一
、丹田的概論丹田，是身體內(nèi)的煉丹聚丹結(jié)丹重要部位
。丹鼎派認(rèn)為該處是煉丹、結(jié)丹
、延年祛病之關(guān)竅。在《養(yǎng)生與悟道》 “十二正經(jīng)
，奇經(jīng)八脈調(diào)虛實(shí)”中說：“意念常存下丹田，自然精血旺盛
，神炁相依，任督兩脈相通
，健康長壽?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
丹田一詞，初見于東漢《老子銘》中的“存想丹田”
。漢代著名醫(yī)學(xué)家張仲景的《金匱要略·痙濕喝病脈證》中有 “以丹田有熱”描述
。
著名養(yǎng)生學(xué)家葛洪在《抱樸子·地真篇》中依此將“丹田”分為：上丹田
、中丹田
、下丹田。
1上丹田上丹田
，最初見于《抱樸子·地真篇》中
。葛洪指出：“在人兩眉間卻行一寸為明堂
，二寸為洞房
，三寸為上丹田也”。上丹田又名泥丸
、黃庭、昆侖、天谷等
，其名頗多
，乃元神所住之宮
。
2中丹田葛洪說：“心下絳宮，金闕
，中丹田也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！钡兰?a href="/ddjy_29/3703.html">內(nèi)丹派認(rèn)為，中丹田在人身胸部兩乳之間的膻中穴之內(nèi)
，其為藏氣之處。中丹田的別名有：絳宮
、黃堂、玄竅等
。
3下丹田下丹田，是三丹田中最重要的煉丹聚丹結(jié)丹之處
。臍下丹田，所以稱作“田”
。該處系人體任脈與帶脈呈十字交會之處，《紫清指玄集》認(rèn)為
，下丹田是人之根本，性命之根本
；為生發(fā)
、關(guān)藏先天之精
、元?dú)庵?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。所以
，稱之為靈谷、關(guān)元
，是藏精之府。
“下丹田”位于肚臍內(nèi)
，前為臍（神闕），后為腰眼（命門穴）
，意念肚臍內(nèi)有一立體空間，有鴨蛋大小的火球
，在似想非想之中，似有意似無意之氣功態(tài)中
，自然可以產(chǎn)生“煉丹”效應(yīng)。下丹田的別名也很多
，例如：稱氣海、神爐
、天根、坤爐
、土釜等。
以“道”相通
，未來世界宗教革新（人類和諧共存）綱要性探析
首先闡明，人類存在“概念固化”的共性弊端——人為設(shè)定一個概念
，就概念而概念，限于概念之中，錯失對事物真相和自然大道的完整認(rèn)識與實(shí)踐
，不能有效解決實(shí)際問題。
以此
，對待“概念” 應(yīng)當(dāng)遵循“立足本原，著重內(nèi)涵
，與時俱進(jìn)，動態(tài)變化
，解決問題，實(shí)事求是”原則。本文“宗教”及“道教”概念即如此
，并以道教思想為基——大道相通，就未來世界宗教革新（人類和諧共存）進(jìn)行綱要性初步探析
，體現(xiàn)出“道”本身“其大無外、其小無內(nèi)
、無所不在”的內(nèi)涵特征以及宗教“繼承傳統(tǒng)、與時俱進(jìn)
、生存為本”的革新觀，簡述如下：
1
、科學(xué)、民主是歷史進(jìn)步的產(chǎn)物
，和諧、自由是人類永恒的追求
。但是，歷史今天，人類生存面臨重要問題：人本侵犯自然
，物欲腐蝕心靈
，多元各自政
，信仰錯亂方向……使得科學(xué)脫離人文，民主徒有虛名
，和諧無從奠基，自由異化泛濫……人類生存所有問題歸結(jié)起來表面看已經(jīng)造成“天怒人怨”
，實(shí)質(zhì)則為“心靈劫難”。
2
、宗教以探尋宇宙、生命
、社會真相為本——唯有發(fā)揮宗教心靈導(dǎo)向、化解及撫慰作用——教化心靈
，啟發(fā)智慧，鼓勵自由
，約束放縱，消除愚昧
，拯救狂妄，與政治
、法律等社會諸多機(jī)能協(xié)調(diào)統(tǒng)一，促進(jìn)構(gòu)建人神共治
，才是人類社會最終出路。但是
，宗教內(nèi)涵與形式兩方面同時需要傳承革新，與時俱進(jìn)
，以體現(xiàn)人文與科學(xué)、精神與物質(zhì)
、信仰與修煉、智慧與道德、治國與平天下相統(tǒng)一
，而辯證處理宗教“教化”、“教會”及其與社會
、民族對應(yīng)關(guān)系，探求并致力于實(shí)現(xiàn)人類生存之身心自由
。
3、“人神共治”不同于歷史上狹義宗教凌駕于政治之上的政教合一
，而依據(jù)信仰、修煉與秩序管理的統(tǒng)一進(jìn)行設(shè)定——立足自然整體觀
，既是原則，又是方法
，還是目標(biāo)
，在精神純美與世俗需求之間建立平衡，實(shí)現(xiàn)人自身
、人與社會、人與自然和諧相處
。也就是說
，以人、神
、自然共同智慧立足解決人性弊端，實(shí)現(xiàn)信仰
、修煉、道德
、良心、法律
、秩序、民主
、制衡等一系列社會目標(biāo)的完善管理。
4
、無論個體的人
，還是社會群體
，唯以“天、地
、人”三道（規(guī)律
、原則
、方法）制衡才能夠?qū)崿F(xiàn)“人神共治”——“天道”代表心靈（心性）修煉，符合自然大道
，“地道”代表不同地域、民族
、國家歷史傳統(tǒng)，“人道”代表當(dāng)前社會世俗需求
。遵從三道統(tǒng)一，使得人類在滿足世俗需求和拯救靈魂之間建立平衡能夠?qū)崿F(xiàn)
。
5
、面對人性“概念固化
、執(zhí)偏概全、欲望過度
、元?dú)鈸p耗、言行不一”的共有弊端
，人類遵從三道統(tǒng)一即在真理與邪說、正義與邪惡之間做出選擇和平衡——培本固元
，扶正祛邪，造福人間
，減少災(zāi)難
，體現(xiàn)出天有好生之德。
6
、當(dāng)前宗教及整個人類出現(xiàn)問題積弊已深，非“多元一統(tǒng)”不能解決問題
。多元化的思想混亂——“百家爭鳴”時代如何實(shí)現(xiàn)“一統(tǒng)”？唯有宇宙之“道”貫通天地
，貫通萬物，貫通多元化思想
，沖破概念固化，萃取內(nèi)涵實(shí)質(zhì)——實(shí)施革新
，才能夠在人類文明的繼承中糅合當(dāng)今成就得以實(shí)現(xiàn)——既尊重生命個體、各文明及宗教“多元”存在
，又使生命個體、各文明及宗教回歸（遵從）同一大道真理
，并且在一定范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)民族、國家或共同體的“一統(tǒng)”
。否則，各自站在自我立場
，各自服務(wù)自我利益
，只能導(dǎo)致意識形態(tài)和社會秩序的混亂。
7
、革新在于應(yīng)用。應(yīng)用在于適宜
。適宜在于立足現(xiàn)實(shí)，體悟大道
，傳承歷史
，糅合文明
，開拓進(jìn)取
，不拘一格
，相對圓滿有效解決人類當(dāng)前及未來存在問題
。
8
、道教以宇宙之“道”為最高信仰和教化依據(jù)?div id="jfovm50" class="index-wrap">！暗馈弊鰹槿f物誕生的本原
，不僅是意識形態(tài)的概念存在
，而且是超越意識形態(tài)的客觀獨(dú)立存在——其前者存在遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠真實(shí)反映后者
，決定人類現(xiàn)實(shí)問題永遠(yuǎn)需要不斷調(diào)整
、補(bǔ)充和完善。所以
，“道教”做為現(xiàn)實(shí)生活中的一種客觀獨(dú)立存在
，遠(yuǎn)大于概念存在，不應(yīng)被概念束縛和局限
，而立足真實(shí)體驗(yàn)及當(dāng)前狀況
，并以歷史傳統(tǒng)為依據(jù)，做以調(diào)整
、補(bǔ)充和完善
。
9、道教即中華祖先以“道”的理念賦予子孫后人（龍的傳人）之教化
，包括狹義道教——具有特定教義、教規(guī)
、儀程、團(tuán)體性質(zhì)與廣義道教——具有民族
、國家意識形態(tài)實(shí)施全民教化性質(zhì)的統(tǒng)一。史實(shí)證明
，道教源自中國遠(yuǎn)古文明
，自
盤古開天至三皇五帝以來形成整個中華文明史“道統(tǒng)”傳承——正是中華民族早期祖先對“道”的天人合一的實(shí)踐
、認(rèn)識與教化，才形成并維系中華博大文明
。如果脫離狹義與廣義道教的存在，中華民族及文明將不復(fù)存在
。以此，完整
、真實(shí)的道教概念與“無神論”及社會學(xué)者通常所謂“道教”概念有本質(zhì)差異，前者認(rèn)為道教由中華早期祖先人神直接溝通直接創(chuàng)立并演變
，后者則狹義認(rèn)為由張道陵創(chuàng)立，并是人類意識形態(tài)的產(chǎn)物
，形成對道教的割裂認(rèn)識。
10
、世界各宗教、人類各族群
、宇宙各萬物以“道”為存在根本和演化，順則生
，逆則亡?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！暗馈钡膶?shí)質(zhì)即具有“陰
、陽”兩種相對屬性平衡一體的混元真炁（氣）——同時具有物質(zhì)
、能量
、信息（靈性）的統(tǒng)一
，造化生成萬物，化身宇宙至尊
，世界各宗教、人類各族群
、宇宙各萬物依據(jù)不同體悟?qū)ζ浞Q謂不同，如“盤古
、盤古老祖、鴻君老祖
、玄天老祖、皇天老祖
、元天真人、天真皇人
、無極老祖、無極老母
、無量天尊、祖始爺
、老天爺、天帝
、上帝、真主”等
，凡蘊(yùn)含“開天辟地創(chuàng)世紀(jì)、宇宙永恒至尊大神——造物主”之稱謂
，概指其也——智慈兼?zhèn)洌x大方
，法力無上，人神共仰
。人類信仰其
，與其能量和智慧溝通，既祈保平安
，又實(shí)現(xiàn)心靈回歸終極價值，等同追求與遵循自然大道——高揚(yáng)真知與慈善（順從自然規(guī)律）
，力挽無知與卑劣（違背自然規(guī)律），體現(xiàn)出信仰與修煉
、科學(xué)與人文的統(tǒng)一
，具有教化及拯救人類普世價值
。
11
、道教對混元真炁具有獨(dú)到而系統(tǒng)認(rèn)識
，認(rèn)為混元真炁不僅孕育造化最初生命盤古，而且對于“開天辟地”起主導(dǎo)作用
，稱謂“先天元炁”，《
道德經(jīng)》描述為“一”：天得一以清
，地得一以寧，神得一以靈
，谷得一以盈……，圣人抱一為天下式 ……天地生成之后陰
、陽二氣交合形成“后天元炁”，《道德經(jīng)》描述為“三”
，具有誕生生命萬物的本原能量和信息，稱謂“靈魂”——靈魂元炁相對宇宙而言屬于“后天”
，但相對生命肉體而言又屬“先天”
。同時
，生命肉體由父母陰、陽精氣物質(zhì)交合之元炁（受精卵）孕育生成——兩者“元炁”對于生命體而言同屬“先天”，共同構(gòu)成生命體具有能量與智慧的本質(zhì)存在和有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)
。但是
，大多生命體失卻清靜心，不認(rèn)識生命本質(zhì)與修行
，對于元炁只知用而不知節(jié)，更不知養(yǎng)
，造成身心疲憊，愚昧昏沉
，害己害人，苦不堪言
。另一部分生命體心態(tài)清靜，靜則陰陽平衡合于元炁特征
，元炁得以節(jié)
、養(yǎng)
，生命體獲得運(yùn)轉(zhuǎn)必須的能量與信息（靈性、智慧）
。以此，以提升靈魂能量和信息的修煉稱謂“修真”
，修到一定程度即所謂“明道”或“得道”，并以炁的是否充足反映出“道行”高低
。
12、人類戰(zhàn)爭
、沖突不僅發(fā)生在同一宗教與文明之內(nèi)，而且發(fā)生在不同宗教與文明之間
，反映出人類本身對絕對永恒“大道”真理認(rèn)識及實(shí)踐的局限性與悲哀性
，同時反映出人類所認(rèn)識及實(shí)踐的永遠(yuǎn)只能是相對真理，即世界各宗教、人類各族群
、宇宙各萬物永遠(yuǎn)不能代表絕對真理
，唯有宇宙至尊能夠代表，但其隱于無形
，從來不曾直接臨世
，僅以派遣使者方式傳播文明，形成相對真理
。以此，對“道”的虔誠
、虛心信仰和修煉必將成為全人類共有課題（任務(wù)），而使得人類有神論
、無神論以及各宗教信仰、修煉者走到一起：同根同源
，道炁相連，感應(yīng)無形（大道）
，實(shí)踐有形，克服小我
，存異求同，共同謀取和諧生存最大福祉
。
13、宗教以“人
、神”共同存在為存在——依據(jù)“陰陽互根、對應(yīng)并存”原則
，人的靈感反映來源于神，有什么樣人就有什么樣神
。反之亦然。人
、神表現(xiàn)為同一生命本體的“陰”
、“陽”形態(tài)
。由于“陰”
、“陽”形態(tài)不同
，人
、神以“靈魂感應(yīng)”
、簡稱“靈感”溝通
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！办`感”來自于個體的人的靈魂反映
，與個體的人“道行”——真實(shí)反映“道”的能力有關(guān)，僅代表個體的人的認(rèn)識
。以此，神既是客觀獨(dú)立存在
，又是人類意識形態(tài)的反映——人即神，神即人
，人、神既獨(dú)立又統(tǒng)一
，辯證表現(xiàn)為神支配人，人體現(xiàn)神
。而可以說，一個人
、一個民族的文明與智慧代表其人
、其民族之神的法力與智慧——在世界范圍
，神不是永恒唯一的概念，而具有民族性
、宗教性、歷史性。不同宗教信仰的神
，與不同民族或人群有直接文明淵源，或有一定血統(tǒng)淵源
。同時反映出，人類文明復(fù)雜歷程代表神界復(fù)雜歷程——神界與人間大致對應(yīng)
。也就是說，人
、神雖然“意識形態(tài)”和“生存方式”不同，但是共同遵從同一“大道”真理——只有“大道”永恒
，人、神以“道”相通
，共同遵從。
14
、在世界范圍內(nèi)，一定意義可以說
，神話傳說或宗教神學(xué)誕生一個民族，或者說
，一個民族如果沒有神話傳說或宗教神學(xué)，就沒有傳承生命力
！而值得自豪的是，唯一僅有中國“盤古開天地”神話傳說或道教神學(xué)具有思想性
、邏輯性和系統(tǒng)性的完整統(tǒng)一
，反映中華文明對于世界（宇宙）本原高度認(rèn)識
，成為世界上唯一未曾斷線的文明。因此
，中華民族無論將盤古做為“中華根祖”景仰
，還是做為“天帝至尊”景仰，都具有“法力無邊
，智慧無上”史實(shí)依據(jù)，使中華民族自尊
、自強(qiáng)、自信
、自豪、自責(zé)
、自勵，屹立世界東方
。以此
，道教“培本固元、扶正祛邪
、獨(dú)立自主、和平共處
、以己為本、以外為用
、本用結(jié)合
、和諧共存” 思想
，稱謂“道德文明”——不僅以“道”的真理認(rèn)識直接轉(zhuǎn)化為科技與文化藝術(shù)生產(chǎn)力，而且以“德”的人文實(shí)踐直接決定社會和諧與進(jìn)步發(fā)展
，謀取實(shí)現(xiàn)人類生存身心自由，樹立人類文明典范
。
15、客觀而言
，地球生命
、包括人類如何誕生及確切誕生時期，今人難以考證
。也就是說，沒有充足理由斷定人類是地球最初及永恒生命——以及萬物之靈
。但是
，可以斷定
，人類是自然界諸多生命曾主宰地球之后優(yōu)勝劣汰——“合道則生
，背道則亡”的成就——反映出天帝造化萬物
，并選擇遵從其旨意的不同生命主宰地球
。以此
，可以說
，只有人類誕生之后
，才有人格化的天帝存在。如果人類違背天帝旨意
，必然有其他生命以“道”的原則和方法取代人類主宰地球，人類或者不能夠存活
，或者任由其他生命支配和奴役——既是天帝旨意，又是大道選擇
。
16
、依據(jù)能量不滅定律
，如果人類不能夠存活地球，則靈魂必然向其他時空轉(zhuǎn)化
。如何轉(zhuǎn)化？能量及智慧低者
，轉(zhuǎn)化地球，為其他生命（邪靈動物）所主宰
。絕非虛言
，現(xiàn)實(shí)生活“邪靈”附體禍害人類事例——各類精神病、頑固絕癥
、流行疫病等比比皆是。只不過人類主宰地球
，這種事例還相對屬少數(shù)。另如人類歷史上暴政者
，除自身邪淫外，受“邪靈”支配造成人類大范圍劫難
。只有提升靈魂（元?dú)猓┠芰亢椭腔郏虻厍蛞酝膺m宜生存的時空轉(zhuǎn)移才是出路
。以此，人類有生必然有滅
，沒有絕對永恒，人類生存唯一重要意義在于立足世俗需求實(shí)現(xiàn)靈魂升華
，相對實(shí)現(xiàn)身心自由
。
17
、本質(zhì)而言
，人類劫難唯一歸結(jié)為心靈（靈魂）劫難，元?dú)夂纳?div id="d48novz" class="flower left">
，不知亦不能回歸，墜入“邪氣”侵襲苦海之中
，非天帝所代表正神拯救與自我修煉不能免除。所以
，人類虔誠信仰天帝（及神界）價值和意義在于人類以“心靈回歸——清靜”方式獲取造化人、神共同的本原——元?dú)猓ɑ煸鏋牛?div id="d48novz" class="flower left">
，以修持生命必須的能量及智慧
。接下來，人類又持續(xù)以“陰陽平衡”為特征的元?dú)庀鄬Τ志镁S持心靈清靜
，提升道德素養(yǎng)。所謂“人不遠(yuǎn)道
，道不遠(yuǎn)人”，以實(shí)現(xiàn)“我生存
，眾生亦生存
；我自由
，眾生亦自由”，而實(shí)現(xiàn)人類生存（和諧秩序）良性循環(huán)
。以此，體現(xiàn)出（宗教）信仰與（元?dú)猓┬逕挼慕y(tǒng)一
，具體表現(xiàn)為天帝教化，啟發(fā)智慧
，清靜自然
，節(jié)制欲望
，化解仇恨，寬恕博愛……
18
、關(guān)于正、邪——天道循環(huán)
，宇內(nèi)沒有絕對存在——“正、邪”只是概念上的劃分和相對存在
，正中有邪
，邪中有正
，正、邪象征生命或者事物生長
、化育及衰敗
、消亡自然規(guī)律的內(nèi)在因素及表象存在，并且相互轉(zhuǎn)化
，對生命存在或事物運(yùn)轉(zhuǎn)發(fā)揮相互依存重要作用——現(xiàn)代科學(xué)證明有“正、反”物質(zhì)同時存在
。對生命體而言，正
、邪有內(nèi)外之分。并由于生命存在“有誕生必然有消亡”自然固有規(guī)律
，邪氣通常不同程度勝過正氣，以邪氣占主導(dǎo)
，所謂“十人九邪”。這是任何生命包括人
、神不可完全扭轉(zhuǎn)的。只有發(fā)揮人
、神做為主觀能動性，修養(yǎng)補(bǔ)充先天元?dú)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，才有可能相對改觀——人、神元?dú)獬渥?div id="jfovm50" class="index-wrap">，代表其“道行”或者說“功力”高深，也就是說元?dú)庠旎f物
、所固有陰陽平衡“清靜”的能量和靈性相對較大
，大于人體內(nèi)邪（氣）與外邪（氣）總和的能量及靈性
，而使正氣暫時勝過邪氣
，即正氣上升，邪氣下降
，使生命體身心相對逍遙自由
。以此，即便是神
、更何況人唯有修持元?dú)狻⒊健罢?div id="m50uktp" class="box-center"> 、邪”才能相對持久?shí)現(xiàn)身心自由，而擺脫或延緩正（神）轉(zhuǎn)變?yōu)樾埃В┑纳垒喕亍?/p>
19
、宗教對人類生存發(fā)揮重要積極作用。但是
，不可否認(rèn)，（由于人性弊端）人類在宗教信仰過程中始終不可避免存在“不求真而信
，不務(wù)實(shí)而信，不全面而信”—— “迷信”及宗教異化變質(zhì)問題
。也就是說，迷信及異化不是宗教本質(zhì)
，而是宗教產(chǎn)生、傳播
、信仰過程不可避免的衍生品——有正信必然有迷信，有正統(tǒng)必然有異化
，宗教必然存在某些不完善以及敗壞聲譽(yù)的諸多事例，或使宗教脫離“教化”內(nèi)涵實(shí)質(zhì)
，僅存“教會”外在形式，產(chǎn)生“偽宗教”或不完善宗教
，或嚴(yán)重發(fā)展到宗教對立面，產(chǎn)生所謂“邪教”——具有“精神鴉片”——欺騙性及偽科學(xué)性特征
，極大傷害人類信仰情感及需求
。以此
，世界任何宗教都存在宗教本身的兩大派系或者說兩大屬性：“正教”與“邪教”
，中國神話作品《封神演義》所謂“闡教”與“截教”——其不是某一宗教稱謂
，而是宗教本身“正、邪”兩大屬性的相對概念
，核心問題在于是否遵從大道真理。
20
、宗教代表不同地域文明及相對真理。世界宗教沖突的主要原因在于對信仰（宇宙）至尊的割裂認(rèn)識與專制獨(dú)斷——“唯我信仰才是真神
，唯我信仰才是最高”。同時
，正是由于交流傳播過程中“反客為主”的狀況激化與挑起宗教沖突
。
21
、世界上任何一個宗教（只代表地域文明及相對真理）都不能獨(dú)立解決世界問題。世界宗教和諧共處在于遵從道德文明：培本固元
，扶正祛邪，獨(dú)立自主
，和平共處，以己為本
，以外為用
，本用結(jié)合
，和諧共存——體現(xiàn)出人類為同一“大道”所生、世界宗教和諧共存的必然性和必要性
。
22、世界宗教“闡教”派系需要交流合作
，條件成熟時召開“弘揚(yáng)大道精神，樹立宗教正信
，共謀人類福祉”世界宗教大會
，承擔(dān)世界宗教和諧共處主導(dǎo)責(zé)任。
23
、宗教信仰者以信仰與修煉的統(tǒng)一，人神溝通
，道炁相融，追求自由而無時無刻不自由
，消除愚昧而無時無刻不愚昧——永遠(yuǎn)是“道”的謙卑信仰、修煉者
。
二、性命雙修
，重在修命性命，除一般指人的生命之外
，在
丹道修煉中有兩層含義：
一是“性”指大腦意識活動——神；“命”指人體功能活動的基礎(chǔ)——精與氣
。例如陸潛虛在《玄膚論》中指出：“性則神也
；命則精與氣也
。”
二是“性”指上丹田
，“命”指下丹田。高濂在《遵生八箋 ·祛病延年箋.心書》中指出：“性根即上丹田
，命蒂即下丹田?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
性命雙修簡括起來說
，就是“明心見性”和“煉精化氣”相結(jié)合。
命功是重在煉精
、煉氣功法，以防病祛病
，激發(fā)造血功能，延年益壽為目的
。中國道家虛靈功“神龜伸縮法”和“養(yǎng)氣蓄能法”、“健脾胃法”
、“強(qiáng)腎造精法”、“環(huán)陽睡法”均是命功為主的鍛煉方法
。
須知，修性不修命
，不能解決健康長壽
；修命不修性氣功修煉達(dá)不到上乘功夫
。對于身體強(qiáng)壯、氣血方剛的年輕人
，可以以性功為主兼修命功。對絕大多數(shù)的中老年人
，一般都是“上實(shí)下虛”的病態(tài)體質(zhì)
，所以必須以命功為基礎(chǔ)調(diào)治
，先修命后修性，這樣保精惜氣
，激發(fā)精、氣
、神
，祛除體內(nèi)病氣
，就可以健康長壽
。
道家命功修煉的基礎(chǔ)是煉津成精，煉精化氣
，因精氣是構(gòu)成萬物的基礎(chǔ)
，是身體的源泉。
在《養(yǎng)生與悟道》第十二講“煉丹三寶
，精氣神先天純陽”中
，對道家內(nèi)丹功夫的修煉五個步驟：“煉津成精，煉精化氣
，煉氣化神”命功祛病延年有詳細(xì)的論述。現(xiàn)舉例如下：
1神龜咽津延年中醫(yī)認(rèn)為
，津液為五臟所化。津液與血液
，都是液體；都以營養(yǎng)
、滋潤臟腑為其主要功能。津液的生成
、輸布和排泄
，都依賴于氣的升降出入運(yùn)動，都離不開肺
、脾
、腎、三焦
、膀胱等臟腑之間的氣化升降運(yùn)化功能
。
因此，每天凌晨寅時（3至5點(diǎn)）肺經(jīng)旺盛的時刻
，“肺主一身之氣”
，面朝東方
，修煉虛靈功“神龜伸縮法”
，意念天地日月之精華源源不斷地進(jìn)入下丹田
，后背部自上而下有一條火龍
，下丹田有一個鴨蛋大小的火球，頸椎胸椎腰椎一節(jié)節(jié)輕柔的轉(zhuǎn)動
，伸縮起來
，使造血功能
、免疫功能，內(nèi)分泌系統(tǒng)
，微量元素，性激素
，調(diào)整到最佳的狀態(tài)。
全身氣血暢通
，毛細(xì)血管擴(kuò)張
，微循環(huán)改善
，此時全身微微出汗，似溫泉浴中全身暢快感
，體內(nèi)腺體分泌液自然慢慢地激發(fā)出來，從血液中分泌滲透出來
，通過唾液分泌腺的作用
，形成口水似清泉水般涌出
，即“金津玉液”，滿一口化為毛毛細(xì)雨打在心臟蓮花瓣上
，蓮花瓣上的水珠一滴滴地進(jìn)入下丹田，達(dá)到心腎相交
，水火交濟(jì)
，從而兩腎得到滋潤而自然津化成精。
“腎為唾”
，腎精充盈，只要堅持修煉者自然口水增加
，滿一口后送入下丹田。每天咽津300次
，自然祛病延年。
2養(yǎng)氣蓄能延年津
、血
、精
、真元之氣四者之間相互化生
，均有賴于肺
、脾
、腎的功能活動
。《金丹真?zhèn)鳌ぶ分赋觯骸靶扪a(bǔ)者
，補(bǔ)氣補(bǔ)血也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！睔夂脱际侨梭w生命活動的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此
，在氣功修煉時，應(yīng)重視真陰真陽的濟(jì)補(bǔ)調(diào)和方法
