道家命功修煉，離不開丹田這個(gè)人身命寶！

一、丹田的概論丹田，是身體內(nèi)的煉丹聚丹結(jié)丹重要部位。丹鼎派認(rèn)為該處是煉丹、結(jié)丹、延年祛病之關(guān)竅。在《養(yǎng)生與悟道》 “十二正經(jīng)，奇經(jīng)八脈調(diào)虛實(shí)”中說：“意念常存下丹田，自然精血旺盛，神炁相依，任督兩脈相通，健康長(zhǎng)壽?！?/p>

丹田一詞，初見于東漢《老子銘》中的“存想丹田”。漢代著名醫(yī)學(xué)家張仲景的《金匱要略·痙濕喝病脈證》中有 “以丹田有熱”描述。

著名養(yǎng)生學(xué)家葛洪在《抱樸子·地真篇》中依此將“丹田”分為：上丹田、中丹田、下丹田。

1上丹田上丹田，最初見于《抱樸子·地真篇》中。葛洪指出：“在人兩眉間卻行一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為上丹田也”。上丹田又名泥丸、黃庭、昆侖、天谷等，其名頗多，乃元神所住之宮。

2中丹田葛洪說：“心下絳宮，金闕，中丹田也?！钡兰?a href="/ddjy_29/3703.html">內(nèi)丹派認(rèn)為，中丹田在人身胸部?jī)扇橹g的膻中穴之內(nèi)，其為藏氣之處。中丹田的別名有：絳宮、黃堂、玄竅等。

3下丹田下丹田，是三丹田中最重要的煉丹聚丹結(jié)丹之處。臍下丹田，所以稱作“田”。該處系人體任脈與帶脈呈十字交會(huì)之處，《紫清指玄集》認(rèn)為，下丹田是人之根本，性命之根本；為生發(fā)、關(guān)藏先天之精、元?dú)庵?。所以，稱之為靈谷、關(guān)元，是藏精之府。

“下丹田”位于肚臍內(nèi)，前為臍（神闕），后為腰眼（命門穴），意念肚臍內(nèi)有一立體空間，有鴨蛋大小的火球，在似想非想之中，似有意似無意之氣功態(tài)中，自然可以產(chǎn)生“煉丹”效應(yīng)。下丹田的別名也很多，例如：稱氣海、神爐、天根、坤爐、土釜等。

以“道”相通，未來世界宗教革新（人類和諧共存）綱要性探析

首先闡明，人類存在“概念固化”的共性弊端——人為設(shè)定一個(gè)概念，就概念而概念，限于概念之中，錯(cuò)失對(duì)事物真相和自然大道的完整認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，不能有效解決實(shí)際問題。

以此，對(duì)待“概念” 應(yīng)當(dāng)遵循“立足本原，著重內(nèi)涵，與時(shí)俱進(jìn)，動(dòng)態(tài)變化，解決問題，實(shí)事求是”原則。本文“宗教”及“道教”概念即如此，并以道教思想為基——大道相通，就未來世界宗教革新（人類和諧共存）進(jìn)行綱要性初步探析，體現(xiàn)出“道”本身“其大無外、其小無內(nèi)、無所不在”的內(nèi)涵特征以及宗教“繼承傳統(tǒng)、與時(shí)俱進(jìn)、生存為本”的革新觀，簡(jiǎn)述如下：

1、科學(xué)、民主是歷史進(jìn)步的產(chǎn)物，和諧、自由是人類永恒的追求。但是，歷史今天，人類生存面臨重要問題：人本侵犯自然，物欲腐蝕心靈，多元各自政，信仰錯(cuò)亂方向……使得科學(xué)脫離人文，民主徒有虛名，和諧無從奠基，自由異化泛濫……人類生存所有問題歸結(jié)起來表面看已經(jīng)造成“天怒人怨”，實(shí)質(zhì)則為“心靈劫難”。

2、宗教以探尋宇宙、生命、社會(huì)真相為本——唯有發(fā)揮宗教心靈導(dǎo)向、化解及撫慰作用——教化心靈，啟發(fā)智慧，鼓勵(lì)自由，約束放縱，消除愚昧，拯救狂妄，與政治、法律等社會(huì)諸多機(jī)能協(xié)調(diào)統(tǒng)一，促進(jìn)構(gòu)建人神共治，才是人類社會(huì)最終出路。但是，宗教內(nèi)涵與形式兩方面同時(shí)需要傳承革新，與時(shí)俱進(jìn)，以體現(xiàn)人文與科學(xué)、精神與物質(zhì)、信仰與修煉、智慧與道德、治國與平天下相統(tǒng)一，而辯證處理宗教“教化”、“教會(huì)”及其與社會(huì)、民族對(duì)應(yīng)關(guān)系，探求并致力于實(shí)現(xiàn)人類生存之身心自由。

3、“人神共治”不同于歷史上狹義宗教凌駕于政治之上的政教合一，而依據(jù)信仰、修煉與秩序管理的統(tǒng)一進(jìn)行設(shè)定——立足自然整體觀，既是原則，又是方法，還是目標(biāo)，在精神純美與世俗需求之間建立平衡，實(shí)現(xiàn)人自身、人與社會(huì)、人與自然和諧相處。也就是說，以人、神、自然共同智慧立足解決人性弊端，實(shí)現(xiàn)信仰、修煉、道德、良心、法律、秩序、民主、制衡等一系列社會(huì)目標(biāo)的完善管理。

4、無論個(gè)體的人，還是社會(huì)群體，唯以“天、地、人”三道（規(guī)律、原則、方法）制衡才能夠?qū)崿F(xiàn)“人神共治”——“天道”代表心靈（心性）修煉，符合自然大道，“地道”代表不同地域、民族、國家歷史傳統(tǒng)，“人道”代表當(dāng)前社會(huì)世俗需求。遵從三道統(tǒng)一，使得人類在滿足世俗需求和拯救靈魂之間建立平衡能夠?qū)崿F(xiàn)。

5、面對(duì)人性“概念固化、執(zhí)偏概全、欲望過度、元?dú)鈸p耗、言行不一”的共有弊端，人類遵從三道統(tǒng)一即在真理與邪說、正義與邪惡之間做出選擇和平衡——培本固元，扶正祛邪，造福人間，減少災(zāi)難，體現(xiàn)出天有好生之德。

6、當(dāng)前宗教及整個(gè)人類出現(xiàn)問題積弊已深，非“多元一統(tǒng)”不能解決問題。多元化的思想混亂——“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)代如何實(shí)現(xiàn)“一統(tǒng)”？唯有宇宙之“道”貫通天地，貫通萬物，貫通多元化思想，沖破概念固化，萃取內(nèi)涵實(shí)質(zhì)——實(shí)施革新，才能夠在人類文明的繼承中糅合當(dāng)今成就得以實(shí)現(xiàn)——既尊重生命個(gè)體、各文明及宗教“多元”存在，又使生命個(gè)體、各文明及宗教回歸（遵從）同一大道真理，并且在一定范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)民族、國家或共同體的“一統(tǒng)”。否則，各自站在自我立場(chǎng)，各自服務(wù)自我利益，只能導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)和社會(huì)秩序的混亂。

7、革新在于應(yīng)用。應(yīng)用在于適宜。適宜在于立足現(xiàn)實(shí)，體悟大道，傳承歷史，糅合文明，開拓進(jìn)取，不拘一格，相對(duì)圓滿有效解決人類當(dāng)前及未來存在問題。

8、道教以宇宙之“道”為最高信仰和教化依據(jù)?！暗馈弊鰹槿f物誕生的本原，不僅是意識(shí)形態(tài)的概念存在，而且是超越意識(shí)形態(tài)的客觀獨(dú)立存在——其前者存在遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠真實(shí)反映后者，決定人類現(xiàn)實(shí)問題永遠(yuǎn)需要不斷調(diào)整、補(bǔ)充和完善。所以，“道教”做為現(xiàn)實(shí)生活中的一種客觀獨(dú)立存在，遠(yuǎn)大于概念存在，不應(yīng)被概念束縛和局限，而立足真實(shí)體驗(yàn)及當(dāng)前狀況，并以歷史傳統(tǒng)為依據(jù)，做以調(diào)整、補(bǔ)充和完善。

9、道教即中華祖先以“道”的理念賦予子孫后人（龍的傳人）之教化，包括狹義道教——具有特定教義、教規(guī)、儀程、團(tuán)體性質(zhì)與廣義道教——具有民族、國家意識(shí)形態(tài)實(shí)施全民教化性質(zhì)的統(tǒng)一。史實(shí)證明，道教源自中國遠(yuǎn)古文明，自盤古開天至三皇五帝以來形成整個(gè)中華文明史“道統(tǒng)”傳承——正是中華民族早期祖先對(duì)“道”的天人合一的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)與教化，才形成并維系中華博大文明。如果脫離狹義與廣義道教的存在，中華民族及文明將不復(fù)存在。以此，完整、真實(shí)的道教概念與“無神論”及社會(huì)學(xué)者通常所謂“道教”概念有本質(zhì)差異，前者認(rèn)為道教由中華早期祖先人神直接溝通直接創(chuàng)立并演變，后者則狹義認(rèn)為由張道陵創(chuàng)立，并是人類意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，形成對(duì)道教的割裂認(rèn)識(shí)。

10、世界各宗教、人類各族群、宇宙各萬物以“道”為存在根本和演化，順則生，逆則亡。“道”的實(shí)質(zhì)即具有“陰、陽”兩種相對(duì)屬性平衡一體的混元真炁（氣）——同時(shí)具有物質(zhì)、能量、信息（靈性）的統(tǒng)一，造化生成萬物，化身宇宙至尊，世界各宗教、人類各族群、宇宙各萬物依據(jù)不同體悟?qū)ζ浞Q謂不同，如“盤古、盤古老祖、鴻君老祖、玄天老祖、皇天老祖、元天真人、天真皇人、無極老祖、無極老母、無量天尊、祖始爺、老天爺、天帝、上帝、真主”等，凡蘊(yùn)含“開天辟地創(chuàng)世紀(jì)、宇宙永恒至尊大神——造物主”之稱謂，概指其也——智慈兼?zhèn)?，威儀大方，法力無上，人神共仰。人類信仰其，與其能量和智慧溝通，既祈保平安，又實(shí)現(xiàn)心靈回歸終極價(jià)值，等同追求與遵循自然大道——高揚(yáng)真知與慈善（順從自然規(guī)律），力挽無知與卑劣（違背自然規(guī)律），體現(xiàn)出信仰與修煉、科學(xué)與人文的統(tǒng)一，具有教化及拯救人類普世價(jià)值。

11、道教對(duì)混元真炁具有獨(dú)到而系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，認(rèn)為混元真炁不僅孕育造化最初生命盤古，而且對(duì)于“開天辟地”起主導(dǎo)作用，稱謂“先天元炁”，《道德經(jīng)》描述為“一”：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈……，圣人抱一為天下式 ……天地生成之后陰、陽二氣交合形成“后天元炁”，《道德經(jīng)》描述為“三”，具有誕生生命萬物的本原能量和信息，稱謂“靈魂”——靈魂元炁相對(duì)宇宙而言屬于“后天”，但相對(duì)生命肉體而言又屬“先天”。同時(shí)，生命肉體由父母陰、陽精氣物質(zhì)交合之元炁（受精卵）孕育生成——兩者“元炁”對(duì)于生命體而言同屬“先天”，共同構(gòu)成生命體具有能量與智慧的本質(zhì)存在和有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)。但是，大多生命體失卻清靜心，不認(rèn)識(shí)生命本質(zhì)與修行，對(duì)于元炁只知用而不知節(jié)，更不知養(yǎng)，造成身心疲憊，愚昧昏沉，害己害人，苦不堪言。另一部分生命體心態(tài)清靜，靜則陰陽平衡合于元炁特征，元炁得以節(jié)、養(yǎng)，生命體獲得運(yùn)轉(zhuǎn)必須的能量與信息（靈性、智慧）。以此，以提升靈魂能量和信息的修煉稱謂“修真”，修到一定程度即所謂“明道”或“得道”，并以炁的是否充足反映出“道行”高低。

12、人類戰(zhàn)爭(zhēng)、沖突不僅發(fā)生在同一宗教與文明之內(nèi)，而且發(fā)生在不同宗教與文明之間，反映出人類本身對(duì)絕對(duì)永恒“大道”真理認(rèn)識(shí)及實(shí)踐的局限性與悲哀性，同時(shí)反映出人類所認(rèn)識(shí)及實(shí)踐的永遠(yuǎn)只能是相對(duì)真理，即世界各宗教、人類各族群、宇宙各萬物永遠(yuǎn)不能代表絕對(duì)真理，唯有宇宙至尊能夠代表，但其隱于無形，從來不曾直接臨世，僅以派遣使者方式傳播文明，形成相對(duì)真理。以此，對(duì)“道”的虔誠、虛心信仰和修煉必將成為全人類共有課題（任務(wù)），而使得人類有神論、無神論以及各宗教信仰、修煉者走到一起：同根同源，道炁相連，感應(yīng)無形（大道），實(shí)踐有形，克服小我，存異求同，共同謀取和諧生存最大福祉。

13、宗教以“人、神”共同存在為存在——依據(jù)“陰陽互根、對(duì)應(yīng)并存”原則，人的靈感反映來源于神，有什么樣人就有什么樣神。反之亦然。人、神表現(xiàn)為同一生命本體的“陰”、“陽”形態(tài)。由于“陰”、“陽”形態(tài)不同，人、神以“靈魂感應(yīng)”、簡(jiǎn)稱“靈感”溝通?！办`感”來自于個(gè)體的人的靈魂反映，與個(gè)體的人“道行”——真實(shí)反映“道”的能力有關(guān)，僅代表個(gè)體的人的認(rèn)識(shí)。以此，神既是客觀獨(dú)立存在，又是人類意識(shí)形態(tài)的反映——人即神，神即人，人、神既獨(dú)立又統(tǒng)一，辯證表現(xiàn)為神支配人，人體現(xiàn)神。而可以說，一個(gè)人、一個(gè)民族的文明與智慧代表其人、其民族之神的法力與智慧——在世界范圍，神不是永恒唯一的概念，而具有民族性、宗教性、歷史性。不同宗教信仰的神，與不同民族或人群有直接文明淵源，或有一定血統(tǒng)淵源。同時(shí)反映出，人類文明復(fù)雜歷程代表神界復(fù)雜歷程——神界與人間大致對(duì)應(yīng)。也就是說，人、神雖然“意識(shí)形態(tài)”和“生存方式”不同，但是共同遵從同一“大道”真理——只有“大道”永恒，人、神以“道”相通，共同遵從。

14、在世界范圍內(nèi)，一定意義可以說，神話傳說或宗教神學(xué)誕生一個(gè)民族，或者說，一個(gè)民族如果沒有神話傳說或宗教神學(xué)，就沒有傳承生命力！而值得自豪的是，唯一僅有中國“盤古開天地”神話傳說或道教神學(xué)具有思想性、邏輯性和系統(tǒng)性的完整統(tǒng)一，反映中華文明對(duì)于世界（宇宙）本原高度認(rèn)識(shí)，成為世界上唯一未曾斷線的文明。因此，中華民族無論將盤古做為“中華根祖”景仰，還是做為“天帝至尊”景仰，都具有“法力無邊，智慧無上”史實(shí)依據(jù)，使中華民族自尊、自強(qiáng)、自信、自豪、自責(zé)、自勵(lì)，屹立世界東方。以此，道教“培本固元、扶正祛邪、獨(dú)立自主、和平共處、以己為本、以外為用、本用結(jié)合、和諧共存” 思想，稱謂“道德文明”——不僅以“道”的真理認(rèn)識(shí)直接轉(zhuǎn)化為科技與文化藝術(shù)生產(chǎn)力，而且以“德”的人文實(shí)踐直接決定社會(huì)和諧與進(jìn)步發(fā)展，謀取實(shí)現(xiàn)人類生存身心自由，樹立人類文明典范。

15、客觀而言，地球生命、包括人類如何誕生及確切誕生時(shí)期，今人難以考證。也就是說，沒有充足理由斷定人類是地球最初及永恒生命——以及萬物之靈。但是，可以斷定，人類是自然界諸多生命曾主宰地球之后優(yōu)勝劣汰——“合道則生，背道則亡”的成就——反映出天帝造化萬物，并選擇遵從其旨意的不同生命主宰地球。以此，可以說，只有人類誕生之后，才有人格化的天帝存在。如果人類違背天帝旨意，必然有其他生命以“道”的原則和方法取代人類主宰地球，人類或者不能夠存活，或者任由其他生命支配和奴役——既是天帝旨意，又是大道選擇。

16、依據(jù)能量不滅定律，如果人類不能夠存活地球，則靈魂必然向其他時(shí)空轉(zhuǎn)化。如何轉(zhuǎn)化？能量及智慧低者，轉(zhuǎn)化地球，為其他生命（邪靈動(dòng)物）所主宰。絕非虛言，現(xiàn)實(shí)生活“邪靈”附體禍害人類事例——各類精神病、頑固絕癥、流行疫病等比比皆是。只不過人類主宰地球，這種事例還相對(duì)屬少數(shù)。另如人類歷史上暴政者，除自身邪淫外，受“邪靈”支配造成人類大范圍劫難。只有提升靈魂（元?dú)猓┠芰亢椭腔?，向地球以外適宜生存的時(shí)空轉(zhuǎn)移才是出路。以此，人類有生必然有滅，沒有絕對(duì)永恒，人類生存唯一重要意義在于立足世俗需求實(shí)現(xiàn)靈魂升華，相對(duì)實(shí)現(xiàn)身心自由。

17、本質(zhì)而言，人類劫難唯一歸結(jié)為心靈（靈魂）劫難，元?dú)夂纳?，不知亦不能回歸，墜入“邪氣”侵襲苦海之中，非天帝所代表正神拯救與自我修煉不能免除。所以，人類虔誠信仰天帝（及神界）價(jià)值和意義在于人類以“心靈回歸——清靜”方式獲取造化人、神共同的本原——元?dú)猓ɑ煸鏋牛?，以修持生命必須的能量及智慧。接下來，人類又持續(xù)以“陰陽平衡”為特征的元?dú)庀鄬?duì)持久維持心靈清靜，提升道德素養(yǎng)。所謂“人不遠(yuǎn)道，道不遠(yuǎn)人”，以實(shí)現(xiàn)“我生存，眾生亦生存；我自由，眾生亦自由”，而實(shí)現(xiàn)人類生存（和諧秩序）良性循環(huán)。以此，體現(xiàn)出（宗教）信仰與（元?dú)猓┬逕挼慕y(tǒng)一，具體表現(xiàn)為天帝教化，啟發(fā)智慧，清靜自然，節(jié)制欲望，化解仇恨，寬恕博愛……

18、關(guān)于正、邪——天道循環(huán)，宇內(nèi)沒有絕對(duì)存在——“正、邪”只是概念上的劃分和相對(duì)存在，正中有邪，邪中有正，正、邪象征生命或者事物生長(zhǎng)、化育及衰敗、消亡自然規(guī)律的內(nèi)在因素及表象存在，并且相互轉(zhuǎn)化，對(duì)生命存在或事物運(yùn)轉(zhuǎn)發(fā)揮相互依存重要作用——現(xiàn)代科學(xué)證明有“正、反”物質(zhì)同時(shí)存在。對(duì)生命體而言，正、邪有內(nèi)外之分。并由于生命存在“有誕生必然有消亡”自然固有規(guī)律，邪氣通常不同程度勝過正氣，以邪氣占主導(dǎo)，所謂“十人九邪”。這是任何生命包括人、神不可完全扭轉(zhuǎn)的。只有發(fā)揮人、神做為主觀能動(dòng)性，修養(yǎng)補(bǔ)充先天元?dú)?，才有可能相?duì)改觀——人、神元?dú)獬渥?，代表其“道行”或者說“功力”高深，也就是說元?dú)庠旎f物、所固有陰陽平衡“清靜”的能量和靈性相對(duì)較大，大于人體內(nèi)邪（氣）與外邪（氣）總和的能量及靈性，而使正氣暫時(shí)勝過邪氣，即正氣上升，邪氣下降，使生命體身心相對(duì)逍遙自由。以此，即便是神、更何況人唯有修持元?dú)狻⒊健罢?、邪”才能相?duì)持久實(shí)現(xiàn)身心自由，而擺脫或延緩正（神）轉(zhuǎn)變?yōu)樾埃В┑纳垒喕亍?/p>

19、宗教對(duì)人類生存發(fā)揮重要積極作用。但是，不可否認(rèn)，（由于人性弊端）人類在宗教信仰過程中始終不可避免存在“不求真而信，不務(wù)實(shí)而信，不全面而信”—— “迷信”及宗教異化變質(zhì)問題。也就是說，迷信及異化不是宗教本質(zhì)，而是宗教產(chǎn)生、傳播、信仰過程不可避免的衍生品——有正信必然有迷信，有正統(tǒng)必然有異化，宗教必然存在某些不完善以及敗壞聲譽(yù)的諸多事例，或使宗教脫離“教化”內(nèi)涵實(shí)質(zhì)，僅存“教會(huì)”外在形式，產(chǎn)生“偽宗教”或不完善宗教，或嚴(yán)重發(fā)展到宗教對(duì)立面，產(chǎn)生所謂“邪教”——具有“精神鴉片”——欺騙性及偽科學(xué)性特征，極大傷害人類信仰情感及需求。以此，世界任何宗教都存在宗教本身的兩大派系或者說兩大屬性：“正教”與“邪教”，中國神話作品《封神演義》所謂“闡教”與“截教”——其不是某一宗教稱謂，而是宗教本身“正、邪”兩大屬性的相對(duì)概念，核心問題在于是否遵從大道真理。

20、宗教代表不同地域文明及相對(duì)真理。世界宗教沖突的主要原因在于對(duì)信仰（宇宙）至尊的割裂認(rèn)識(shí)與專制獨(dú)斷——“唯我信仰才是真神，唯我信仰才是最高”。同時(shí)，正是由于交流傳播過程中“反客為主”的狀況激化與挑起宗教沖突。

21、世界上任何一個(gè)宗教（只代表地域文明及相對(duì)真理）都不能獨(dú)立解決世界問題。世界宗教和諧共處在于遵從道德文明：培本固元，扶正祛邪，獨(dú)立自主，和平共處，以己為本，以外為用，本用結(jié)合，和諧共存——體現(xiàn)出人類為同一“大道”所生、世界宗教和諧共存的必然性和必要性。

22、世界宗教“闡教”派系需要交流合作，條件成熟時(shí)召開“弘揚(yáng)大道精神，樹立宗教正信，共謀人類福祉”世界宗教大會(huì)，承擔(dān)世界宗教和諧共處主導(dǎo)責(zé)任。

23、宗教信仰者以信仰與修煉的統(tǒng)一，人神溝通，道炁相融，追求自由而無時(shí)無刻不自由，消除愚昧而無時(shí)無刻不愚昧——永遠(yuǎn)是“道”的謙卑信仰、修煉者。

二、性命雙修，重在修命性命，除一般指人的生命之外，在丹道修煉中有兩層含義：

一是“性”指大腦意識(shí)活動(dòng)——神；“命”指人體功能活動(dòng)的基礎(chǔ)——精與氣。例如陸潛虛在《玄膚論》中指出：“性則神也；命則精與氣也?！?/p>

二是“性”指上丹田，“命”指下丹田。高濂在《遵生八箋 ·祛病延年箋.心書》中指出：“性根即上丹田，命蒂即下丹田?！?/p>

性命雙修簡(jiǎn)括起來說，就是“明心見性”和“煉精化氣”相結(jié)合。

命功是重在煉精、煉氣功法，以防病祛病，激發(fā)造血功能，延年益壽為目的。中國道家虛靈功“神龜伸縮法”和“養(yǎng)氣蓄能法”、“健脾胃法”、“強(qiáng)腎造精法”、“環(huán)陽睡法”均是命功為主的鍛煉方法。

須知，修性不修命，不能解決健康長(zhǎng)壽；修命不修性氣功修煉達(dá)不到上乘功夫。對(duì)于身體強(qiáng)壯、氣血方剛的年輕人，可以以性功為主兼修命功。對(duì)絕大多數(shù)的中老年人，一般都是“上實(shí)下虛”的病態(tài)體質(zhì)，所以必須以命功為基礎(chǔ)調(diào)治，先修命后修性，這樣保精惜氣，激發(fā)精、氣、神，祛除體內(nèi)病氣，就可以健康長(zhǎng)壽。

道家命功修煉的基礎(chǔ)是煉津成精，煉精化氣，因精氣是構(gòu)成萬物的基礎(chǔ)，是身體的源泉。

在《養(yǎng)生與悟道》第十二講“煉丹三寶，精氣神先天純陽”中，對(duì)道家內(nèi)丹功夫的修煉五個(gè)步驟：“煉津成精，煉精化氣，煉氣化神”命功祛病延年有詳細(xì)的論述。現(xiàn)舉例如下：

1神龜咽津延年中醫(yī)認(rèn)為，津液為五臟所化。津液與血液，都是液體；都以營養(yǎng)、滋潤(rùn)臟腑為其主要功能。津液的生成、輸布和排泄，都依賴于氣的升降出入運(yùn)動(dòng)，都離不開肺、脾、腎、三焦、膀胱等臟腑之間的氣化升降運(yùn)化功能。

因此，每天凌晨寅時(shí)（3至5點(diǎn)）肺經(jīng)旺盛的時(shí)刻，“肺主一身之氣”，面朝東方，修煉虛靈功“神龜伸縮法”，意念天地日月之精華源源不斷地進(jìn)入下丹田，后背部自上而下有一條火龍，下丹田有一個(gè)鴨蛋大小的火球，頸椎胸椎腰椎一節(jié)節(jié)輕柔的轉(zhuǎn)動(dòng)，伸縮起來，使造血功能、免疫功能，內(nèi)分泌系統(tǒng)，微量元素，性激素，調(diào)整到最佳的狀態(tài)。

全身氣血暢通，毛細(xì)血管擴(kuò)張，微循環(huán)改善，此時(shí)全身微微出汗，似溫泉浴中全身暢快感，體內(nèi)腺體分泌液自然慢慢地激發(fā)出來，從血液中分泌滲透出來，通過唾液分泌腺的作用，形成口水似清泉水般涌出，即“金津玉液”，滿一口化為毛毛細(xì)雨打在心臟蓮花瓣上，蓮花瓣上的水珠一滴滴地進(jìn)入下丹田，達(dá)到心腎相交，水火交濟(jì)，從而兩腎得到滋潤(rùn)而自然津化成精。

“腎為唾”，腎精充盈，只要堅(jiān)持修煉者自然口水增加，滿一口后送入下丹田。每天咽津300次，自然祛病延年。

2養(yǎng)氣蓄能延年津、血、精、真元之氣四者之間相互化生，均有賴于肺、脾、腎的功能活動(dòng)。《金丹真?zhèn)鳌ぶ分赋觯骸靶扪a(bǔ)者，補(bǔ)氣補(bǔ)血也。”氣和血都是人體生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，在氣功修煉時(shí)，應(yīng)重視真陰真陽的濟(jì)補(bǔ)調(diào)和方法。虛靈功首選“健脾胃法”、“強(qiáng)腎造精法”、“神龜神縮法”把吐納導(dǎo)引，吞津術(shù)、鐵襠功、女丹功，在氣功態(tài)中采藥煉丹有機(jī)結(jié)合起來。

所以，虛靈功非常強(qiáng)調(diào)清心寡欲，要求虛靈功學(xué)友自覺遵守八條戒律。做到點(diǎn)滴不漏，《武術(shù)匯宗》說：“不漏即煉精化氣?！卑偃罩?，通過氣功保精惜氣，把后天之精（包括津液、血液，內(nèi)分泌系統(tǒng)、性腺激素、微量元素）轉(zhuǎn)化為先天之精（又名“元精”）。

養(yǎng)氣蓄能法，養(yǎng)的是自己的真元之氣，采納的是宇宙能量和日月精華，是虛靈功命功中重要的修補(bǔ)大法，修煉中，兩手抱著一個(gè)氫氣球，達(dá)到“抱圓守一，混元一炁”，天地日月精華歸我所取，全身氣血暢通，整個(gè)個(gè)處在混混沌沌的大氣團(tuán)之中，真有飄飄欲仙的感覺！自然精滿混元身境界，即道家大周天通也。葉芳揚(yáng)老師曾經(jīng)告誡我們：“百煉不如一站”，即養(yǎng)氣蓄能法站樁抱球在“聚丹、煉丹、結(jié)丹”中的關(guān)鍵作用。

身體強(qiáng)壯的表現(xiàn)是“活子時(shí)”頻繁出現(xiàn)，這是后天返先天煉丹采藥的最佳時(shí)機(jī)，應(yīng)閉目納息，意念心臟似一朵蓮花，下丹田有一個(gè)鴨蛋大小的火球，口水嘩啦啦地流出，滿一口后意念吞下去送入下丹田。全身“麻、熱、脹”，使經(jīng)絡(luò)疏通，提肛縮陰，導(dǎo)引元精元?dú)夥祷毓撬?，煉丹還髓，歸入命門。奇經(jīng)八脈通暢，沖關(guān)開竅，人身無處不丹田，整個(gè)人金光燦爛。

道家認(rèn)為，丹道養(yǎng)生的最終目的是后天返先天，即“順為凡，逆則仙”。隨著修煉的不斷深入，將達(dá)氣功上乘境界。

在“煉津成精”、“煉精化氣”的神龜伸縮法、養(yǎng)氣蓄能法等命功修煉時(shí)，運(yùn)用武火；時(shí)辰選擇三陽開泰的寅時(shí)。在“煉氣化神”的通靈法性功修煉時(shí)，則運(yùn)用文火，時(shí)辰選擇酉時(shí)（17—19時(shí)），腎經(jīng)最旺盛時(shí)調(diào)心神血脈，此乃內(nèi)丹修煉“抽坎填離”之要訣。

三、虛心實(shí)腹，丹田養(yǎng)就長(zhǎng)命寶

“虛其心，實(shí)其腹”載于《道德經(jīng)》第三章，是一句修身養(yǎng)心的至理名言，古人云：“心不虛則神死，腹不實(shí)則命危?！?/p>

這里所說之“腹”，實(shí)指下丹田，為人之命寶。因此，保護(hù)好下丹田，發(fā)揮好下丹田的功能（實(shí)其腹）是保證健康長(zhǎng)壽的關(guān)鍵所在。

1意守丹田意守不是死守。前人有詩為證：“真意往來無間斷，知而不守是功夫”，還是葉芳揚(yáng)老師說得好“意念常存丹田三分力，平平常常修大道”，言簡(jiǎn)意深，一語道破意念丹田的真經(jīng)。

歷代醫(yī)家都認(rèn)為下丹田和人體生命活動(dòng)的關(guān)系最為密切。它位于人體中心，是任、督、沖三脈經(jīng)氣運(yùn)行的起點(diǎn)，十二經(jīng)脈也都直接或間接通過丹田輸入本經(jīng)。因此，可以說下丹田是“性命之祖、生命之源、五臟六腑之本，”人體的強(qiáng)弱、生死存亡，全賴丹田之氣盛衰。

意守下丹田可以調(diào)節(jié)陰陽，溝通心腎，使體內(nèi)真元之氣充實(shí)，恢復(fù)先天生理功能，即“后天返先天”。根據(jù)“意到氣到”的原理，我們意守下丹田，就是要把體內(nèi)更多的氣血灌注到下丹田，好把血液轉(zhuǎn)化為腎精。腎精足，自然生命之火旺盛，道家講意守 下丹田煉丹，養(yǎng)護(hù)的就是這個(gè)生命之火。

2健脾胃法護(hù)丹田健脾胃法的特點(diǎn)，是調(diào)養(yǎng)氣血，補(bǔ)后天之氣，站坐臥修煉均可。意念整個(gè)人處在大自然中，身心歡愉，口中似含著一顆巧酸梅刺激唾液似清泉水般涌出，口水滿一口后吞入下丹田。特別是早晨3至5點(diǎn)，肺經(jīng)當(dāng)令，腎上腺激素分泌最旺盛，煉健脾胃法效果最佳。

睡在床上，兩腳打叉三陰交，兩手放在肚臍（神闕）上，意念下丹田的火球越來越亮，越來越大，全身通明透亮，整個(gè)人出現(xiàn)溫?zé)岣?，此時(shí)左手抽出放膻中穴，調(diào)心肺之氣，右手繼續(xù)放神闕穴，調(diào)脾肝腎三臟之氣，全身像泡在溫泉中一樣，下丹田開始發(fā)熱并擴(kuò)展到全身。肚臍發(fā)熱，免疫功能提高；兩腎發(fā)熱，強(qiáng)腎造精；后背脊柱發(fā)熱，造血功能旺盛；膻中穴發(fā)熱，全身氣血暢通，人體磁場(chǎng)增強(qiáng)，自然祛病延年。

3揉腹護(hù)丹田下丹田有三個(gè)主要穴位：一是神闕穴。它是元神的門戶。是返老還童，起死回生的大穴。二是氣海穴。它能使百體皆溫，臟腑皆潤(rùn)，氣血順暢。三是關(guān)元穴。它是強(qiáng)壯要穴，扶助肌體元陰元陽，可以保健和延緩衰老。因此，揉腹（丹田）的作用顯而易見！

仰臥床上，平心靜氣，左手中指頂壓會(huì)陰，此乃陰蹺竅，是青春活力萌動(dòng)之處，右手放在丹田位置，順時(shí)針按摩81次；然后換手逆時(shí)針按摩81次。其作用是充實(shí)下丹田。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“腹部按揉，養(yǎng)生一訣”，這里的揉腹就是按揉下丹田?？梢哉{(diào)理陰陽氣血，強(qiáng)腎固精，培元固本，調(diào)暢經(jīng)絡(luò)，激發(fā)人體機(jī)能，為丹功修煉打下良好基礎(chǔ)。同時(shí)能解決中老年人尿頻尿急尿不盡（膀胱結(jié)石）的危害！

“生態(tài)”蓋指生命體與其環(huán)境的有機(jī)聯(lián)系。生態(tài)倫理就是人們對(duì)生命存在與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的道德觀念、基本規(guī)范和道德實(shí)踐。20世紀(jì)以來，隨著人類對(duì)環(huán)境危機(jī)的廣泛體認(rèn)，生態(tài)意識(shí)猛然走出專業(yè)圈囿，置身公眾舞臺(tái)，被賦予影響人類環(huán)境實(shí)踐，維護(hù)全球生態(tài)平衡的重任，成為世界顯學(xué)。道教不是生態(tài)學(xué)，但其生態(tài)倫理精神因其獨(dú)有的特色而為其他學(xué)說和宗教不可替代，否則就不可能衰而復(fù)興，流傳至今，影響深遠(yuǎn)。在倫理認(rèn)識(shí)上，道教以其重視生命的喜樂、寧靜、恬淡、樸素和心靈的充實(shí)與擴(kuò)展為特色，關(guān)注自我與自然的協(xié)調(diào)，以人為本，內(nèi)容簡(jiǎn)而深、博而約，具有無窮的趣味；在倫理實(shí)踐上，道教致力于體玄修道，韜光養(yǎng)晦，淡泊名利，求得生命在情感、行為、自然、人倫與文化的互動(dòng)中長(zhǎng)存長(zhǎng)立，因此它在對(duì)自然生態(tài)和人的關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，表現(xiàn)出開發(fā)生命活力的自覺能動(dòng)性、與自然對(duì)象的同一性以及倫理認(rèn)識(shí)的整體系統(tǒng)性。用道教的話來說，就是“自然之道不可違” 1 、“順乎自然之道”。此自然所指是事物本質(zhì)之自然、人生之自然、社會(huì)之自然。參悟事物、人生和社會(huì)之本質(zhì)，求得生命與本性應(yīng)有的風(fēng)格、態(tài)度和氣象，就是道教倫理追求的目標(biāo)與精神支柱。

道教生態(tài)倫理精神體現(xiàn)在它的精致深刻的內(nèi)容和吸引世人的內(nèi)涵中，蘊(yùn)涵在使它延續(xù)、發(fā)展久遠(yuǎn)的生命力中。具體而言，道教生態(tài)倫理精神主要表現(xiàn)在六個(gè)方面：

一是萬物一體的精神。道教所崇拜的最高對(duì)象是“道”。道教的宗旨是長(zhǎng)生不死，得道成仙。所謂得道，就是通過修煉與大道一體化，因此，道教在中國諸多宗教中是最注重現(xiàn)實(shí)生命的宗教。在它看來，世間萬物是一體的，自然萬物的存在有其合理性，人是天地萬物的一部分，應(yīng)當(dāng)以生為樂，重生惡死，使生命不斷升華。人類也要以平等意識(shí)尊重自然萬物的存在與個(gè)性。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》提出：“天地中和同心，共生萬物” 2 ，認(rèn)為理想的太平世界是人與各個(gè)層次的自然事物和諧相處、共生共榮的世界。在道教思想家葛洪那里，萬物一體的平等意識(shí)也非常明確和豐富，他認(rèn)為人通過修煉可以實(shí)現(xiàn)“長(zhǎng)生久視”、“肉體成仙”的理想，這個(gè)理想也就是與自然齊一或萬物一體的境界。道教還有“生道合一，重人貴生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生萬物。莊子說：“天地與我并生，萬物與我為一。天地萬物，物我一也?！边@表明道教注重從宇宙的高度來認(rèn)識(shí)和把握人類的意愿。萬物一體的生態(tài)倫理精神告訴人們，與自然要和諧相處，營造和諧共生的生態(tài)文明的社會(huì)。

二是生而不有的精神。與萬物一體的精神相關(guān)聯(lián)，道教認(rèn)為人生最高的境界和準(zhǔn)則是產(chǎn)生萬物而不占有萬物的道德。道教認(rèn)為，人的肉體修煉、精神完滿的最高境界是“道”?！暗馈笔侨绾萎a(chǎn)生的呢?葛洪提出：“道起于一，其貴無偶，各居一處，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈?！?3 并且自認(rèn)為這是對(duì)老子智慧大道的發(fā)揮。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要義是：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！庇芍挥小暗婪ㄗ匀弧辈欧系赖碌乃枷?。高尚的道德在于繁生萬物而不據(jù)為己有，幫助萬物而不自恃有功，引導(dǎo)萬物而不宰制它們。唐代道教學(xué)者、醫(yī)學(xué)家孫思邈就是這種精神的實(shí)踐者，他的醫(yī)學(xué)理論以天人一體、生而不有說為基礎(chǔ)，謂“天有四時(shí)五行”，“人有四支五藏”，“陽用其形，陰用其精，天人之所同也”，“良醫(yī)導(dǎo)之以藥石，救之以針劑，圣人和之以至德，輔之以人事，故形體有可愈之疾，天地有可消之災(zāi)。” 4 孫思邈本人“學(xué)殫數(shù)術(shù)，高談?wù)弧保粌H醫(yī)術(shù)精湛，而且品德高尚。道教的這種生而不有的精神具有相當(dāng)?shù)膶?shí)踐性和普世意義這種實(shí)踐性和普世意義，提出了世間事物持續(xù)平衡發(fā)展的觀念，揭示出人類要順應(yīng)自然，效法自然法則，有所為而有所不為，才能得心應(yīng)手，取得成果；如果強(qiáng)行索取，則會(huì)適得其反，破壞和諧，不能達(dá)到很高的境界。

三是曲成萬物的精神。在道教以前，《周易傳》有言：“夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序?！薄疤斓亟惶┖笠载?cái)成天地之道，輔相天地之宜。”這里指出天道與地道是相對(duì)峙而又相協(xié)調(diào)的，其協(xié)調(diào)是由人來作中介的。老子將人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是僅依附于自然，受制于自然，而要駕馭自然規(guī)律。因?yàn)槿艘揽孔匀欢?，要與自然進(jìn)行物質(zhì)交換。道教于此進(jìn)而提出：人要三思而行，審時(shí)度勢(shì)，求仙問道而不強(qiáng)作妄為；如果反其道而“妄作”，勢(shì)必?cái)男男?，甚至危害人類自身。道教的修?xí)者認(rèn)為人與宇宙萬物是互相感應(yīng)的，感應(yīng)的基礎(chǔ)在于人和萬物都有靈性，人與物資訊相通。宇宙演化不停，生生不息，人作為宇宙共同體中的一員，應(yīng)該以促進(jìn)整個(gè)宇宙更加和諧完美為目標(biāo)，而不應(yīng)該以毀滅各種自然物的行為來扼殺宇宙的生機(jī)。因此，道教不僅給人以一種思想信仰，以安身立命或?qū)⒆⒁饬Ψ旁诮塘x教規(guī)的完善和遵守上，求得祭祀、祈禱的肅穆和虔誠，而且將信仰或教義教規(guī)具體化為各種道功、道術(shù)，進(jìn)而形成操作體系，引導(dǎo)眾信徒去實(shí)踐力行?？梢哉f，道教是重視道、術(shù)、行的宗教，既重視“道”的提升，又積極提倡功法和煉養(yǎng)術(shù)。真正的道徒對(duì)道教真諦的切實(shí)掌握，在于不僅要懂得它的基本宗旨，或具備其虔誠的信仰，還要作道術(shù)的訓(xùn)練，努力積累道功，日進(jìn)無疆，不斷深化和純正信仰。這樣，就充分強(qiáng)調(diào)了人類活動(dòng)的主體能動(dòng)性，以及人與自然的適應(yīng)性。人作為天地的中介與協(xié)調(diào)者，既要順應(yīng)自然，又要制約自然變化，加以引導(dǎo)，以曲成萬物。

四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是與傳統(tǒng)倫理學(xué)中的“和合”精神相承接的。道教《太平經(jīng)》提出：“中和者，主調(diào)萬物者也”，認(rèn)為自然界與人間社會(huì)各層次的事物，皆包含陰、陽、和三種基本要素，合而構(gòu)成一物，故名三名同心?！霸?dú)庥腥禾枴⑻?、中和。形體有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北極為中也。地有三名為：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界。陰陽之道體現(xiàn)天意，所以人要順應(yīng)陰陽之理，從各個(gè)方面保持人與人、人與自然關(guān)系的和順，才能消災(zāi)去異，致力世界太平。為了達(dá)到這樣的目的，道教在信仰系統(tǒng)、丹術(shù)符箓、儀式規(guī)范中發(fā)展了和合的思想。合而不同的生態(tài)智慧，幫助人們認(rèn)識(shí)到世間萬物多樣性存在的意義。保護(hù)了事物的多樣性，就有可能達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。

五是循環(huán)再生的精神。在關(guān)于如何有效地利用自然方面，傳統(tǒng)的中國人確立了“大”和“久”的目標(biāo)，并認(rèn)為為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，人要有中正的德性，效法天地，用制度節(jié)制人的無窮欲望，不造成對(duì)自然與人類的傷害。《周易》指出了兩個(gè)途徑，其一是“九二貞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地節(jié)而四時(shí)成，節(jié)以制天下，不傷財(cái)，不害民?！钡澜桃舶l(fā)展了類似的思想，強(qiáng)調(diào)對(duì)生命以及生命存在條件的確認(rèn)是圣人之智、圣人之德，是圣人之業(yè)，人的理想的生活世界是一個(gè)物我同一的美好社會(huì)，認(rèn)為在那樣的社會(huì)里，生命可以循環(huán)連續(xù)、周流罔停、生生不息。早期道教認(rèn)為古之得仙者，或身生羽翼，變化飛行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身異形，有似雀之化為蛤，雉之化為蜃。后來的道教吸收了更多的人倫日用思想，從生命循環(huán)再生的角度出發(fā)，把“老而不衰，延年久視，出入任意” 6 作為神仙之道。五代時(shí)期的道教學(xué)者譚峭以“化”的觀點(diǎn)看待宇宙、人生和社會(huì)，提出：“虛化神，神化氣，氣化形，形化精，精化眄，而顧眄化揖讓……” 7 整個(gè)人生和社會(huì)的興盛就處在變化統(tǒng)一的過程中。道教在利用物資的觀念上，主張人類要多多節(jié)制欲望，保持萬物的生機(jī)與發(fā)展活力，這與中國傳統(tǒng)思想中的依時(shí)令進(jìn)山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼獸幼鳥、禁殺魚蟹，不竭澤而漁，不焚林而獵等觀念是相當(dāng)一致的。人與生物資源相處，要進(jìn)行物質(zhì)交換。進(jìn)行物質(zhì)交換不是強(qiáng)行占有，而是對(duì)自然作順應(yīng)與調(diào)適。

六是融通萬有的精神。道教思想一向把大自然看作是一個(gè)充滿生命的超巨大系統(tǒng)，其中的所有事物都相互有機(jī)地聯(lián)系著，宇宙在其歷程中運(yùn)行，是時(shí)間坐標(biāo)和空間坐標(biāo)的交叉線。從老、莊之始便探其玄機(jī)，以揭示自然界中固有的整體關(guān)系。老子說：“大道泛合，其可左右。萬物持之持生不辭，功成不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲可名于小。萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。” 8 也就是說，大道像廣闊的河水一樣滋潤(rùn)著萬物，毫無私心，毫無偏意，像偉大的母親一樣愛護(hù)著所有的生命，所有的生命依靠道的養(yǎng)育而生。對(duì)自然界要善意對(duì)待，這是因?yàn)樵诟旧稀叭伺c天一也”。9 既然如此，就必須保護(hù)生態(tài)環(huán)境。莊子曰：“萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也?！?10 也就是說，萬物都來自特定的物種，但在不同物質(zhì)的物種之間也存在著聯(lián)系和轉(zhuǎn)換，如同圓環(huán)一樣，分不出始終和次序。這種自然的聯(lián)系性，可以叫做“天均”。道教認(rèn)為道為世界的本原，道是創(chuàng)造一切生命的總源泉，是融貫萬物生成的總動(dòng)力。唐代道士吳筠說：“通而生之之謂道，道固無名焉。畜而成之之謂德，德固無稱焉。嘗試論之，天地人物，靈仙鬼神，非道無以生，非德無以成。生者不知其始，成者不知其終。探奧索隱，莫窺其宗，入有之末，出無之先，莫究其朕，謂之自然。自然者，道德之常，天地之綱也。” 11 這里立足于物象世界的固然之理，推理道德本體對(duì)于物象世界的意義，其中蘊(yùn)涵著通生無匱、品物有方的生態(tài)倫理智慧。大道是宇宙的本原，也是觀察天地萬物的出發(fā)點(diǎn)；站在大道的角度觀察人世，天地同一，萬物一齊，物我無分，無此無彼；天地萬物雖然形態(tài)各異，人間諸事雖然各有其理，但說到根本上，則各順其情，各盡其性，各自自然，各自皆安，這就是差別之中的同一，相異之中的不異，體悟到差別之中的同一，相異之中的不異，也就體悟到了大道，也就融入了大道。

總而言之，上述諸方面，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中以保持生物物種、綠化美化生活環(huán)境，可以為維護(hù)生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。這就意味著，道教生態(tài)倫理必然并且能夠進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。而轉(zhuǎn)換的契機(jī)，則在于具有高尚精神境界的現(xiàn)代性人格的塑造。因?yàn)楦鶕?jù)道教的觀念來看，人經(jīng)過修煉而達(dá)到的崇高境界并不神秘，遙不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的體現(xiàn)。我國宗教史專家牟鐘鑒先生把道教的神仙人格特征概括為這樣幾個(gè)方面：一是生命力深厚旺盛，因此能夠健康長(zhǎng)壽；二是精神境界高超，擺脫“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和預(yù)見性，卻又大智若愚，和光同塵；四是利而不害，為而不爭(zhēng)，功德在世；五是瀟灑自在，豁達(dá)從容，善于化解煩惱，始終保持喜樂心情。能夠做到這些方面，就可以稱為活神仙。所謂神仙境界，除了幸?？鞓返娜?，便是優(yōu)美宜人的環(huán)境。藍(lán)天白云，青山綠水，鳥語花香，人民和平幸福地生活著，其樂融融，這就是人間桃花源般的美好生活。12 我們認(rèn)為，人們只要努力建設(shè)，把中國道教的這種萬物一體、生而不有、曲成萬物、合而不同、循環(huán)再生、融通萬有的倫理精神，融會(huì)灌注到現(xiàn)代人格的塑造中，用以推進(jìn)我們的物質(zhì)和文化建設(shè)，人間的仙境是可以在眼前出現(xiàn)的。

丹田是人身的命寶之地，重視保護(hù)丹田，就是保護(hù)自己的“性命之根本”，因此，作為一個(gè)道家養(yǎng)生者應(yīng)遵循道法自然的理念，做到“恬淡虛無”，虛心實(shí)腹，不為身外之物擾動(dòng)心神，在“虛靜”中康泰延年！

本文作者：口徐秀清 論道家氣功

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