槟凶幼笫譃殛枺佑沂譃殛?，故以陽手居外，而陰手居?nèi)。外面陽手的大拇指交叉，就是一個(gè)“太極圖”的形狀。如此相抱，則人身之陰陽二氣，自然接通，片刻之后，兩手感到發(fā)熱發(fā)脹，奇妙無比，即是二氣接通之效。
2、靜功的內(nèi)在法訣
01.聽息
靜功的目的，在于入靜。入靜的含義，就是指身心安靜下來。為了達(dá)到入靜的要求，首先必須去除一切雜念，這是靜功筑基法最為關(guān)鍵的一大原則。
但是人們的思想習(xí)慣，大腦總是在不停地考慮問題，即使睡覺也會(huì)做夢(mèng)，要它一動(dòng)不動(dòng)，很難做到。為了達(dá)到入靜的目的，古代道家修士創(chuàng)立了許多法門，如，聽息、坐忘、守一、數(shù)息等等。比較起來，以道教莊子所講“心齋”之中，談到的“聽息”法為最好。
所謂“聽息”，就是聽自己的呼吸之氣。前面我們說了，靜功要求自然呼吸。聽息的方法，就是兩耳內(nèi)聽，即屏除外界一切干擾，如入萬籟俱寂之境，去聽自己的呼吸之氣。初步入手只用耳聽，不加任何意念。
注意：所謂“聽息”，要求兩耳返聽于內(nèi)，好像是聽呼吸出入之聲。但是呼吸出入，本來要求無聲。
所言“聽息”的意思，是求其凝神內(nèi)注，專心養(yǎng)靜；并非死死去守耳竅，也不是去聽呼吸的聲音?！奥牎钡囊馑?，就是為了精神集中的意思，只要隨著一呼一吸的路線， 慢慢似聽非聽的去做，這就算是對(duì)了。
至于呼吸的快慢、粗細(xì)、深淺、長短，都要順其自然變化，不要用意念去強(qiáng)行支配。
聽到后來，心息相依，雜念全無，連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就到達(dá)“入靜”的境界。
2、觀光
“觀光”之法，是道家秘傳的修煉法門，從前秘而不授，皆為師徒相傳。觀光的作用，就是為了煉性。吾人之性，原為虛空一光，在下生之前，來自宇宙。因此這是煉性的根本方法，謂之性功。有人以為道家所講的“性”功就是道理，沒有功夫，是未得明師傳授性功之故。
性之根，在于兩目中間之一竅。此竅來自吾人下生之前，因而稱為“祖竅”。初先靜坐片刻，用前面所講的“聽息”法。身心入靜之后，即將兩目之光收回，似觀非觀，止于祖竅之前。這個(gè)“祖竅之前”，不在身內(nèi)，亦不離身外，就在眼前約一寸二分的位置。
注意：所講“觀祖竅”之法，是為了聚起自己的元性。元性聚起，自然就會(huì)見光。但是這個(gè)境界是自然的，萬萬不可追求；如果追求，也會(huì)見光，但為幻境，非為真性。
許多練氣功的人士，往往就在這里進(jìn)入魔境，不自覺察，真是差之毫厘，失之千里。需要用“若有若無，似看非看”的意思，在無意有意之間，不可著意，又不可無意。自然而然，這就對(duì)了。
心神微微放于祖竅，就可能出現(xiàn)自己的性光。初則點(diǎn)點(diǎn)，飄移不定，其光微弱，不要管他；開始似乎由外而來，出現(xiàn)之后，此時(shí)以心神稍微照攝之，凝定之，即以真意照于白光中，此為聚性之功；
繼之由點(diǎn)而漸漸凝聚成片，片片而來，由外歸內(nèi)，慢慢聚起；再繼之則時(shí)聚時(shí)散，難以固定；如是則最后終于成為一片，而無波動(dòng)，如此真性漸聚矣，而吾人已入大靜。
光是性的表現(xiàn)，觀光即知自性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定性即定，光滿性即滿，光圓性即圓。王重陽祖師當(dāng)初描摹其圓滿形狀曰：“圓陀陀，光灼灼?！?br/>圓者，是言其沒有不規(guī)則的形狀，灼者，是言其沒有黑色的漏洞，這樣才能到達(dá)“性光圓滿”的最高境界。進(jìn)入這一境界，生死可以自主。但是如果不是深入大定，而且具備極高功德，就不可能達(dá)到。
觀光的功夫，雖用“觀”法，而其實(shí)不是在觀，一切都是自然而然。修煉此功，須循序漸進(jìn)，由光小而至光大，由光弱而至光強(qiáng)，從波動(dòng)而至光定，從片片而至光聚。亦有人修煉多日，兩眼漆黑，而從未見光，故不可追求。
注意：以上所言，“聽息”與“觀光”之道。雖似有為，其實(shí)無為；無為之中，無所不為。雖曰聽息，其實(shí)無聽；雖曰觀光，其實(shí)無觀。聽息無息，息聽于無；觀光無光，光觀于無。無息之息，謂之真炁；無光之光，謂之真性。由此參悟，方入真道。

三、經(jīng)典論證
《莊子》第四篇“人間世”中，借用顏回和孔子的一段話，揭示了道家“心齋”的高妙義諦。“聽息”即是其中的一種方法，借用聽息，可以進(jìn)入心齋的最高境界。
《莊子》原文曰：“若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也?！?br/>淺釋：需要把注意力集中在一起，不要胡思亂想。等到注意力集中起來之后，就可以用“聽”字法訣。但又不是用心去聽，而是用“氣”去聽。到了這樣的境界，耳聽的作用早已停止了，心也與氣合而為一，沒有知覺了。
“氣”的本質(zhì)是虛的，正因?yàn)椤疤摗彼圆拍苋菁{物體；只有“道”才能把“虛”集合在一起。功夫如果能夠做到心同太虛，就是“心齋”的境界了。
以上功夫，本是層層遞進(jìn)逐漸深入的，從本無所謂階段。為了初學(xué)做功者容易入門起見，現(xiàn)在整體功夫之內(nèi)，劃分幾個(gè)不同的步驟，然后再加詳解如下：
第一步，“若一志”?！叭簟弊之?dāng)作“你”字解，“志”就思想，也就是注意力，“一”就是注意力集中在一起。當(dāng)你開始做功夫的時(shí)候，心中的注意力要專一，不要有雜念干擾。如果不能夠把雜念掃除干凈，功夫很難做到好處。
第二步，“無聽之以耳，而聽之以心?！薄盁o”等于“毋”，也可以作“勿”解釋，是不要的意思。“之”是代名詞，指所聽的對(duì)象而言?！耙浴弊肿鳌坝谩弊纸?。注意力集中在一起，就可以開始做功夫，就是運(yùn)用“聽”字的口訣。普通人所謂“聽”，本來是用兩個(gè)耳朵，去聽各種各樣的聲音。
這樣人們就會(huì)產(chǎn)生疑問了，既然說是“聽”，必然應(yīng)當(dāng)存在去聽的對(duì)象，如果說不是去聽聲音，那么要聽什么？這個(gè)問題，在各家注解之中，難以找到明確的答案。
現(xiàn)在特別指也，起初下手，就是聽鼻孔的呼吸之氣。凡是呼吸系統(tǒng)正常而且不存在障礙的人，鼻孔氣息都不應(yīng)當(dāng)發(fā)出聲音，這一點(diǎn)對(duì)于修煉來講尤其應(yīng)當(dāng)做到，所以才說：“無聽之以耳。”
雖然說是沒有聲音，但是自己卻能感覺得到鼻中的氣息一也一入，或快或慢，或粗或細(xì)，即使雙耳失聰?shù)娜?，也有這個(gè)體會(huì)，所以才說：“而聽之以心”。
第三步，“無聽之以心，而聽之以氣?！边@里又會(huì)讓人產(chǎn)生疑問了，“心”是有知有覺的，還可以說上一個(gè)“聽”字；“氣”是沒有知覺的，為何還要用它去聽？“心”所聽的對(duì)象又是什么？如果說用“氣”來“聽”，這句話在理論上講不通。
究竟真正的含義是什么？答案應(yīng)當(dāng)是，聽息的功夫做得時(shí)間長久之后，“心”和“氣”已經(jīng)打成一片，分不開了，此即丹經(jīng)所謂：“心在氣中而不知，氣包心外而不曉”的一種境界。
這時(shí)的“氣”，已經(jīng)不能作為用“心”去聽的對(duì)象了。不能再說用這個(gè)“心”，去聽那個(gè)“氣”，所以才說“無聽之以心”。
此時(shí)身中的“心”和“氣”雖然團(tuán)結(jié)在一處，但是尚未達(dá)到混淆境界，還稍微有些知覺。繼續(xù)深入做下去，并不需要多少時(shí)間，自然就能做到完全無知無覺了。
從有知覺到無知覺這一暫時(shí)的過渡階段，與其說是用“心”聽“氣”，使“心”和“氣”互相對(duì)立，不如說是以“氣”（中的心）聽（心中的）“氣”，使“心”與“氣”二者之間泯去裂痕，變?yōu)槿诤?，所以說“聽之以氣”。
實(shí)際上說是在“聽”，就已經(jīng)包括有“心”的成分在內(nèi)，說是用“氣”去聽，即是“心”和“氣”同時(shí)在聽，二者合而不分的情況。
在這里雖然還是在說“聽”，實(shí)際上已經(jīng)不再著意于聽，一切化為自然。成為自然的“聽”，雖“聽”亦是自然，是用無 “心”而聽了，因?yàn)榇藭r(shí)“心”和“氣”已經(jīng)合為一體了。
第四步，“聽止于耳，心止于符?！背醪较率肿龉Ψ颍P(guān)鍵在“一”字訣，即注意力集中在一起的功夫。等到注意力集中在一起之后，就要注重“聽”字訣了。
隨著功夫程度的進(jìn)度，假使長久的抱住一個(gè)“聽”字不放，反嫌過于執(zhí)著，所以最后要用“止”字訣。所謂“聽止于耳”，就是叫人不必著意于“聽”了。
此時(shí)的功夫已經(jīng)逐漸入于混沌境界，心與氣合為一體，心中的知覺已不起作用，心已合氣，氣無知覺，故心僅合氣而已，所以說“心止于符” （符即符合，符合于氣）。
此中心氣合一的狀態(tài)，雖無知覺，還有自我，進(jìn)一步做到忘記自我，皆歸于“虛”，才是真正入靜，筑基功夫到此完成。
最后一步，“氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者心齋也?！睆摹耙弧?、“聽”、“止”等境界，由淺入深，一步一步經(jīng)歷過來，最后就達(dá)到了“虛”的高層次。
進(jìn)入這一層次，“心”與“氣”皆化為虛無，是從無知無覺，進(jìn)入忘記自我，而后又從無我，進(jìn)入空洞太虛的高妙境界。這個(gè)“虛”是從無知無覺以后自然得到的，不是有意識(shí)制造出來的，如果做功夫的時(shí)候，心里想著要達(dá)到“虛”層次，反而高“虛”十萬八千里了。
全部“心齋”的義諦，是由后天返還到先天，到此進(jìn)入最高境界，已為先天。所以最后一步功夫，就要到先天境界之中去體悟，虛與道合，是為得道。
然則莊子所謂“心齋”的義諦，在于直指大道，這已超出內(nèi)丹筑基所要達(dá)到的目標(biāo)了，修煉內(nèi)丹的層次與此有所不同。因此筑基法中的靜功，只求達(dá)到第四步“心氣合一”的境界，就是筑基的最高層次，已足夠了。最后一步“心氣入虛”，倘無悟道功夫?yàn)榛?，恐入空亡境地，反為修煉大礙。
“觀光”的方法，在古代道書上面又叫“回光”；聽息之法，在古代道書上面又稱“調(diào)息”。因此所講的靜功修煉法，古人又稱為“回光調(diào)息”。
《邱祖秘傳大丹直指》論述“回光調(diào)息”說：“其法自兩眼角收心一處，收到兩眼中間，以一身心神，盡收此處，所謂‘乾坤大地一齊收來’是也”。
回光之法，還有另外的含義。是在觀光之后，還要將此光照入下丹田，進(jìn)一步再去做練氣的功夫，這個(gè)需要和筑基的第二步功法吐納結(jié)合練習(xí)，在吐納法中再作論述。
由“內(nèi)修”為提高智慧的途徑，大致有四個(gè)階段：
一是萬念歸一。用一個(gè)念頭代替無數(shù)個(gè)念頭，就是“拴住心猿意馬”或“煩惱入定”的階段。目的是實(shí)現(xiàn)“精氣神”的“內(nèi)固”，不為外因所困擾，為進(jìn)一步的“內(nèi)環(huán)境”調(diào)節(jié)打基礎(chǔ)。
二是“靜”的階段。忘掉“一個(gè)念頭”，而注重在“精氣神”的綜合協(xié)調(diào)上。在這個(gè)階段內(nèi)，周天、元嬰、練神還虛會(huì)逐步實(shí)現(xiàn)。
三是又“靜”進(jìn)入“空”的階段。這個(gè)階段的標(biāo)志是“靈性”（自性）的顯現(xiàn)。修煉的對(duì)象徹底進(jìn)入“先天境界”，在靈性的充實(shí)、純一上用功。
四是自性的回歸上。也就是用“自性”的成就，進(jìn)一步練化肉身的過程。

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