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道教和儒教一樣是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，是中國(guó)國(guó)人文化催生的，道教以道家學(xué)說(shuō)為主干，講求長(zhǎng)生不老，畫(huà)符驅(qū)鬼。道教創(chuàng)立后尊老子為教主，遵道貴德。故有學(xué)者說(shuō)"儒畏天命，修身以俟;佛亦謂此身根法幻化，業(yè)不可逃，壽終有盡，道教獨(dú)欲長(zhǎng)生不死，變化飛升，其不信天命，不信業(yè)果，力抗自然，勇然何如哉!"

道教以"道"名教，對(duì)老子之道一要學(xué)習(xí)，二要信仰，三要繼承。四要發(fā)揚(yáng)?；蜓岳锨f學(xué)說(shuō)，或言?xún)?nèi)外修煉，或言符箓方術(shù)，其教義就是以"道"及"道德"為核心，認(rèn)為天地萬(wàn)物都有"道"而派生，即所謂"一生二，二生三，三生萬(wàn)物"，社會(huì)人生都應(yīng)法"道"而行，最后回歸自然。具體而言，是從"天"、"地"、"人"、"鬼"四個(gè)方面展開(kāi)教義系統(tǒng)的。天，既指現(xiàn)實(shí)的宇宙，又指神仙所居之所。

天界號(hào)稱(chēng)有三十六天，天堂有天門(mén)，內(nèi)有瓊樓玉宇，居有天神，天尊、天帝，騎有天馬，飲有天河，侍奉有天兵、天將、天女。其奉行者為天道。地，既指現(xiàn)實(shí)的地球和萬(wàn)物，又指鬼魂受難之地獄。其運(yùn)行受之于地道。人，既指總稱(chēng)之人類(lèi)，也指局限之個(gè)人。人之一言一行當(dāng)奉行人道、人德。鬼，指人之所歸。人能修善德，即可陰中超脫，脫離苦海，姓氏不錄于鬼關(guān)，是名鬼仙。神仙，也是道教教義思想的偶像體現(xiàn)。道教是一種多神教，沿襲了中國(guó)古代對(duì)于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡靈都奉祖的信仰習(xí)慣，形成了一個(gè)包括天神、地祗和人鬼的復(fù)雜的神靈系統(tǒng)。

道教在中國(guó)發(fā)展的幾千年來(lái),形成了自己特有的文化.道教文化極其高雅,極其通俗。亦其中一部分已演化為民間世俗，成為勞動(dòng)群眾精神生活的組成部分。

道教文化紛繁絢燦，包羅萬(wàn)象，其內(nèi)容龐雜多端，概括起來(lái)，主要有以下幾個(gè)方面：

1、道教神學(xué)在道教文化雜而多端的內(nèi)容當(dāng)中，有一個(gè)核心，就是道教神仙信仰。道教作為一個(gè)成熟的宗教，具有一套自己的神學(xué)理論，有一種能夠吸引人們進(jìn)行追求的宗教信仰目標(biāo)。這種信仰就是，人可以通過(guò)努力追求而成為長(zhǎng)生不死、功能廣大的神仙。這種神仙信仰乃是道教所闡發(fā)的神學(xué)理論核心。道教產(chǎn)生之初，即已確立了其神仙信仰，同時(shí)這一時(shí)期的道教還從古代哲學(xué)、原始宗教及古人的養(yǎng)生鍛煉等行為中吸取了許多成分，用來(lái)組建其有關(guān)神仙信仰的理論和行為體系，奠定了道教神學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。在"神仙信仰"這塊"磁石"的吸引之下，道教徒進(jìn)行了種種吸收、創(chuàng)建文化的活動(dòng)，營(yíng)造出一個(gè)龐雜的道教文化體系。

2、道教倫理道教的倫理道德思想，反映在道教的教規(guī)、戒律當(dāng)中。道教的倫理道德觀念，既吸收了道家的倫理道德觀念，同時(shí)也吸收了儒、釋二家的，故其內(nèi)容愈來(lái)愈多，亦愈來(lái)愈復(fù)雜。其中對(duì)道教倫理觀念影響十分顯著的是儒家以忠孝為主軸的三綱五常思想。但和儒家不同的是，道教的倫理道德，主要是靠神靈的威力來(lái)貫徹的。道教一方面以長(zhǎng)生成仙的美好幻想來(lái)引導(dǎo)人們自覺(jué)地遵守倫理道德；另一方面又用賞善罰惡的神靈威力來(lái)迫使人們遵守倫理德。正面引導(dǎo)與反面恐嚇相結(jié)合，使它的道德倫理準(zhǔn)則，在社會(huì)上發(fā)生更大的影響。此外道教的勸善書(shū)，使道教的倫理道德思想更集中、更系統(tǒng)化和更通俗化。

道教哲學(xué)3、道教文化以往道教被認(rèn)為是一種低級(jí)通俗的民間宗教，只有一些近于巫術(shù)的符水、齋教、科儀，談不上哲學(xué)思辯。但如今大部分的學(xué)者皆認(rèn)為道教有其哲學(xué)性的內(nèi)容。道教哲學(xué)是為其教義服務(wù)的，是其教理教義的思想理論基礎(chǔ)，換言之，對(duì)道教教義的哲學(xué)論證就是道教哲學(xué)。道教哲學(xué)的思想素材一開(kāi)始就來(lái)自中國(guó)哲學(xué)，主要是道家哲學(xué)。道教大量地利用了道家哲學(xué)的理性論證，使道教思想中包含世界觀、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)、人生論等豐富的哲學(xué)內(nèi)容，這些內(nèi)容是道教哲學(xué)的基本范圍和構(gòu)成成分。其中神仙不死之"道"是道教哲學(xué)的中心范疇，神仙存在和人能成仙不死是基本的命題，論證人有無(wú)成仙的內(nèi)在根據(jù)、人成仙取何途徑是其思想體系中最主要的一面。

4、道教金丹術(shù)金丹術(shù)是道教的一項(xiàng)重要方術(shù)，包括外丹和內(nèi)丹。外丹即通常所說(shuō)的煉丹術(shù)，也稱(chēng)外丹黃白術(shù)。外丹以丹砂、鉛、汞、硫?yàn)橹饕吓c其他藥物相配合置于爐鼎之中，運(yùn)用"飛"、"抽"、"伏"、"封"、"淋"…等等手段加以燒煉，以求制得服餌后能使人長(zhǎng)生不死、羽化登仙的仙丹妙藥。因相信服食金丹才能長(zhǎng)生成仙，故歷來(lái)道士莫不投入畢生心力加以煉制。雖然服食金丹最后并不能長(zhǎng)生不老，但道士在煉丹過(guò)程中，卻意外地推動(dòng)了中國(guó)古代科學(xué)的發(fā)展。隨著外丹術(shù)的逐漸衰落，代之而起的是煉養(yǎng)人體精、氣、神的內(nèi)丹術(shù)。內(nèi)丹術(shù)繼承綜合了服氣、胎息、守一、存思等功 法，對(duì)后來(lái)的氣功 影響很大。

5、道教醫(yī)學(xué)自道教創(chuàng)興之時(shí)，道教就把醫(yī)術(shù)作為其傳道濟(jì)世的工具。而且隨著魏晉神仙道教理論體系的建立，道教徒更是把醫(yī)藥視為其追求和達(dá)到長(zhǎng)生的必要輔助手段和必備知識(shí)。道教醫(yī)學(xué)"道法自然"的思想為理論指導(dǎo)，加以進(jìn)一步發(fā)展，從而形成了極富道教特色的人體醫(yī)學(xué)思想。道教醫(yī)學(xué)家經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期濟(jì)世行醫(yī)的醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)，積累了豐富的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，并且發(fā)明創(chuàng)新了各種能強(qiáng)身健體、延年益壽道教醫(yī)學(xué)養(yǎng)生功法，如房中術(shù)、服食、辟榖等等。

6、道教文化風(fēng)水文化是中國(guó)古老的文化現(xiàn)象,對(duì)中國(guó)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。道教建筑是道士布道傳教,供奉、祭祀神仙和舉行各種宗教儀式的場(chǎng)所,它不僅受到道教文化的影響,而且其建筑設(shè)計(jì)也體現(xiàn)了風(fēng)水理念和原則。

從本質(zhì)上看,風(fēng)水文化和道教文化是兩碼事情,風(fēng)水立足于世俗社會(huì)的生存需要,追求現(xiàn)實(shí)生活中的理想環(huán)境;而道教立足于超世俗的“仙界”和“仙境”,追求一種精神世界中的理想環(huán)境。但是,二者從內(nèi)容和形式上表現(xiàn)出來(lái)對(duì)美好生活的向往和對(duì)理想環(huán)境的追求,又使二者之間產(chǎn)生了密切聯(lián)系。二者都包含了陰陽(yáng)、五行、周易、八卦、九星、氣論等思想,風(fēng)水中左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武的理想環(huán)境模式中的四靈獸與道教中四個(gè)方位的守護(hù)神頗有淵源,道教中的符錄、齋醮、咒語(yǔ)等術(shù)語(yǔ)也同樣流行于風(fēng)水中。

道教經(jīng)典《道藏》中收錄有如《宅經(jīng)》這樣的風(fēng)水著作,道教叢書(shū)中也有關(guān)于風(fēng)水師“相地”的記載,而許多道士同時(shí)也是民間的風(fēng)水師。正因?yàn)轱L(fēng)水文化與道教文化之間有諸多聯(lián)系,道教建筑除了深受道教文化的影響外,還包含了大量的風(fēng)水理念和原則。風(fēng)水理念和原則在道教發(fā)展演變的歷史過(guò)程中始終都影響著道教建筑。東漢末年道教成立之初,便有“治”的修道場(chǎng)所的設(shè)立,三國(guó)時(shí)期有“二十四治”、“二十八治”的空間概念,道教早期的“治”已經(jīng)有了風(fēng)水文化的蘊(yùn)涵。如《云笈七簽》中收錄有“二十四治”的首治“陽(yáng)平治”的資料，“治在昌郡彭洲九隴縣,去成都一百八十里,道由羅江水兩岐山入水路四十里。治道東有龍把守,神水二柏生其上;西南有泉,決水東歸”。

在資料中,作者記載了治所的路、門(mén)、泉、交通、方位等事項(xiàng),這些關(guān)于治所山川形勢(shì)、水流、方位等地理環(huán)境的描述也正是風(fēng)水文化所看重的。資料中關(guān)于道教早期治所地理形勢(shì)的提示性描述,說(shuō)明在道教初創(chuàng)時(shí)期設(shè)立修道場(chǎng)所的時(shí)候,不僅考慮到了道士、香客和游客的出行方便、基本生活需要以及有利于傳道布教等因素,而且自覺(jué)不自覺(jué)地運(yùn)用了風(fēng)水文化中的“系統(tǒng)性原則”。所謂“系統(tǒng)性原則,即綜合考慮地處中心、交通便利、地域、、資源、地質(zhì)條件等客觀環(huán)境因素”。

道教建筑是道教文化的深刻反映,是道教思想和信仰體系的生動(dòng)體現(xiàn),其建筑設(shè)計(jì)深受道教文化的影響;不僅如此,道教建筑自道教成立以來(lái)就受到風(fēng)水文化的影響,在諸多方面都打上了風(fēng)水文化的烙印。加強(qiáng)對(duì)道教建筑和風(fēng)水文化研究,可以幫助我們?nèi)轿弧⒍鄬哟蔚亓私庵袊?guó)傳統(tǒng)文化,也可以為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供有益的借鑒。

7、修真理論修真者，借假修真也。借此四大假合之肉身，修成吾金剛不壞之真身。古今天下，沒(méi)有不死的肉身，只有永恒的法身。所謂：本來(lái)真性號(hào)金丹，四大為爐煉作團(tuán)。

肉體者，四大假合矣，雖曰父母恩賜，然父精母血本為凡俗之物，數(shù)十年后焉能不壞？何為四大？地、水、風(fēng)、火，是也。地構(gòu)成骨胳肌肉和臟腑，水構(gòu)成身中之血液，風(fēng)構(gòu)成呼吸系統(tǒng)，火則構(gòu)成身中之恒常體溫。

修真又分現(xiàn)實(shí)修真及小說(shuō)修真。小說(shuō)修真的名詞和境界不具備任何可行性，僅為小說(shuō)家之言，供人娛樂(lè)。

通過(guò)燒煉金丹，服食來(lái)達(dá)到長(zhǎng)生的外丹術(shù)已逐漸沒(méi)落。現(xiàn)修真界主要以金丹大道的內(nèi)丹學(xué)，即丹道為主流，講究修煉神氣。

老子道德經(jīng)曾云道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。丹道即三返二、二返一、一合于道。其名詞為煉氣化神、煉神還虛(后又增添煉虛合道、虛空粉碎一說(shuō))即精氣神的返還過(guò)程。又因人精氣不足，又創(chuàng)出補(bǔ)足精氣的練精化氣，使人從后天補(bǔ)虧達(dá)到先天，以便開(kāi)始修煉。

唐末五代以來(lái)，以?xún)?nèi)丹說(shuō)理解《參同契》的流派逐步壓倒外丹派，成為仙學(xué)的主流。著名內(nèi)丹學(xué)家鐘離權(quán)、呂洞賓、崔希范、陳樸、陳摶、施肩吾、劉玄英、張伯端等以?xún)?nèi)丹仙學(xué)度人，奉《周易參同契》為丹經(jīng)之祖，《參同契》作為仙家修煉秘典的價(jià)值被社會(huì)所公認(rèn)。當(dāng)時(shí)內(nèi)丹仙學(xué)已發(fā)展到爐火純青的境界，開(kāi)始形成一些各具特色的門(mén)派。這些內(nèi)丹門(mén)派皆遠(yuǎn)溯黃帝、彭祖、王喬、赤松，依托老子。

一派自稱(chēng)傳自關(guān)尹子（唐代封文始真人），故稱(chēng)文始派。另一派自稱(chēng)傳自東華紫府少陽(yáng)帝君王玄甫（漢代人），故稱(chēng)少陽(yáng)派。文始派以虛無(wú)為本，以養(yǎng)性為宗，法本《老子》、《莊子》、《文始真經(jīng)》，屬最上一乘虛無(wú)大道，虛極靜篤，大徹大悟，盜天地虛無(wú)之真機(jī)，頓超直入，齊是非，同人我，進(jìn)入無(wú)天無(wú)地的混沌境界，修性而兼修命。少陽(yáng)派主張性命雙修煉養(yǎng)陰陽(yáng)，以有為法而至于無(wú)為法，分煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛諸步驟，次第分明，門(mén)派繁衍甚廣。

自唐末五代以來(lái)，少陽(yáng)派有鐘離權(quán)、呂洞賓、陳摶、麻衣道者、火龍真人、劉操、張伯端等大開(kāi)法門(mén)，歷經(jīng)宋、金、元、明、清幾個(gè)朝代，逐漸形成南宗、北宗、中派、東派、西派、青城派、伍柳派等門(mén)派。因而內(nèi)丹仙學(xué)中有以文始派最高，以少陽(yáng)派最大的說(shuō)法。另有元、明間張三豐真人，綜合了文始派和少陽(yáng)派之所長(zhǎng)，創(chuàng)三豐派（又稱(chēng)隱仙派），既不執(zhí)于有為，又不執(zhí)于無(wú)為，于陰陽(yáng)栽接中創(chuàng)一清凈法門(mén)，兼具南宗和北宗的特點(diǎn)。

這些眾多的門(mén)派，從功法上講，略分三類(lèi)，其一是陰陽(yáng)雙修的栽接法門(mén)，其二是清凈孤修的靜坐法門(mén)，其三是陰陽(yáng)栽接派和清凈孤修派的結(jié)合體。

根據(jù)門(mén)派不同，所持論調(diào)各不相同，每個(gè)人的情況又不同，功法亦千變?nèi)f化。

世俗修真門(mén)派以東派、西派、南派、北派、中派劃分，隱世門(mén)派為古仙派。（古仙亦有分別，此處不便多述）簡(jiǎn)而言之，修真方法無(wú)人引路不可私自修習(xí)，否則后患無(wú)窮，如今慕仙之士也要防止上當(dāng)受騙。

道教符箓文化起源于人類(lèi)早期對(duì)自然神力的崇拜，并在古代蟲(chóng)書(shū)、篆書(shū)的啟發(fā)下，摹寫(xiě)云氣鳥(niǎo)獸等自然物，用特有的符號(hào)和圖文方式記載在某種特定的物品和材料上，逐漸形成了符箓系統(tǒng)龐大而復(fù)雜的符圖和文字。其內(nèi)容不但代表了天神的意志、旨令，而且賦予了人們眾多的希望、祈禱和崇拜。古代有度朔山桃樹(shù)驅(qū)鬼避害的傳說(shuō)，東海度朔山有大桃樹(shù)，其下有神荼、郁壘二神，能祛病辟百鬼。所以古人以桃木制成兩塊木板，左右各繪上“神荼”和“郁壘”的像，稱(chēng)為“桃符”，這是最早的書(shū)符作箓。

符箓術(shù)起源于巫覡，始見(jiàn)于東漢?！逗鬂h書(shū)·方術(shù)傳》載:"河南有麹圣卿，善為丹書(shū)符，劾厭殺鬼神而使命之。"又記:費(fèi)長(zhǎng)房向賣(mài)藥翁(被稱(chēng)為壺公)學(xué)道，賣(mài)藥翁"為作一符，曰:'以此主地上鬼神。'……遂能醫(yī)療眾病，鞭笞百鬼，及驅(qū)使社公"。"后失其符，為眾鬼所殺。"

道教在長(zhǎng)期傳習(xí)符箓術(shù)的過(guò)程中，創(chuàng)造了紛繁的符箓道法，造作了眾多的符書(shū)。所創(chuàng)符箓難以數(shù)計(jì)符箓樣式千奇百怪。歸納起來(lái)主要有如下四類(lèi):

復(fù)文。多數(shù)由二個(gè)以上小字組合而成，少數(shù)由多道橫豎曲扭的筆畫(huà)組合成形。主要見(jiàn)于《太平經(jīng)》。

云篆。據(jù)說(shuō)是天神顯現(xiàn)的天書(shū)，實(shí)即模仿天空云氣變幻形狀或古篆籀體而造作的符箓。主要見(jiàn)于《靈寶無(wú)量度人上品妙經(jīng)》。

靈符、寶符。由更為繁復(fù)的圈點(diǎn)線(xiàn)條構(gòu)成的圖形。

符圖。由天神形象與符文結(jié)為一體的符箓。這類(lèi)符箓也很多，在古墓葬發(fā)掘中，亦曾發(fā)現(xiàn)過(guò)這類(lèi)符箓。

符箓法派源流--符箓術(shù)導(dǎo)源于巫覡?！逗鬂h書(shū)》載:麹圣卿"善為丹書(shū)符。"《后漢書(shū)·方術(shù)傳》記費(fèi)長(zhǎng)房向賣(mài)藥翁壺公學(xué)道，壺公"為作一符，……遂能醫(yī)療眾病。"《云笈七簽》卷七《符字》說(shuō):"以道之精氣，布之簡(jiǎn)墨，會(huì)物之精氣。"某些道士、煉氣士書(shū)符時(shí)運(yùn)氣于符上，以之治病，可能產(chǎn)生一定療效。道書(shū)謂:"符無(wú)正形，以氣而靈。"

符箓術(shù)是道教正一道的主要修習(xí)方術(shù)。宋元時(shí)符箓?cè)?所謂"三山符箓")為茅山上清派、閣皂山靈寶派、龍虎山天師道。

咒與祝、詛，在道書(shū)中通用，是與神靈取得聯(lián)系的語(yǔ)言，大抵承繼古巫祝之術(shù)而來(lái)。同符一樣，咒也是感召神靈，以達(dá)到所祈求之目的的法術(shù)。

符箓，又稱(chēng)“神符”、“符字”、“墨符”、“丹書(shū)”等，是一種用朱或墨畫(huà)于黃色紙、帛上或木板上的特殊符號(hào)，形似篆書(shū)，難以辨認(rèn)，給人神秘莫測(cè)之感?！缎T(mén)大義》解釋說(shuō):神符起“即龍章鳳篆之文，靈跡符書(shū)之字是也?！钡澜搪暦Q(chēng)，這種符號(hào)文字，是仿天上“三元五德八會(huì)”之炁，自然結(jié)成的“天書(shū)云炁”而產(chǎn)生的。

符箓的程序及畫(huà)法--符是溝通人與神的秘密法寶，所以不是隨便可以亂畫(huà)的，故有所謂"畫(huà)符不知竅，反惹鬼神笑;畫(huà)符若知竅，驚得鬼神叫"的說(shuō)法。畫(huà)符的方法成百上千，有的要掐訣存想神靈隨筆而來(lái)，有的要步罡踏斗，念動(dòng)咒語(yǔ)……就是在鋪紙研墨、運(yùn)筆等方面都十分考究，其程序之復(fù)雜，方法之繁瑣，足令善男信女們頭暈?zāi)垦！?/p>

中國(guó)古代修道者認(rèn)為，符咒作為山、醫(yī)、卜、命、相五術(shù)的根本，是修道者與上天(靈界)對(duì)話(huà)的媒介和渠道，通過(guò)這一渠道，可以讓九天神煞為我所用，役神驅(qū)鬼以達(dá)到祈福禳災(zāi)、祛病救人的目的。符咒是由"符頭"，"主事神佛"，"符腹"，"符腳"，"符膽"等五要素所組成。若以符令引喻為人的話(huà)，符頭好比一個(gè)人的頭;主事神佛就好比一個(gè)人的思想和心臟;符腹就好比一個(gè)腹部的腸胃，是我們書(shū)明符咒作用之地方;符腳就好比一個(gè)人的腳;符膽就好比一個(gè)人的肝膽，一個(gè)符令若沒(méi)有符膽就好像門(mén)沒(méi)有鎖一樣，壞人都可隨便進(jìn)入。因此，符膽對(duì)符令而言有深足輕重之地位。

符頭 一、自古以來(lái)，符咒派別不少，但各拜其祖師，有所不同，就因?yàn)槿绱似浞^的暗號(hào)也有所不同。如許多符圖上常見(jiàn)的"三勾"就是代表三清(玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊)或三界公(城隍，土地，祖師)的記號(hào)。三勾在整個(gè)符上代表三清，在敕令及神名之下者代表三界公。下筆書(shū)此"三勾"時(shí)應(yīng)暗念咒語(yǔ):"一筆天下動(dòng);二筆祖師劍;三筆兇神惡煞去千里外。"一筆一句須恰到好處，就是所謂"踏符頭"。"符頭"也有敕令，雷令……等等作為符頭，其種類(lèi)繁多，因教派不同有所差異，一般請(qǐng)神，調(diào)兵遣將，多書(shū)以"敕令"為符頭。如無(wú)"三勾"三清符號(hào)時(shí)，必須咒曰:"天圓地方，律令九章，吾今下筆，萬(wàn)鬼伏藏。"即可。

符膽是一張符令的靈魂，是符的主宰，一張符能否充分發(fā)揮效驗(yàn)，在很大程度上取決于是否有符膽鎮(zhèn)守其中。書(shū)符一般都稱(chēng)為入符膽，入符膽的意思就是請(qǐng)祖師(神明)鎮(zhèn)座于這一張符令之內(nèi)，把守此符的門(mén)戶(hù)。一般常見(jiàn)的符膽是"罡"字，也有"井"字，也有"馬"字，"化"字等不勝枚舉。然何謂符膽呢?符膽是由一些秘字所組合而成。

"叉符腳"，用以結(jié)束符膽，結(jié)束一張符的書(shū)寫(xiě)手續(xù)，它也有極其重要的地位。(注:榔梅符法:符頂上三勾代表"三昧真火")

畫(huà)符儀式的程序畫(huà)符有一定程序，決不可以簡(jiǎn)單了事、順序顛倒。從總的方面看，畫(huà)符都要設(shè)壇行祭禮(尤其是道士)，有所謂"總壇式"?？倝嚼锏目偡鋵?xiě)有道士們通常信仰的神只--土地、城隍、東方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大將、玄武大將、黑殺大將等。如:古代敦煌道士畫(huà)符時(shí)所設(shè)的總壇式圖中的總符咒。道士們還要造壇，造兩塊天帝的印把子。這兩印是雕在壇上的，前后都要雕。也有不設(shè)"總壇式"或造壇的，如:"請(qǐng)仙箕法"等。請(qǐng)仙箕時(shí)，用三盤(pán)果子，茶、酒各三盞供于正堂屋的神龕上…，或供于臨時(shí)設(shè)在屋外某個(gè)方位，相當(dāng)于供桌的飯桌上即可。

畫(huà)符前，先要凈心--聚精會(huì)神，誠(chéng)心誠(chéng)意，清除雜念，思想專(zhuān)注，以及要凈身、凈面、凈手、漱口，并要預(yù)備好水果、米酒、香燭等祭物，還有筆墨、朱砂、黃紙等。對(duì)這些用品，道士先用神咒來(lái)敕，以使其具有神威)。

畫(huà)符的時(shí)間禁忌:端午節(jié)是畫(huà)符、造符水的吉日，畫(huà)符造符多在這一天舉行。畫(huà)端午驅(qū)鬼符更是如此。每年有四天不可亂畫(huà)符，如若在這四天畫(huà)符;不但不靈驗(yàn)，而且還有害。這四天是農(nóng)歷的三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。畫(huà)符最好選擇子時(shí)或亥時(shí)。據(jù)說(shuō)此時(shí)是陽(yáng)消陰長(zhǎng)、陰陽(yáng)交接之時(shí)，靈氣最重，其次午、卯、酉時(shí)亦可。

道教符箓雖帶有濃厚的神秘色彩，但從形式上看，符又是一種具有抽象意義的書(shū)法藝術(shù)。早期道教符箓，基本上是在隸書(shū)的基礎(chǔ)上形成的，是漢代隸書(shū)若干字的結(jié)合。因此，畫(huà)符就成了具有獨(dú)特意味的道教書(shū)法。后來(lái)，道教為了加強(qiáng)神秘感，對(duì)漢字作了大膽的變形，突破了字體筆畫(huà)的束縛，并吸收了古代各種字體的寫(xiě)法，特別是吸收了草書(shū)的寫(xiě)法，創(chuàng)造出人們難以辨認(rèn)的一種文字。

但符箓也不是道士隨意所為的產(chǎn)物，而是有著一定規(guī)律的獨(dú)特文字。唐代書(shū)論家張懷?曾說(shuō):“案道家相傳，則有天皇、地皇、人皇之書(shū)各數(shù)百言，其文猶在，象如符印，而不傳其音指?！?/p>

明代陳繼儒《記道家書(shū)》也說(shuō):“道家書(shū)學(xué)詳見(jiàn)于三洞經(jīng)教部”，他認(rèn)為道教書(shū)體共有32種，包括“本文”、“云篆”、“八體六書(shū)”、“符號(hào)”、“八顯”、“玉字訣”、“皇文帝書(shū)”、“天書(shū)”、“龍章”、“鳳文”、“玉牒金書(shū)”、“石字”、“題素”、“玉字”、“玉箓”、“玉篇”、“文生柬”、“玉札”、“丹書(shū)”、“玉策”、“福運(yùn)之書(shū)”、“白銀之編”、“赤書(shū)”、“火煉真文”、“金壺墨汁字”、“瓊札”、“紫字”、“自然之字”、“會(huì)成字”、“瑯簡(jiǎn)芯書(shū)”、“石箓”、“瑯簡(jiǎn)蕊書(shū)”等。

道教的這些書(shū)體，對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)猶如天書(shū)，無(wú)法辨認(rèn)，連宋代大書(shū)法家蘇軾也望字興嘆，他在《天篆記》中說(shuō):道教方士之書(shū)“筆勢(shì)奇妙，而字不可識(shí)?！泵鞔兆趦x在《書(shū)史會(huì)要》中也認(rèn)為，道教的書(shū)法“其書(shū)類(lèi)飛白而不真，筆勢(shì)遒勁，莫能傳學(xué)?！笨梢?jiàn)，道教書(shū)法有自己的體系和要求，它既來(lái)自于書(shū)法，又不同于一般書(shū)法。但它對(duì)文字的大膽突破，進(jìn)行富于想象的變化，使道教畫(huà)符具有不可否認(rèn)的審美價(jià)值。

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