。使知其不知
，則亦曰自然。自然之妙
，雖妙于知
，而所以妙，則自乎不知
。然于道則未始有以愚之濁之
。”
這里就告訴我們，每個人的出生和成長，受四周環(huán)境之影響，也就是所謂的風土。這是說的自然環(huán)境對人的影響，有的地方自然環(huán)境好，所以人民多長壽。還有就是星宿之氣的影響，也叫天命。有的人結(jié)胎之時
，稟受清氣多一點，則其人慈善忠孝
、聰明智慧
、樂慕仙道。有的人稟胎氣濁的
，則為人兇惡
，邪獰狠毒，不仁不義
，也不會想著去修道
。我們每個人稟受的氣不一樣，這股氣就給每個人畫了一個圈圈
，一個范圍
，一生的變化、窮通
、夭壽
，都不出這個范圍。
《玉樞經(jīng)》所謂“氣數(shù)所囿，天命所梏。”囿是牢房，梏是枷鎖。牢房、枷鎖是限制人的自由的，而氣數(shù)和天命，則是無形的牢房和枷鎖，這股氣質(zhì)會影響人的一生，所以《莊子》說：“無所逃于天地之間。”二
、宿有善緣
不是所有的人都有機緣修道的。學道修道，是很難得的事情，需要有很深的善緣，才能有機會熏聞正法。《玉皇宥罪錫福寶懺》云：“愿道根深重
，夙有善緣
。”所以《北斗經(jīng)》也說：“如是真君名號
，不可得聞
。凡有見聞，能持念者
，皆道心深重
，宿有善緣?div id="d48novz" class="flower left">
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那么如何才能培育這樣的善緣呢？《太上洞玄靈寶出家因緣經(jīng)》云：
“夫出家者，或先世建立靈觀玄壇及諸精舍，圣真仙跡廣修堂殿，造諸形像，真應化身，莊嚴供養(yǎng)，抄經(jīng)講說，誦念流通，開悟人天。或先世舍施國城妻子，頭目髓腦，金銀珠玉，綾羅錦綺，車馬僮仆，臥具服飾
，玩弄器物，入三寶中
，用作諸福田
。
或先世持齋奉戒，禮拜燒香，行道贊誦
，謝罪除愆
，常行善愿，不舍須臾
。
或先世放贖生命，救濟貧窮、囚徒老病
，及諸鳥獸
，盲聾六疾，一切眾生
。
或先世救疾治病，活諸危苦已死之人
。
或先世廣讀經(jīng)論，講說教化，勸獎童蒙
，令知善道。
或先世種植果林，道邊立井，造作舟梁，濟度一切。或先世大設(shè)義田，施衣及食，饑寒病苦，蟲魚鳥獸，一切貧窮，皆令飽足。或先世建立義堂，愍念寒熱，施漿及火，救助行旅
，使得安居。
或先世所在發(fā)心，平等一相
，廣化男女，勸助道場
，立觀度人
，寫經(jīng)鑄像
，授經(jīng)傳戒，禮拜燒香
，然燈念誦
，布施懺悔，開悟群迷
。
或先世忠貞仁孝，助國興化，正直清廉
，淳和良善
，不損于物，安樂眾生
。
或先世為君，大行慈善，卑宮菲食
，憐念人民
，平等萬物，國土安寧
，而諸惡未盡
，眾善未圓，功名雖著
，不得遷升
，隨其高下來生人中，更值經(jīng)法
，而得出家
。
或七祖積福，慶流子孫 。
或見世立功 ，名聞諸天，非起一朝而得之也
。
”《北斗經(jīng)》云：“人身難得 ，中土難生，正法難遇
。
”有的人“雖遇經(jīng)訣，懷不信心。
”雖然得聞正法，但是卻不肯修煉
。
或者雖然想修煉，但是卻魔難重重，有各種事情來阻擾，都是善緣不夠
，功德不足之故。
所以說入道修行，更是難得的福報
。
三、謫仙從哪里來
神仙信仰是中國道教的核心信仰
，列于世俗塵囂之外的神仙是道教彼岸世界的重要組成部分
，而“謫仙”則是道教神仙中特殊的一類，他們是因過失而被謫降到人間的
，具備超凡神性
，同時又兼具不同程度人間化的特質(zhì)，是一種具有不完美神性的人
。
說起謫仙
，人們自然而然地想到我國唐代偉大的浪漫主義詩人李白。其實謫仙這個名稱并非從李白開始
，也不專指李白
。
謫仙之說是我國古代神仙信仰的產(chǎn)物。神仙包括神和仙兩種崇拜對象
。
神是先天存在的，是各民族文化中所共有的；仙
，也叫仙人
，是人經(jīng)過修煉之后，獲得長生不死和種種神通轉(zhuǎn)變而成的
。只有華夏民族有仙
，其他民族文化中沒有仙
。
人修煉成為仙人后 ，具備了神的某些神通和特性，二者十分接近
，所以又常常并稱“神仙”
。通常情況下，仙人居住在天上
、洞府
、仙山或仙島，在那里過著悠閑快樂的生活
。
戰(zhàn)國秦漢方士對仙境之美妙有著精彩描繪
，令人神往不已，以至于像秦始皇、漢武帝這樣的一代雄主都花大力氣尋找神仙世界
，希望自己也能夠成仙
。
傳說中仙界與人世之間是互通互動的。神仙關(guān)注人間社會
，有時候還會降臨人間干預人事
；而人有困難時會向神仙祈求，人經(jīng)過修煉達到某種境界之后也可以上升到仙界中去
。
神仙在仙界犯有過錯時也可能被謫罰 ，葛洪《神仙傳》中說，淮南王劉安白日升天之后
，因為他在人間尊貴慣了
，在天上遇到仙伯，“稀為卑下之禮
，坐起不恭
，語聲高亮，或誤稱寡人
，于是仙伯主者奏安
，云不敬，應斥譴去”
。后來淮南八公為劉安謝過
，劉安才得到赦免，但被謫罰看守仙界廁所三年
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？词貛跐M之后，劉安也沒有得到仙職
，只是一個散仙人
，僅得不死而已。劉安算是一個在天上被謫罰的仙人
，不過他并不是我們要談論的被謫罰到人間的仙人
。那些原在天上后來被謫罰到人間的仙人叫做“謫仙”，也叫“謫仙人”
。
有的人是神仙下凡，這樣的人是一定會修道的。李白有詩云：“四明有狂客
，風流賀季真
。長安一相見，呼我謫仙人
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！庇械南扇艘驗榉高^錯
，貶謫人間，這部分謫仙人也會成為修道人
。
《歷世真仙體道通鑒·張紫陽》云：“紫陽自謂昔與黃冕皆紫微天宮 ，號九皇真人，因誤?div id="m50uktp" class="box-center"> ？苯龠\之籍
，遂謫于人問。今垣中可見者
，六星而己
，潛耀者三，用成
、冕仲洎維楊子先生也
。用成為紫陽真人，冕仲日紫元
，于公日紫華
。一時被謫官吏，皆已復于清都矣
。今用成又證仙品
，獨冕仲沉淪于宦海，凡當為人十世
，今九世矣
。來世茍復迷妄合塵，別淪異趣
，無復升遷之期
。”
《南五祖寶誥》云：“九皇降跡于天臺。”就是說的這個。當時九皇因為校勘劫運出了一些誤差，謫降人間。其中六個通過自己的努力修持，重返仙班。而另外三個則沉淪人世，迷失了本性，忘記了自己是從哪里來的，就再也回不去了。
另外南宗五祖白玉蟾真人也是神霄府仙官下降，其詩云：“家在神霄九炁天
，天中樓殿貯群仙，偶然來到人間世，料想神霄未一年
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另外唐朝葉法善真人也是神仙謫降，《歷世真仙體道通鑒·葉法善》云：葉法善“嘗游白馬山
，石室中遇三神人
，皆錦衣寶冠，謂法善曰：‘我奉太上命
，以密旨告子
，子乃太極紫微左仙卿，以校錄不勤
，謫于人世
。速宜立功，濟人佐國
，當復元任
。今以正一三五之法今授于子，宜勉而行之
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神仙下凡
，可能因為天庭還有一些關(guān)系，所以善緣會好一點
，比如葉法善真人就得到了神仙的指點
，傳授秘笈。完成任務之后
，又回天庭去了
。
謫仙在人間只是暫時客寓，一旦謫罰期滿，或者他在人間建立了功業(yè)，就可以重返仙界。
四
、早期謫仙的故事
謫仙一詞最早出現(xiàn)在署名西漢劉向的《列仙傳》中。該書記載有瑕丘仲的故事，說他在寧縣賣藥百余年
，后來發(fā)生地震
，房層被毀壞，瑕丘仲也死在倒塌的房屋中
。有人把他的尸體拋棄水中
，將他的藥收拾走去賣
。正當這個人賣藥的時候，瑕丘仲死而復生
，披著一件皮衣來找這個人
。
這人害怕極了，下跪叩頭求饒
。瑕丘仲說：“我只恨你們知道了我的真實身份罷了
。看來我只好到別處去了!”后來瑕丘仲做了夫余胡王的使者
，又來到寧縣
，“北方謂之謫仙人焉”。
《列仙傳》一書很有可能是東漢曹魏時期人士編撰，考慮到謫仙之說從出現(xiàn)到文人記載之間有一個不短的時間差
，推斷我國漢代已有謫仙之說應該是可靠的。這個故事在《水經(jīng)注·漯水》中也有記載
。
南北朝時期，正史記載有兩例謫仙。一例是成公興
。據(jù)《魏書·釋老志》記載
，成公興為寇謙之家傭工時，對《周髀算經(jīng)》不學自通
，幫助寇謙之正確地計算出了天上七曜的運行
。寇謙之要拜成公興為師，不料成公興卻固辭不肯
，反過來請求寇謙之收他為弟子
，而且言詞誠懇?div id="jfovm50" class="index-wrap">？苤t之無奈
，只好收他為徒，其實仍以他為師
。
這種奇特的師徒關(guān)系保持了七年
，七年之后成公興死去。有一個名叫王胡兒的人
，做夢與已死的叔叔一起遠游
，在嵩山看見一座金室玉堂，其中有一館尤其珍麗
，卻空而無人
，門額題曰“成公興之館”。傳說成公興之死
，是他謫期已滿返回仙館
。為什么謫期是七年呢?因為他在天上“失火燒七間屋，被謫為寇謙之作弟子七年”
。
另一位謫仙姓蔡
。《南齊書·高逸傳》記載
，南齊永明年間
，有一位姓蔡的不知名的神秘人物隱居在會稽鐘山，“山中養(yǎng)鼠數(shù)十頭
，呼來即來
，遣去便去。言語狂易
，時謂之謫仙
。”后來此人不知所終
。
早期謫仙身上都有點神秘莫測，且頗有神通，或死而復生
，或不學自通
，或身有異術(shù)，有著半人半神的特點
。
五
、謫仙李白
李白也被稱作謫仙。由于李白斗酒詩百篇、詩成泣鬼神的超群才情和飄逸風度
，謫仙一詞從此被賦予了詩人的人格特征。
天寶元年(７４２年)
，李白應唐玄宗之詔來到京都長安
。年過八旬的賀知章在道教的紫極宮見到李白，觀其人賞其文
，賀知章當即贊嘆“此天上謫仙人也”
。此事在《新唐書·藝文志》、孟棨《本事詩·高逸》
、李陽冰《唐李翰林草堂集序》
、范傳正《贈左拾遺翰林學士李公新墓碑》、裴敬《翰林學士李公墓碑》等都有記載
。李白的友人魏顥在《李翰林集序》中介紹李白到長安的情況最接近實際
，從中可以看到他的非凡文才和放任風度：
白亦因之入翰林，名動京師
系不可不知.png)
