人生如碗，參透了碗中玄機(jī)，也就懂得了人生真諦！

清代雍正年間，市面上流行著一種叫做“蓋碗”的茶具。

蓋碗是一種上有蓋，下有托，中有碗的飲茶器皿。蓋為天，托為地，碗為人，其中暗含著天地人和之意。

故而，又被稱作“三才碗”。

這區(qū)區(qū)一只碗，所裝的可不僅是一泓清茶，它還承載著為人處世的大智慧。

人生如碗，參透了碗中玄機(jī)，也就懂得了人生真諦。

人生如碗，什么都能承擔(dān)人生在世，莫要小看了身邊那些微不足道的事物。餐桌上一只小小的碗，實(shí)際上卻有山海之量。

它既能裝得下山珍海味，又能裝得下粗茶淡飯，既能盛得下香醇的美酒，也能盛得下苦澀的湯藥。

其實(shí)，人生亦是如此，要想有所作為，就要有“承擔(dān)一切”的胸懷。

孟子有言：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚……”

人生的本質(zhì)在于承擔(dān)，有所擔(dān)當(dāng)，才是我們每個(gè)人的“天命”。

也正是有了這一份“天命”，才讓我們能夠承擔(dān)起人生的風(fēng)風(fēng)雨雨。

眾所周知，孔子是一位圣人，他的偉大之處正在于他的那份“使命感”。有了這份使命感，孔子就有了承擔(dān)一切的心胸。

孔子能承擔(dān)貧窮，能承擔(dān)富貴，能承擔(dān)落魄，也能承擔(dān)風(fēng)光與榮耀，但最令人崇敬的，是他能承擔(dān)困厄、能在困境中初心不改、矢志不渝。

在周游列國(guó)時(shí)，孔子在宋國(guó)遭到了政敵的迫害，師徒幾人匆忙出逃。在逃亡的路上，孔子與弟子們走散了。

大家一看老師走丟了，都十分著急，于是便分頭尋找，子貢更是逢人便打聽(tīng)孔子的下落。

后來(lái)，子貢遇到了一位頭戴竹笠的老者，他連忙上前施禮，問(wèn)道：“請(qǐng)問(wèn)老丈，可曾見(jiàn)到一位身高九尺，年過(guò)六旬的外鄉(xiāng)人嗎？”

老者笑著回答：“東門(mén)外有位老者，身高九尺有余，頭像唐堯，脖子像皋繇，肩像子產(chǎn)，不過(guò)總的來(lái)說(shuō)更像一只喪家之犬?！崩先苏f(shuō)完，便大步離開(kāi)了。

子貢奔向東門(mén)外，果然在那里找到了孔子。

子貢見(jiàn)到老師，很高興，但他也不敢欺瞞老師，于是便將老者說(shuō)孔子像“喪家之犬”的話原原本本地說(shuō)了一遍。

孔子一聽(tīng)，不但沒(méi)有生氣，反而笑著說(shuō)：“他說(shuō)我像喪家之犬，這倒是說(shuō)的不錯(cuò)啊……”

孔子始終肩負(fù)的使命感，讓他敢于坦然承擔(dān)一切，只要肩上的責(zé)任還在，他便會(huì)一直昂首向前、無(wú)懼無(wú)畏。

梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“人生須知負(fù)責(zé)任的苦楚，才能知道盡責(zé)任的樂(lè)趣?！?/p>

有的人，累了倦了，于是放棄了理想，也放棄了責(zé)任。

有的人，則一如既往走下去，無(wú)論山重水復(fù)，還是柳暗花明，他們始終肩負(fù)責(zé)任、永不言敗。

有了責(zé)任，就有了人生的方向與價(jià)值；有了責(zé)任，就會(huì)擁有承擔(dān)一切的心胸。

人生如碗，盛得下酸甜苦辣、悲歡離合，也盛得下恩怨窮通、是非功過(guò)。

人生如碗，切勿貪婪碗就那么大，裝多了，則會(huì)溢出來(lái)。

所以，不管裝什么，都不要高過(guò)碗口。這就如同做人一樣，想要的越多，往往失去的就越多。

莊子有言：“貪財(cái)而取危，貪?rùn)?quán)而取竭?！?/p>

貪婪，是一切欲望的源，也是一切惡果的因。

不知滿足的人，永遠(yuǎn)都在奔波勞碌地追逐著，直到被欲望所吞噬、因貪婪而沉淪。

在《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載了一個(gè)“石崇斗富”的故事：

西晉大臣石崇不僅是個(gè)官二代，還是當(dāng)時(shí)著名的富豪，在炫富這件事上，就算晉武帝也不是他的對(duì)手。

有一次，晉武帝的舅父王愷要和石崇斗富，結(jié)果發(fā)現(xiàn)自己完全不是石崇的對(duì)手啊。

于是晉武帝決定暗中相助，將一棵二尺高的珊瑚樹(shù)交給了王愷，讓他拿著這珊瑚樹(shù)去打壓一下石崇的囂張氣焰。

當(dāng)王愷得意揚(yáng)揚(yáng)地把珊瑚樹(shù)拿出來(lái)的時(shí)候，出人意料的事情發(fā)生了。只見(jiàn)石崇不屑地看了一眼這珊瑚樹(shù)后，隨手拿起如意便把珊瑚樹(shù)給敲碎了。

王愷當(dāng)時(shí)就急了，他正要上前和石崇理論，卻看見(jiàn)石崇的仆人搬出六七株三四尺高的珊瑚樹(shù)。

這下子驚得王愷目瞪口呆，最后只能鎩羽而歸。

石崇雖然富可敵國(guó)，但他卻還是不滿足。一邊做官收取賄賂，一邊經(jīng)商賺取外快，他甚至還扮起了強(qiáng)盜，通過(guò)打劫商隊(duì)而斂財(cái)致富。

貪得無(wú)厭的石崇，一向不知收斂，待到大難臨頭時(shí)，悔之晚矣。

公元300年，趙王司馬倫掌控了西晉政權(quán)。此時(shí)的石崇，失去了權(quán)勢(shì)與靠山。

司馬倫的親信孫秀因貪圖石崇的財(cái)富，便誣陷石崇為亂黨，就這樣，石崇一家老小被送上了斷頭臺(tái)。

在去往刑場(chǎng)的路上，石崇嘆息道：“唉，你們這些人不過(guò)是盯上了我的家產(chǎn)罷了！”

押送他的人冷笑道：“早知如此，你當(dāng)初又為何那樣貪婪呢？你何不把財(cái)富早點(diǎn)散掉呢！”

石崇一聽(tīng)，頓時(shí)啞口無(wú)言。

貪婪如同一道枷鎖，人一旦接近，便會(huì)為其禁錮，繼而淪為它的奴隸。

人生最大的苦惱，不在于你擁有的太少，而在于你想要的太多。

擁有的太少，還可以促使你更加努力進(jìn)??；而想要的太多，則會(huì)讓你沉淪于貪婪的旋渦，最終誤人誤己。

人生如碗，裝滿是福，但滿得溢了出來(lái)，那便是禍了。

所以，凡事都要適可而止，切勿貪得無(wú)厭。

人生如碗，坦坦蕩蕩碗就擺在那里，裝什么清晰可見(jiàn)，不需要藏著掖著，做人也要這樣坦坦蕩蕩。

《論語(yǔ)》有言：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”

君子光明磊落，如清風(fēng)皓月，為人坦坦蕩蕩；小人左右逢源，如塵沙霧靄，做事遮遮掩掩。

《左傳》中有個(gè)“祁奚薦賢”的故事：

祁奚是晉國(guó)的中軍尉，做事很是穩(wěn)妥公正，由于年老體衰，所以他主動(dòng)請(qǐng)求退休養(yǎng)老。

祁奚準(zhǔn)備年老退休了，可是他空出來(lái)的職位卻需要一個(gè)合適的人來(lái)接替。

于是，晉悼公請(qǐng)他舉薦一位接班人。

祁奚想了一會(huì)兒，最終舉薦了自己的仇人。

晉悼公大吃一驚，連忙問(wèn)道：“這不是您的仇人嗎？您怎么舉薦自己的仇人??！”

祁奚笑著說(shuō)：“您問(wèn)的是誰(shuí)適合接任我，又沒(méi)問(wèn)我誰(shuí)是我的仇人，我怎么不能舉薦他呢？”

對(duì)于祁奚的坦蕩無(wú)私，晉悼公非常感動(dòng)，所以他決定起用祁奚的這位仇人做官。

可惜的是，任命還未下達(dá)，這個(gè)人就突發(fā)疾病去世了。

于是，晉悼公又將祁奚請(qǐng)來(lái)，讓他再推薦一位人才，這回祁奚推薦的是他的兒子。

晉悼公這下更加吃驚了，他問(wèn)道：“這、這不是您的兒子嗎？您怎么能舉薦自己的兒子呢？”

祁奚笑道：“您問(wèn)的是誰(shuí)接任合適，沒(méi)問(wèn)我誰(shuí)是我兒子啊，我怎么就不能舉薦他呢？”

后來(lái)，晉悼公重用了祁奚的兒子，祁奚的兒子也不負(fù)眾望，做了許多利國(guó)利民的事情。

這就是祁奚“一舉不避仇，二舉不避親”的故事。

祁奚為人心底坦蕩，不被仇恨所蔽眼，不為虛名所蒙心，從而贏得了世人的尊敬。

做人要正直，做事要坦蕩。

以坦蕩之心修身，以坦蕩之行立世，以坦蕩之言奉公，以坦蕩之名留存天地間，這才是真君子。

人生如碗，難免磕磕碰碰碗是拿來(lái)用的，在使用過(guò)程中，難免磕磕碰碰，一不小心便會(huì)出現(xiàn)裂痕。就像人一樣，在生活中，每個(gè)人都會(huì)遇到這樣那樣的坎坷。

《菜根譚》有言：“心曠，則萬(wàn)鐘如瓦缶；心隘，則一發(fā)似車輪。”

寬廣曠達(dá)之人，視黃金萬(wàn)兩如草芥；狹隘執(zhí)迷之人，則萬(wàn)事解脫不得。

縱觀古今中外，凡成大事者，大多曠達(dá)豁然。

在我們看來(lái)，晚清名臣曾國(guó)藩，似乎官運(yùn)亨通、事業(yè)順?biāo)?，是個(gè)一生順風(fēng)順?biāo)娜宋铩?/p>

其實(shí)，曾國(guó)藩的一生也充滿了磕磕碰碰，但他卻始終以樂(lè)觀曠達(dá)的心態(tài)來(lái)對(duì)待這些坎坷。

也正因如此，才使他最終功成名就、得享天年。

早在咸豐帝在位時(shí)期，曾國(guó)藩就多次上書(shū)進(jìn)言，請(qǐng)求皇帝廣開(kāi)言路、整頓吏治。

可是曾國(guó)藩的正直敢言遭到了朝廷權(quán)貴們的嫉恨，同時(shí)也觸怒了皇帝。咸豐帝一怒之下便將他外放到江西去任鄉(xiāng)試考官了。

名為外調(diào)，實(shí)為罷官。

然而，即使是外放，曾國(guó)藩也沒(méi)閑著。

皇帝不待見(jiàn)他，可他還是懷有一顆忠君報(bào)國(guó)之心，所以他從江西回到在湖南老家后，積極幫辦團(tuán)練，準(zhǔn)備為勘定內(nèi)亂出一份力。

后來(lái)，曾國(guó)藩組建了湘軍，同時(shí)也得到了皇帝的認(rèn)可。

可不幸的是，曾國(guó)藩和他的湘軍一開(kāi)始便接連遭到太平天國(guó)軍隊(duì)的重創(chuàng)。曾國(guó)藩是一敗再敗，有一次他甚至想要自刎而死。

但驀然一想：失敗算什么，它不過(guò)是人生中的磕磕碰碰罷了。

跌倒了，再爬起來(lái)就是了。于是曾國(guó)藩重整旗鼓，再次與敵人交戰(zhàn)，最終成功消滅了敵人。

太平天國(guó)雖然被曾國(guó)藩消滅了，但曾國(guó)藩的磨難依舊沒(méi)有過(guò)去。由于戰(zhàn)功卓著且手里還握著軍權(quán)，所以曾國(guó)藩遭到了皇帝的猜忌，這更是讓他如坐針氈。

幸好，他看得開(kāi)。他知道樂(lè)觀曠達(dá)，是對(duì)付一切坎坷的良藥。

于是，他主動(dòng)向朝廷提出裁撤湘軍的建議，并寫(xiě)信給自己的兩個(gè)弟弟，讓他們響應(yīng)號(hào)召，主動(dòng)交出部分兵權(quán)。

正是由于曾國(guó)藩在面對(duì)坎坷時(shí)，總能樂(lè)觀淡然處之，這才有了我們所看到的“一生順?biāo)臁钡囊淮肌?/p>

人生是什么？

人生就是一道道坎兒，過(guò)了一個(gè)又一個(gè)。

有的人望坎兒而愁，最終跌倒在坎坷面前，爬不起身；

有的人笑對(duì)坎坷，將每一道坎兒都當(dāng)做一場(chǎng)歷練，最終千帆過(guò)盡，榮登人生巔峰。

人生如碗，難免磕磕碰碰，唯有笑對(duì)磨難，方能馳騁縱橫。

正所謂，衣食住行，皆是修行。

越是平凡常見(jiàn)的事物，越蘊(yùn)含著深刻的人生哲理。

在我們的日常生活中，這最普通不過(guò)的“碗”，卻蘊(yùn)含著人生的大道理：

人生如碗，學(xué)會(huì)承擔(dān)一切；人生如碗，莫要貪婪索取；人生如碗，力求坦坦蕩蕩；人生如碗，笑對(duì)磕磕碰碰。

以“道”相通，未來(lái)世界宗教革新（人類和諧共存）綱要性探析

首先闡明，人類存在“概念固化”的共性弊端——人為設(shè)定一個(gè)概念，就概念而概念，限于概念之中，錯(cuò)失對(duì)事物真相和自然大道的完整認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，不能有效解決實(shí)際問(wèn)題。

以此，對(duì)待“概念” 應(yīng)當(dāng)遵循“立足本原，著重內(nèi)涵，與時(shí)俱進(jìn)，動(dòng)態(tài)變化，解決問(wèn)題，實(shí)事求是”原則。本文“宗教”及“道教”概念即如此，并以道教思想為基——大道相通，就未來(lái)世界宗教革新（人類和諧共存）進(jìn)行綱要性初步探析，體現(xiàn)出“道”本身“其大無(wú)外、其小無(wú)內(nèi)、無(wú)所不在”的內(nèi)涵特征以及宗教“繼承傳統(tǒng)、與時(shí)俱進(jìn)、生存為本”的革新觀，簡(jiǎn)述如下：

1、科學(xué)、民主是歷史進(jìn)步的產(chǎn)物，和諧、自由是人類永恒的追求。但是，歷史今天，人類生存面臨重要問(wèn)題：人本侵犯自然，物欲腐蝕心靈，多元各自政，信仰錯(cuò)亂方向……使得科學(xué)脫離人文，民主徒有虛名，和諧無(wú)從奠基，自由異化泛濫……人類生存所有問(wèn)題歸結(jié)起來(lái)表面看已經(jīng)造成“天怒人怨”，實(shí)質(zhì)則為“心靈劫難”。

2、宗教以探尋宇宙、生命、社會(huì)真相為本——唯有發(fā)揮宗教心靈導(dǎo)向、化解及撫慰作用——教化心靈，啟發(fā)智慧，鼓勵(lì)自由，約束放縱，消除愚昧，拯救狂妄，與政治、法律等社會(huì)諸多機(jī)能協(xié)調(diào)統(tǒng)一，促進(jìn)構(gòu)建人神共治，才是人類社會(huì)最終出路。但是，宗教內(nèi)涵與形式兩方面同時(shí)需要傳承革新，與時(shí)俱進(jìn)，以體現(xiàn)人文與科學(xué)、精神與物質(zhì)、信仰與修煉、智慧與道德、治國(guó)與平天下相統(tǒng)一，而辯證處理宗教“教化”、“教會(huì)”及其與社會(huì)、國(guó)家、民族對(duì)應(yīng)關(guān)系，探求并致力于實(shí)現(xiàn)人類生存之身心自由。

3、“人神共治”不同于歷史上狹義宗教凌駕于政治之上的政教合一，而依據(jù)信仰、修煉與秩序管理的統(tǒng)一進(jìn)行設(shè)定——立足自然整體觀，既是原則，又是方法，還是目標(biāo)，在精神純美與世俗需求之間建立平衡，實(shí)現(xiàn)人自身、人與社會(huì)、人與自然和諧相處。也就是說(shuō)，以人、神、自然共同智慧立足解決人性弊端，實(shí)現(xiàn)信仰、修煉、道德、良心、法律、秩序、民主、制衡等一系列社會(huì)目標(biāo)的完善管理。

4、無(wú)論個(gè)體的人，還是社會(huì)群體，唯以“天、地、人”三道（規(guī)律、原則、方法）制衡才能夠?qū)崿F(xiàn)“人神共治”——“天道”代表心靈（心性）修煉，符合自然大道，“地道”代表不同地域、民族、國(guó)家歷史傳統(tǒng)，“人道”代表當(dāng)前社會(huì)世俗需求。遵從三道統(tǒng)一，使得人類在滿足世俗需求和拯救靈魂之間建立平衡能夠?qū)崿F(xiàn)。

5、面對(duì)人性“概念固化、執(zhí)偏概全、欲望過(guò)度、元?dú)鈸p耗、言行不一”的共有弊端，人類遵從三道統(tǒng)一即在真理與邪說(shuō)、正義與邪惡之間做出選擇和平衡——培本固元，扶正祛邪，造福人間，減少災(zāi)難，體現(xiàn)出天有好生之德。

6、當(dāng)前宗教及整個(gè)人類出現(xiàn)問(wèn)題積弊已深，非“多元一統(tǒng)”不能解決問(wèn)題。多元化的思想混亂——“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)代如何實(shí)現(xiàn)“一統(tǒng)”？唯有宇宙之“道”貫通天地，貫通萬(wàn)物，貫通多元化思想，沖破概念固化，萃取內(nèi)涵實(shí)質(zhì)——實(shí)施革新，才能夠在人類文明的繼承中糅合當(dāng)今成就得以實(shí)現(xiàn)——既尊重生命個(gè)體、各文明及宗教“多元”存在，又使生命個(gè)體、各文明及宗教回歸（遵從）同一大道真理，并且在一定范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)民族、國(guó)家或共同體的“一統(tǒng)”。否則，各自站在自我立場(chǎng)，各自服務(wù)自我利益，只能導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)和社會(huì)秩序的混亂。

7、革新在于應(yīng)用。應(yīng)用在于適宜。適宜在于立足現(xiàn)實(shí)，體悟大道，傳承歷史，糅合文明，開(kāi)拓進(jìn)取，不拘一格，相對(duì)圓滿有效解決人類當(dāng)前及未來(lái)存在問(wèn)題。

8、道教以宇宙之“道”為最高信仰和教化依據(jù)?！暗馈弊鰹槿f(wàn)物誕生的本原，不僅是意識(shí)形態(tài)的概念存在，而且是超越意識(shí)形態(tài)的客觀獨(dú)立存在——其前者存在遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠真實(shí)反映后者，決定人類現(xiàn)實(shí)問(wèn)題永遠(yuǎn)需要不斷調(diào)整、補(bǔ)充和完善。所以，“道教”做為現(xiàn)實(shí)生活中的一種客觀獨(dú)立存在，遠(yuǎn)大于概念存在，不應(yīng)被概念束縛和局限，而立足真實(shí)體驗(yàn)及當(dāng)前狀況，并以歷史傳統(tǒng)為依據(jù)，做以調(diào)整、補(bǔ)充和完善。

9、道教即中華祖先以“道”的理念賦予子孫后人（龍的傳人）之教化，包括狹義道教——具有特定教義、教規(guī)、儀程、團(tuán)體性質(zhì)與廣義道教——具有民族、國(guó)家意識(shí)形態(tài)實(shí)施全民教化性質(zhì)的統(tǒng)一。史實(shí)證明，道教源自中國(guó)遠(yuǎn)古文明，自盤(pán)古開(kāi)天至三皇五帝以來(lái)形成整個(gè)中華文明史“道統(tǒng)”傳承——正是中華民族早期祖先對(duì)“道”的天人合一的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)與教化，才形成并維系中華博大文明。如果脫離狹義與廣義道教的存在，中華民族及文明將不復(fù)存在。以此，完整、真實(shí)的道教概念與“無(wú)神論”及社會(huì)學(xué)者通常所謂“道教”概念有本質(zhì)差異，前者認(rèn)為道教由中華早期祖先人神直接溝通直接創(chuàng)立并演變，后者則狹義認(rèn)為由張道陵創(chuàng)立，并是人類意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，形成對(duì)道教的割裂認(rèn)識(shí)。

10、世界各宗教、人類各族群、宇宙各萬(wàn)物以“道”為存在根本和演化，順則生，逆則亡?！暗馈钡膶?shí)質(zhì)即具有“陰、陽(yáng)”兩種相對(duì)屬性平衡一體的混元真炁（氣）——同時(shí)具有物質(zhì)、能量、信息（靈性）的統(tǒng)一，造化生成萬(wàn)物，化身宇宙至尊，世界各宗教、人類各族群、宇宙各萬(wàn)物依據(jù)不同體悟?qū)ζ浞Q謂不同，如“盤(pán)古、盤(pán)古老祖、鴻君老祖、玄天老祖、皇天老祖、元天真人、天真皇人、無(wú)極老祖、無(wú)極老母、無(wú)量天尊、祖始爺、老天爺、天帝、上帝、真主”等，凡蘊(yùn)含“開(kāi)天辟地創(chuàng)世紀(jì)、宇宙永恒至尊大神——造物主”之稱謂，概指其也——智慈兼?zhèn)?，威儀大方，法力無(wú)上，人神共仰。人類信仰其，與其能量和智慧溝通，既祈保平安，又實(shí)現(xiàn)心靈回歸終極價(jià)值，等同追求與遵循自然大道——高揚(yáng)真知與慈善（順從自然規(guī)律），力挽無(wú)知與卑劣（違背自然規(guī)律），體現(xiàn)出信仰與修煉、科學(xué)與人文的統(tǒng)一，具有教化及拯救人類普世價(jià)值。

11、道教對(duì)混元真炁具有獨(dú)到而系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，認(rèn)為混元真炁不僅孕育造化最初生命盤(pán)古，而且對(duì)于“開(kāi)天辟地”起主導(dǎo)作用，稱謂“先天元炁”，《道德經(jīng)》描述為“一”：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈……，圣人抱一為天下式 ……天地生成之后陰、陽(yáng)二氣交合形成“后天元炁”，《道德經(jīng)》描述為“三”，具有誕生生命萬(wàn)物的本原能量和信息，稱謂“靈魂”——靈魂元炁相對(duì)宇宙而言屬于“后天”，但相對(duì)生命肉體而言又屬“先天”。同時(shí)，生命肉體由父母陰、陽(yáng)精氣物質(zhì)交合之元炁（受精卵）孕育生成——兩者“元炁”對(duì)于生命體而言同屬“先天”，共同構(gòu)成生命體具有能量與智慧的本質(zhì)存在和有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)。但是，大多生命體失卻清靜心，不認(rèn)識(shí)生命本質(zhì)與修行，對(duì)于元炁只知用而不知節(jié)，更不知養(yǎng)，造成身心疲憊，愚昧昏沉，害己害人，苦不堪言。另一部分生命體心態(tài)清靜，靜則陰陽(yáng)平衡合于元炁特征，元炁得以節(jié)、養(yǎng)，生命體獲得運(yùn)轉(zhuǎn)必須的能量與信息（靈性、智慧）。以此，以提升靈魂能量和信息的修煉稱謂“修真”，修到一定程度即所謂“明道”或“得道”，并以炁的是否充足反映出“道行”高低。

12、人類戰(zhàn)爭(zhēng)、沖突不僅發(fā)生在同一宗教與文明之內(nèi)，而且發(fā)生在不同宗教與文明之間，反映出人類本身對(duì)絕對(duì)永恒“大道”真理認(rèn)識(shí)及實(shí)踐的局限性與悲哀性，同時(shí)反映出人類所認(rèn)識(shí)及實(shí)踐的永遠(yuǎn)只能是相對(duì)真理，即世界各宗教、人類各族群、宇宙各萬(wàn)物永遠(yuǎn)不能代表絕對(duì)真理，唯有宇宙至尊能夠代表，但其隱于無(wú)形，從來(lái)不曾直接臨世，僅以派遣使者方式傳播文明，形成相對(duì)真理。以此，對(duì)“道”的虔誠(chéng)、虛心信仰和修煉必將成為全人類共有課題（任務(wù)），而使得人類有神論、無(wú)神論以及各宗教信仰、修煉者走到一起：同根同源，道炁相連，感應(yīng)無(wú)形（大道），實(shí)踐有形，克服小我，存異求同，共同謀取和諧生存最大福祉。

13、宗教以“人、神”共同存在為存在——依據(jù)“陰陽(yáng)互根、對(duì)應(yīng)并存”原則，人的靈感反映來(lái)源于神，有什么樣人就有什么樣神。反之亦然。人、神表現(xiàn)為同一生命本體的“陰”、“陽(yáng)”形態(tài)。由于“陰”、“陽(yáng)”形態(tài)不同，人、神以“靈魂感應(yīng)”、簡(jiǎn)稱“靈感”溝通?！办`感”來(lái)自于個(gè)體的人的靈魂反映，與個(gè)體的人“道行”——真實(shí)反映“道”的能力有關(guān)，僅代表個(gè)體的人的認(rèn)識(shí)。以此，神既是客觀獨(dú)立存在，又是人類意識(shí)形態(tài)的反映——人即神，神即人，人、神既獨(dú)立又統(tǒng)一，辯證表現(xiàn)為神支配人，人體現(xiàn)神。而可以說(shuō)，一個(gè)人、一個(gè)民族的文明與智慧代表其人、其民族之神的法力與智慧——在世界范圍，神不是永恒唯一的概念，而具有民族性、宗教性、歷史性。不同宗教信仰的神，與不同民族或人群有直接文明淵源，或有一定血統(tǒng)淵源。同時(shí)反映出，人類文明復(fù)雜歷程代表神界復(fù)雜歷程——神界與人間大致對(duì)應(yīng)。也就是說(shuō)，人、神雖然“意識(shí)形態(tài)”和“生存方式”不同，但是共同遵從同一“大道”真理——只有“大道”永恒，人、神以“道”相通，共同遵從。

14、在世界范圍內(nèi)，一定意義可以說(shuō)，神話傳說(shuō)或宗教神學(xué)誕生一個(gè)民族，或者說(shuō)，一個(gè)民族如果沒(méi)有神話傳說(shuō)或宗教神學(xué)，就沒(méi)有傳承生命力！而值得自豪的是，唯一僅有中國(guó)“盤(pán)古開(kāi)天地”神話傳說(shuō)或道教神學(xué)具有思想性、邏輯性和系統(tǒng)性的完整統(tǒng)一，反映中華文明對(duì)于世界（宇宙）本原高度認(rèn)識(shí)，成為世界上唯一未曾斷線的文明。因此，中華民族無(wú)論將盤(pán)古做為“中華根祖”景仰，還是做為“天帝至尊”景仰，都具有“法力無(wú)邊，智慧無(wú)上”史實(shí)依據(jù)，使中華民族自尊、自強(qiáng)、自信、自豪、自責(zé)、自勵(lì)，屹立世界東方。以此，道教“培本固元、扶正祛邪、獨(dú)立自主、和平共處、以己為本、以外為用、本用結(jié)合、和諧共存” 思想，稱謂“道德文明”——不僅以“道”的真理認(rèn)識(shí)直接轉(zhuǎn)化為科技與文化藝術(shù)生產(chǎn)力，而且以“德”的人文實(shí)踐直接決定社會(huì)和諧與進(jìn)步發(fā)展，謀取實(shí)現(xiàn)人類生存身心自由，樹(shù)立人類文明典范。

15、客觀而言，地球生命、包括人類如何誕生及確切誕生時(shí)期，今人難以考證。也就是說(shuō)，沒(méi)有充足理由斷定人類是地球最初及永恒生命——以及萬(wàn)物之靈。但是，可以斷定，人類是自然界諸多生命曾主宰地球之后優(yōu)勝劣汰——“合道則生，背道則亡”的成就——反映出天帝造化萬(wàn)物，并選擇遵從其旨意的不同生命主宰地球。以此，可以說(shuō)，只有人類誕生之后，才有人格化的天帝存在。如果人類違背天帝旨意，必然有其他生命以“道”的原則和方法取代人類主宰地球，人類或者不能夠存活，或者任由其他生命支配和奴役——既是天帝旨意，又是大道選擇。

16、依據(jù)能量不滅定律，如果人類不能夠存活地球，則靈魂必然向其他時(shí)空轉(zhuǎn)化。如何轉(zhuǎn)化？能量及智慧低者，轉(zhuǎn)化地球，為其他生命（邪靈動(dòng)物）所主宰。絕非虛言，現(xiàn)實(shí)生活“邪靈”附體禍害人類事例——各類精神病、頑固絕癥、流行疫病等比比皆是。只不過(guò)人類主宰地球，這種事例還相對(duì)屬少數(shù)。另如人類歷史上暴政者，除自身邪淫外，受“邪靈”支配造成人類大范圍劫難。只有提升靈魂（元?dú)猓┠芰亢椭腔?，向地球以外適宜生存的時(shí)空轉(zhuǎn)移才是出路。以此，人類有生必然有滅，沒(méi)有絕對(duì)永恒，人類生存唯一重要意義在于立足世俗需求實(shí)現(xiàn)靈魂升華，相對(duì)實(shí)現(xiàn)身心自由。

17、本質(zhì)而言，人類劫難唯一歸結(jié)為心靈（靈魂）劫難，元?dú)夂纳ⅲ恢嗖荒芑貧w，墜入“邪氣”侵襲苦海之中，非天帝所代表正神拯救與自我修煉不能免除。所以，人類虔誠(chéng)信仰天帝（及神界）價(jià)值和意義在于人類以“心靈回歸——清靜”方式獲取造化人、神共同的本原——元?dú)猓ɑ煸鏋牛?，以修持生命必須的能量及智慧。接下?lái)，人類又持續(xù)以“陰陽(yáng)平衡”為特征的元?dú)庀鄬?duì)持久維持心靈清靜，提升道德素養(yǎng)。所謂“人不遠(yuǎn)道，道不遠(yuǎn)人”，以實(shí)現(xiàn)“我生存，眾生亦生存；我自由，眾生亦自由”，而實(shí)現(xiàn)人類生存（和諧秩序）良性循環(huán)。以此，體現(xiàn)出（宗教）信仰與（元?dú)猓┬逕挼慕y(tǒng)一，具體表現(xiàn)為天帝教化，啟發(fā)智慧，清靜自然，節(jié)制欲望，化解仇恨，寬恕博愛(ài)……

18、關(guān)于正、邪——天道循環(huán)，宇內(nèi)沒(méi)有絕對(duì)存在——“正、邪”只是概念上的劃分和相對(duì)存在，正中有邪，邪中有正，正、邪象征生命或者事物生長(zhǎng)、化育及衰敗、消亡自然規(guī)律的內(nèi)在因素及表象存在，并且相互轉(zhuǎn)化，對(duì)生命存在或事物運(yùn)轉(zhuǎn)發(fā)揮相互依存重要作用——現(xiàn)代科學(xué)證明有“正、反”物質(zhì)同時(shí)存在。對(duì)生命體而言，正、邪有內(nèi)外之分。并由于生命存在“有誕生必然有消亡”自然固有規(guī)律，邪氣通常不同程度勝過(guò)正氣，以邪氣占主導(dǎo)，所謂“十人九邪”。這是任何生命包括人、神不可完全扭轉(zhuǎn)的。只有發(fā)揮人、神做為主觀能動(dòng)性，修養(yǎng)補(bǔ)充先天元?dú)猓庞锌赡芟鄬?duì)改觀——人、神元?dú)獬渥?，代表其“道行”或者說(shuō)“功力”高深，也就是說(shuō)元?dú)庠旎f(wàn)物、所固有陰陽(yáng)平衡“清靜”的能量和靈性相對(duì)較大，大于人體內(nèi)邪（氣）與外邪（氣）總和的能量及靈性，而使正氣暫時(shí)勝過(guò)邪氣，即正氣上升，邪氣下降，使生命體身心相對(duì)逍遙自由。以此，即便是神、更何況人唯有修持元?dú)?、超越“正、邪”才能相?duì)持久實(shí)現(xiàn)身心自由，而擺脫或延緩正（神）轉(zhuǎn)變?yōu)樾埃В┑纳垒喕亍?/p>

19、宗教對(duì)人類生存發(fā)揮重要積極作用。但是，不可否認(rèn)，（由于人性弊端）人類在宗教信仰過(guò)程中始終不可避免存在“不求真而信，不務(wù)實(shí)而信，不全面而信”—— “迷信”及宗教異化變質(zhì)問(wèn)題。也就是說(shuō)，迷信及異化不是宗教本質(zhì)，而是宗教產(chǎn)生、傳播、信仰過(guò)程不可避免的衍生品——有正信必然有迷信，有正統(tǒng)必然有異化，宗教必然存在某些不完善以及敗壞聲譽(yù)的諸多事例，或使宗教脫離“教化”內(nèi)涵實(shí)質(zhì)，僅存“教會(huì)”外在形式，產(chǎn)生“偽宗教”或不完善宗教，或嚴(yán)重發(fā)展到宗教對(duì)立面，產(chǎn)生所謂“邪教”——具有“精神鴉片”——欺騙性及偽科學(xué)性特征，極大傷害人類信仰情感及需求。以此，世界任何宗教都存在宗教本身的兩大派系或者說(shuō)兩大屬性：“正教”與“邪教”，中國(guó)神話作品《封神演義》所謂“闡教”與“截教”——其不是某一宗教稱謂，而是宗教本身“正、邪”兩大屬性的相對(duì)概念，核心問(wèn)題在于是否遵從大道真理。

20、宗教代表不同地域文明及相對(duì)真理。世界宗教沖突的主要原因在于對(duì)信仰（宇宙）至尊的割裂認(rèn)識(shí)與專制獨(dú)斷——“唯我信仰才是真神，唯我信仰才是最高”。同時(shí)，正是由于交流傳播過(guò)程中“反客為主”的狀況激化與挑起宗教沖突。

21、世界上任何一個(gè)宗教（只代表地域文明及相對(duì)真理）都不能獨(dú)立解決世界問(wèn)題。世界宗教和諧共處在于遵從道德文明：培本固元，扶正祛邪，獨(dú)立自主，和平共處，以己為本，以外為用，本用結(jié)合，和諧共存——體現(xiàn)出人類為同一“大道”所生、世界宗教和諧共存的必然性和必要性。

22、世界宗教“闡教”派系需要交流合作，條件成熟時(shí)召開(kāi)“弘揚(yáng)大道精神，樹(shù)立宗教正信，共謀人類福祉”世界宗教大會(huì)，承擔(dān)世界宗教和諧共處主導(dǎo)責(zé)任。

23、宗教信仰者以信仰與修煉的統(tǒng)一，人神溝通，道炁相融，追求自由而無(wú)時(shí)無(wú)刻不自由，消除愚昧而無(wú)時(shí)無(wú)刻不愚昧——永遠(yuǎn)是“道”的謙卑信仰、修煉者。

人生道路漫漫，學(xué)會(huì)“碗”中道理，方可修心保身，通達(dá)無(wú)礙。

本文作者：有書(shū)不雨亦瀟瀟

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