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養(yǎng)生別亂來
!《黃帝內(nèi)經(jīng)》講要三因制宜,順天地人才叫會(huì)養(yǎng)生

臨沂市道教協(xié)會(huì) 2023-11-03 00:03:31

泡個(gè)枸杞水就叫養(yǎng)生?清晨跑幾圈就叫養(yǎng)生

?晚上吃半飽就叫養(yǎng)生
?那可真是大大的誤解了老祖宗給我們留下的養(yǎng)生延壽文化

我們從《黃帝內(nèi)經(jīng)》說起

,作為中醫(yī)養(yǎng)生理論的奠基之作,充分考慮了天
、地、人之間的關(guān)系
,在論述人體生理病理時(shí),將天時(shí)氣候
、地域環(huán)境、個(gè)體差異作為選擇養(yǎng)生方法的重要依據(jù)
,形成了“三因制宜”的養(yǎng)生觀。

、因時(shí)制宜《黃帝內(nèi)經(jīng)》十分重視時(shí)間節(jié)律,認(rèn)為醫(yī)者必須通曉天文歷法
,并將其作為從醫(yī)的門檻,故《素問·六節(jié)藏象論》《靈樞·官針》都說:“不知年之所加
,氣之盛衰,虛實(shí)之所起
,不可以為工矣?div id="d48novz" class="flower left">
!?/strong>

《素問·生氣通天論》更說“雖有大風(fēng)苛毒

,弗之能害
,此因時(shí)之序也
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!泵鞔_指出了人之所以能避外邪之犯,是順應(yīng)了時(shí)間規(guī)律養(yǎng)生的緣故

《黃帝內(nèi)經(jīng)》順時(shí)養(yǎng)生要做到以下三點(diǎn)。

1順年節(jié)律養(yǎng)生周年節(jié)律指以地球繞太陽公轉(zhuǎn)一周為周期的節(jié)律變化

一年之中可分四時(shí),如《素問·四氣調(diào)神大論》云:“夫四時(shí)陰陽者
,萬物之根本也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?/strong>

認(rèn)為四時(shí)陰陽變化是萬物生命之本,人要想保持身體健康

,必須順應(yīng)四時(shí)陰陽的消長(zhǎng)變化規(guī)律。

因此該篇提出了“春夏養(yǎng)陽

,秋冬養(yǎng)陰”的“因時(shí)養(yǎng)生”法則,強(qiáng)調(diào)要順自然四時(shí)物候之變化而采取“春養(yǎng)生
、夏養(yǎng)長(zhǎng)
、秋養(yǎng)收、冬養(yǎng)藏”的養(yǎng)生方法
,對(duì)養(yǎng)生有重要的指導(dǎo)意義。

此外

,《素問·臟氣法時(shí)論》《靈樞·五音五味》等篇還提出五臟應(yīng)五季,五季食物各有所宜的觀點(diǎn)
,具有一定的指導(dǎo)意義。

除一周年之內(nèi)的節(jié)律外

,還有五運(yùn)六氣的超年節(jié)律變化,運(yùn)氣學(xué)說認(rèn)為
,自然氣象存在著5年、6年
、10年、12年
、60年等周期

由于每一年歲運(yùn)不同

,自然界的氣候變化各不相同
,人之患病情況不同,治未病所需之藥食亦不相同
,因此要“司歲備物”方可“無遺主”

2順月節(jié)律養(yǎng)生周月節(jié)律指以1個(gè)恒星月或朔望月為周期的節(jié)律變化

,其產(chǎn)生的原因是月球繞地球周期公轉(zhuǎn)。地球上
,海水受日月引力而有潮汐,人體氣血受其影響而有盛衰變化

《靈樞·歲露論》指出“月滿則海水西盛,人血?dú)夥e

,肌肉充,皮膚致
;……月郭空,則海水東盛
,人氣虛,其衛(wèi)氣去
,形獨(dú)居?div id="m50uktp" class="box-center"> !?/strong>

《素問·八正神明論》亦有類似的論述,并指出“月生無瀉

,月滿無補(bǔ),月郭空無治
,是謂得時(shí)而調(diào)之?div id="m50uktp" class="box-center"> !?/strong>

又說“月生而瀉

,是謂臟虛
;月滿而補(bǔ),血?dú)鈸P(yáng)溢
,絡(luò)有留血,命曰重實(shí)
;月郭空而治,是謂亂經(jīng)
。陰陽相錯(cuò),真邪不別
,沉以留止,外虛內(nèi)亂,淫邪乃起
。”

既說明了人體氣血盛衰存在月節(jié)律變化

,還指出了違反月節(jié)律而治的不良后果。

因此

,無論是治療疾病還是養(yǎng)生防病,都應(yīng)當(dāng)要注意“因月而調(diào)”
,避免災(zāi)禍內(nèi)生。

3順日節(jié)律養(yǎng)生一日分為四時(shí)

,則朝為春,日中為夏
,日入為秋,夜半為冬
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!币虼?div id="4qifd00" class="flower right">
,一日之中的養(yǎng)生亦當(dāng)同年節(jié)律,朝養(yǎng)生
,日中養(yǎng)長(zhǎng),日入養(yǎng)收
,夜半養(yǎng)腎。

《素問·生氣通天論》云:“平旦人氣生

,日中而陽氣隆,日西而陽氣已虛
,氣門乃閉
,是故暮而收拒,無擾筋骨
,無見霧露”

將一日分為平旦、日中

、日入三時(shí)而論
,指出人的陽氣平旦初生、日中陽氣隆盛
,日西陽氣內(nèi)收
,因此在日西入夜之后,要減少勞作及戶外活動(dòng)
,若違背此原則
,則會(huì)形體困頓

二、因地制宜地理環(huán)境對(duì)人的影響是多方面的

,包括生活習(xí)慣、飲食特點(diǎn)等
《素問·陰陽應(yīng)象大論》指出“東方生風(fēng)”“南方生火”“中央生濕”“北方生寒”“西方生燥”,指出五方的氣候各不相同

《素問·異法方宜論》進(jìn)一步指出五方地理環(huán)境、氣候因素的不同

,導(dǎo)致人的生活習(xí)慣
、飲食特點(diǎn)的差異

實(shí)質(zhì)上,特定的生存環(huán)境造就特定的生活習(xí)慣

,造就了特定的人群。人類最原始的養(yǎng)生理念來源于生存過程中本能的趨利避害

如《素問·異法方宜論》中的北方人“乳食”,其原因在于自然之中陽氣不足而陰氣有余

,導(dǎo)致“風(fēng)寒冰冽”,而北方又是“天地所閉藏之域”
,作物產(chǎn)出相對(duì)較少,故乳食以充饑而御寒
;又說“臟寒生滿病”,其本義在于提示居于北方,應(yīng)以避寒而就溫為養(yǎng)生第一要?jiǎng)?wù)

西方人由于“多風(fēng),水土剛強(qiáng)”

,故“不衣而褐薦”,多以致密不透風(fēng)之皮毛為衣以御風(fēng)寒
。就此而言,不同地域之人飲食習(xí)慣
、生活起居要根據(jù)處生活的環(huán)境進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整,必須做到“節(jié)飲食”“適寒暑”
,方能“安居處”而“長(zhǎng)生久視”。

、因人制宜不同個(gè)體在形態(tài)結(jié)構(gòu)
、生理功能
、心理狀態(tài)、適應(yīng)能力
、病理轉(zhuǎn)歸、強(qiáng)弱壽夭等方面都存在差異
,這種差異源于先天稟賦、年齡
、性別、生活環(huán)境等因素的共同影響

因此,無論是治療疾病還是養(yǎng)生保健都要以體質(zhì)

、年齡、性別及生活習(xí)慣等為依據(jù)制定基本原則與方法
,這就是因人制宜。

1識(shí)體質(zhì)養(yǎng)生體質(zhì)理論源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》《靈樞·壽夭剛?cè)帷氛f:“人之生也

,有剛有柔,有弱有強(qiáng)
,有短有長(zhǎng),有陰有陽
。”

說明體質(zhì)源于先天

,人在出生之時(shí)已初步具備了體質(zhì)特性。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)體質(zhì)的論述多種多樣

,如《靈樞·逆順肥瘦》云:“年質(zhì)壯大
,血?dú)獬溆?div id="d48novz" class="flower left">
,膚革堅(jiān)固……此肥人也?div id="d48novz" class="flower left">
!萑苏撸け∩?div id="d48novz" class="flower left">
,肉廉廉然,薄唇輕言
,其血清氣滑,易脫于氣
,易損于血?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!瓑咽空婀牵瑘?jiān)肉緩節(jié)監(jiān)監(jiān)然
。……嬰兒者
,其肉脆,血少氣弱
。”

論述了肥人、瘦人

、壯人、嬰兒內(nèi)在氣血盛衰
、皮肉堅(jiān)脆情況各不相同。而《靈樞·陰陽二十五人》則以五行分類
,論述木形、火形
、土形
、金形、水形之人
,又以宮、商
、角、徵
、羽五間對(duì)五行之人進(jìn)一步分類論述,共計(jì) 25 種體質(zhì)
,指出各形人體格大小強(qiáng)弱、性格特點(diǎn)各不相同

《靈樞·通天》則以陰陽五態(tài)分類,論述了太陰之人

、少陰之人、太陽之人
、陰陽平和之人等五種體質(zhì)。

此外還有從人格來對(duì)體質(zhì)進(jìn)行分類的

,如《靈樞·論勇》的勇者、怯者
,以及《素問·血?dú)庑钨|(zhì)》的形志苦樂分類。體質(zhì)不同
,其內(nèi)在臟腑氣血之盛衰亦不相同,故養(yǎng)生必須以體質(zhì)為依據(jù)
,不同的體質(zhì)選用不同的養(yǎng)生方法。

2辨年齡養(yǎng)生出生之后

,隨著年齡的增長(zhǎng),人體的結(jié)構(gòu)
、機(jī)能
、代謝也隨之而變化
,從而形成體質(zhì)的差異。

《靈樞·營衛(wèi)生會(huì)》說“老壯不同氣”

,《素問·陰陽應(yīng)象大論》則說:“年四十而陰氣自半也,起居衰矣
。年五十,體重
,耳目不聰明矣。年六十
,陰痿,氣大衰
,九竅不利,下虛上實(shí)
,涕泣俱出矣?div id="m50uktp" class="box-center"> !?/p>

指出人在不同年齡階段時(shí),其臟腑氣血盛衰存在差異

,少兒至青少年時(shí),人體氣血漸充
、臟腑功能逐漸強(qiáng)盛,在中年盛壯之后就逐步走向衰老

在五臟六腑平定強(qiáng)盛之后

,臟腑功能從肝開始按照相生次序逐漸衰退,至五臟皆虛
、形神相離之時(shí)走向生命終點(diǎn)
,人體整個(gè)生命過程之變化受氣血之盛衰
、臟腑功能之強(qiáng)弱的影響

由于年齡不同

,體內(nèi)氣血盛衰情況不同,故養(yǎng)生法則必須因年齡而定

3別男女養(yǎng)生《素問·陰陽應(yīng)象大論》云:“陰陽者,血?dú)庵信?div id="4qifd00" class="flower right">

。”指出男女存在生理差異
,男子為陽,以氣為用
;女子屬陰,以血為本
。故男子之養(yǎng)生重在養(yǎng)氣,而女子養(yǎng)生重在和血

《素問·上古天真論》“女子七歲腎氣盛,齒更發(fā)長(zhǎng)……五七陽明脈衰

,面始焦,發(fā)始?jí)櫋煞虬藲q腎氣實(shí)
,發(fā)長(zhǎng)齒更……五八腎氣衰,發(fā)墮齒槁……”

以女七

、男八為階段詳細(xì)論述了男女生、長(zhǎng)
、壯、老
、已的規(guī)律
。男子五八衰老始于腎
,女子五七衰老始于陽明。除了說明人的生理狀態(tài)隨年齡而變以外
,還與性別密切相關(guān)。

《靈樞·五音五味》對(duì)女性的體質(zhì)特點(diǎn)概括為“有余于氣

,不足于血?div id="4qifd00" class="flower right">
!奔凑J(rèn)為女子受經(jīng)產(chǎn)的影響而處于氣有余而血不足的狀態(tài)。

綜上所述

,女子的養(yǎng)生應(yīng)當(dāng)以血為根本,要重視陽明的調(diào)護(hù)
;男子養(yǎng)生應(yīng)以精為根本,要重視腎氣的保護(hù)

三因制宜作為養(yǎng)生防病的重要原則之一,是中醫(yī)理論體系中極有特色的一部分

,它要求在養(yǎng)生防病的過程中,必須將人所處的時(shí)空環(huán)境特異性結(jié)合在一起綜合進(jìn)行考慮
,知常達(dá)變,做到原則性與靈活性的有機(jī)結(jié)合

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