孫猛：淺談《日本國(guó)見(jiàn)在書(shū)目錄》

［日］藤原佐世所撰的《日本國(guó)見(jiàn)在書(shū)目錄》(以下簡(jiǎn)稱《見(jiàn)在目》)是日本現(xiàn)存最早的一部敕編漢籍目錄。

這部目錄，自從清代黎庶昌把它刊入《古逸叢書(shū)》以后，即為中國(guó)學(xué)者所使用。大概因?yàn)榇四夸泴偃毡緷h籍，撰者又是日本人，國(guó)內(nèi)比較詳細(xì)評(píng)價(jià)、研究這部目錄的學(xué)者似乎還不多。近年來(lái)，筆者收集了有關(guān)資料，對(duì)此目錄以及它的撰者作了一些初步的考察。今不揣谫陋，以部分考察結(jié)果就正于大方，主要是：介紹撰者以及《見(jiàn)在目》的成書(shū)、流傳、版本以及有關(guān)研究的現(xiàn)狀，并就其學(xué)術(shù)價(jià)值談?wù)効捶ā?/p>

1.藤原佐世其人

國(guó)內(nèi)學(xué)人對(duì)《見(jiàn)在目》的作者藤原佐世也許還不太熟悉，首先簡(jiǎn)單介紹一下他的事跡。

關(guān)于藤原佐世的生平事跡，見(jiàn)成書(shū)于江戶時(shí)期的源光主修的《大日本史》卷二一五《文學(xué)傳》，矢島玄亮還編過(guò)一個(gè)年表，見(jiàn)所著《日本國(guó)見(jiàn)在書(shū)目錄—集證與研究》。下列的事跡，主要依據(jù)此二書(shū)，筆者略加補(bǔ)充；為便于了解其經(jīng)歷，對(duì)有關(guān)的歷史、地理及職官制度，加按語(yǔ)作一些說(shuō)明。

藤原佐世(828-898)，平安中期學(xué)者。式部卿藤原宇合之裔、民部大輔藤原菅雄之子。少時(shí)，曾就學(xué)于被尊為日本學(xué)問(wèn)之神的菅原道真的父親菅原是善。

初為攝政大臣藤原基經(jīng)家司。［按：佐世與基經(jīng)關(guān)系非同一般，詳下。］

清和天皇貞觀(859-876)中，對(duì)策及第，舉文章得業(yè)生。補(bǔ)越前大掾從七位下。［按：平安時(shí)期，大學(xué)寮學(xué)生，原則上為五位以上或神官、太政官的子弟。學(xué)科有：紀(jì)、明經(jīng)、明法、算四道。其中，置文章博士一名，其下有文章得業(yè)生、文章生和擬文章生。又，古日本地方行政區(qū)域稱“國(guó)”，治所稱國(guó)司、國(guó)衙。“國(guó)”分大、上、中、下，越前乃大國(guó)，屬北陸道，略相當(dāng)今福井縣，當(dāng)時(shí)是經(jīng)日本海跟海外交流的基地之一。長(zhǎng)官有四部官，也稱四等官、四分官，為：守、介、掾、目。大掾，從七位下。］

十四年(872，唐懿宗咸通十三年)，奉敕與大學(xué)頭巨勢(shì)文雄宴餉渤海國(guó)使于鴻臚館。

陽(yáng)成天皇元慶元年(877，乾符四年)十一月，天皇宴百官，敘位六十四人。時(shí)，佐世為民部少丞、正六位上，賜從五位下。［按：平安時(shí)期，中央設(shè)八省：中務(wù)、式部、民部、治部、兵部、刑部、大藏及宮內(nèi)。民部省，其名取自于隋制，即唐之戶部，主戶口、田地、租稅、山川、道路等。民部省四部官有：卿(長(zhǎng)官)、輔(次官)、丞(判官)、錄(主典)，輔、丞、錄，各分大、少。民部少丞，一般為從六位上。民部丞，被稱為“顯官”，意思是晉升的階梯。］

二年(878，乾符五年)二月，授從五位下彈正少弼，遷民部少輔。

三年(879，乾符六年)四月，天皇初讀唐玄宗注《孝經(jīng)》，博士善淵永貞侍讀，佐世都講。是年，遷守右少辨。［按：平安時(shí)期，朝廷中樞為太政官組織，最高為太政大臣，其下，設(shè)左、右大臣、內(nèi)大臣、大納言、中納言、參議以及三局(左辨官局、右辨官局、少納言局)。辨官，又稱“蘭省”，有左右大辨、中辨和少辨，合稱“六座”，職掌草擬詔敕，以儒者或文章生充之。佐世官職高于位階，故曰“守”。］

八年(884，中和四年)三月，轉(zhuǎn)大學(xué)頭，右少辨如故。［按：大學(xué)寮，屬式部省。四部官為：頭、助、允、屬。大學(xué)頭為從五位上。］

光孝天皇仁和二年(886，僖宗光啟二年)正月，為左少辨。

二月，遷式部少輔，左少辨如故。［按：式部省，八省之一，似中國(guó)吏部，主朝廷禮儀、文官考課及選敘，大學(xué)寮屬焉。其長(zhǎng)官為“卿”，其次，有大輔、少輔各一名，以儒者充之。］

宇多天皇寬平三年(891，唐昭宗大順二年)一月十三日以后，除正五位下行陸奧守兼上野權(quán)介。［按：據(jù)《見(jiàn)在目》卷首署銜“正五位下行陸奧守兼上野權(quán)介藤原朝臣佐世奉敕撰”。佐世位階自“從五位上”升為“正五位下”；位階高于官職，故曰“行”。淳和天皇以降，上野、常陸、上三國(guó)作為親王封國(guó)，長(zhǎng)官曰守，次官曰介，多不必赴國(guó)；“上野國(guó)權(quán)介”，為其兼職。陸奧國(guó)，也稱奧州，略相當(dāng)今福島、宮城、巖手、青森四縣全域和秋田縣一部分。］

一月三十日，拜陸奧守兼大藏少輔。［按：大藏省，管理貨幣、金銀、珠玉、雜物。其長(zhǎng)官為“卿”，其次，設(shè)大輔一名、少輔二名。］

春，貶謫陸奧國(guó)。

九年(897，昭宗乾寧四年)秋，遇赦，拜左尚書(shū)。

醍醐天皇昌泰元年(898，昭宗乾寧五年)返京途中，卒。年七十一。

佐世歷仕清和、陽(yáng)成、光孝、宇多四朝，仕至從四位下右大辨。除晚年謫貶陸奧六年余，在朝近二十年，常在君主左右。

佐世諳熟經(jīng)史，尤善《孝經(jīng)》。所著，除《見(jiàn)在目》外，在陸奧嘗撰《古今集注孝經(jīng)》九卷。

子文貞，對(duì)策及第，至文章博士、式部大輔正五位上；其子后生，亦獻(xiàn)策為文章博士。子孫相繼業(yè)儒，世稱“式部家”云。

藤原佐世在京時(shí)，奉詔修撰《見(jiàn)在目》；奏上此書(shū)，蓋在寬平三年赴任陸奧之前。

2.《日本國(guó)見(jiàn)在書(shū)目錄》的成書(shū)

因?yàn)榻癖尽兑?jiàn)在目》沒(méi)有撰者的序文，所以，關(guān)于它成書(shū)的時(shí)間，眾說(shuō)紛紜。據(jù)筆者所知，關(guān)于《見(jiàn)在目》之成書(shū)，發(fā)表過(guò)意見(jiàn)的學(xué)者有：狩谷望之(木夜齋)、安井衡(息軒)、島田重禮、狩野直喜、山田孝雄、和田英松、神田喜一郎、山岸德平、長(zhǎng)澤規(guī)矩也、太田晶二郎、川口久雄等，可以說(shuō)，集日本中國(guó)學(xué)界之一代俊彥。限于篇幅，挑選、歸納一些具有代表性的見(jiàn)解，介紹如下。

一、成書(shū)于清和天皇貞觀末。持此說(shuō)者，有近藤正齋和小長(zhǎng)谷惠吉。近藤正齋說(shuō)：“是書(shū)本邦貞觀中藤原佐世奉敕撰，繼漢、隋二《志》古書(shū)目，唯此書(shū)存，且與《隋志》、《唐志》存佚互有出入。”小長(zhǎng)谷惠吉進(jìn)一步發(fā)揮此說(shuō)，說(shuō)：“筆者寧信正齋‘貞觀說(shuō)’，蓋貞觀年間奉敕，寬平三年以后撰進(jìn)。如認(rèn)可貞觀十七年正月廿八日冷然院火災(zāi)遂有編目動(dòng)機(jī)，編目自當(dāng)立即在當(dāng)年、至遲次年，豈有空隔災(zāi)后至寬平漫漫十幾年之理?”貞觀，凡十八年(859-876)，按小長(zhǎng)谷惠吉之說(shuō)，當(dāng)在貞觀末。

二、成書(shū)于宇多天皇寬平三年后。持此說(shuō)者有：狩谷望之、安井衡、狩野直喜、山岸德平、山田孝雄等。其中，安井衡說(shuō)：“據(jù)頭銜，蓋寬平中，佐世在奧所輯，距今九百六十余年。按史，先是，貞觀乙未(十七年，875)，冷泉院火，圖書(shū)蕩然。蓋此目所因作，而所以有‘現(xiàn)在’之稱也?！闭f(shuō)“寬平中”，看似籠統(tǒng)，但又說(shuō)“佐世在奧所輯”，實(shí)際上是認(rèn)為寬平三年以后。狩野直喜就說(shuō)得明確了：“至于此書(shū)之編撰，其頭銜作‘正五位下行陸奧守兼上野權(quán)介’，據(jù)此推測(cè)，可知成書(shū)于寬平三年以后，即相當(dāng)唐昭宗之世。”

三、佐世在京時(shí)秦敕修書(shū)，赴任陸奧前成書(shū)。持此說(shuō)者有：和田英松、太田晶二郎、矢島玄亮等。其中，又分為二說(shuō)。太田晶二郎認(rèn)為，成書(shū)于光孝天皇仁和、宇多天皇寬平之交?！度毡練v標(biāo)記‘蜜’之上限》注三曰：“宇多天皇在位期間，未嘗召回佐世。醍醐天皇接位，拜右大辨，死于歸京途中。故佐世在陸奧期間，決無(wú)新敕。蓋在阿衡紛爭(zhēng)以后，佐世蒙基經(jīng)庇護(hù)奉敕而作。要之，《日本國(guó)見(jiàn)在書(shū)目錄》實(shí)際撰作年代，至遲當(dāng)在寬平三年正月基經(jīng)去世以前，故謂仁和、寬平之交或近似?！笔笉u玄亮則認(rèn)為，藤原佐世離京時(shí)并未最終完稿，此書(shū)乃由后人續(xù)成。

筆者以為，太田晶二郎之說(shuō)或近是，即成書(shū)蓋在寬平三年藤原佐世赴任陸奧之前。

上述諸說(shuō)，提及“阿衡事件”(或稱“阿衡紛爭(zhēng)”)以及冷泉院、冷然院等，皆與《見(jiàn)在目》的成書(shū)有關(guān)，在這里，簡(jiǎn)單地介紹一下。

藤原佐世之仕途與太政大臣藤原基經(jīng)關(guān)系密切。藤原基經(jīng)(836-891)，亦稱堀河大臣。清和天皇朝太政大臣藤原良房的養(yǎng)子。歷仕文德、清和、陽(yáng)成、光孝、宇多五朝。良房死后，清和天皇貞觀十八年(876)，九歲的幼主陽(yáng)成天皇禪位，下詔由基經(jīng)攝政。元慶四年(880)，拜太政大臣。八年(884)，基經(jīng)廢陽(yáng)成天皇，擁立五十五歲的仁明天皇之子康親王，是為光孝天皇，仍攝政。仁和三年(887)閏十一月，宇多天皇即位?；?jīng)上表乞歸政。不許。天皇再詔，詔書(shū)中有“宜以阿衡之任為卿之任”一句。藤原佐世乃基經(jīng)家司，以為詔書(shū)用“阿衡”之典，貌為禮遇，實(shí)不與實(shí)權(quán)?；?jīng)深納佐世之言，拒不上朝視事。阿衡，乃商湯名相伊尹，佐湯伐桀，平定海內(nèi)。湯崩，立湯適長(zhǎng)孫太甲。帝太甲暴虐亂德，伊尹放之于桐宮。三年，伊尹攝政當(dāng)國(guó)，以朝諸侯。事見(jiàn)《尚書(shū)·商書(shū)》、《史記》卷三《殷本紀(jì)》。后人就把輔弼皇帝的賢相、尤其是代帝攝政的宰相，喻為“阿衡”?；?jīng)攝政，廢立天皇，故橘?gòu)V相所擬詔書(shū)，比之“阿衡”。事態(tài)僵持半年，直至四年(888)六月，天皇下詔請(qǐng)基經(jīng)關(guān)白萬(wàn)機(jī)(按：“關(guān)白”一詞，即出此詔；基經(jīng)乃首任關(guān)白)，并斷罪橘?gòu)V相，了結(jié)此事。史稱“阿衡事件”，又稱“阿衡紛爭(zhēng)”，乃平安時(shí)期一次權(quán)力爭(zhēng)斗。結(jié)果以藤原氏勝出而告結(jié)束。從此，基經(jīng)職掌關(guān)白權(quán)力，直至寬平三年(891)去世。佐世乃藤原基經(jīng)的親信，故上引太田晶二郎論文，以為佐世蒙基經(jīng)庇護(hù)，奉敕編撰此書(shū)；其意思是，此書(shū)當(dāng)成書(shū)于基經(jīng)攝政之時(shí)。

冷然院，平安時(shí)期后宮之一，建于嵯峨天皇弘仁(810-823)年間。嵯峨天皇讓位后，曾在此生活十余年。之后，歷代天皇或太上皇多居于此。貞觀十七年(875)正月，遭遇火災(zāi)，事見(jiàn)《三代實(shí)錄》卷二七：“廿八日壬子，夜，冷然院火。延燒舍五十四宇。秘閣收藏圖籍文書(shū)為灰燼，自余財(cái)寶，無(wú)有孑遺。唯御愿書(shū)寫《一切經(jīng)》，因緣眾救，僅得全存?！敝链迳咸旎侍鞖v三年(949)，改名“冷泉院”。

至于編撰《見(jiàn)在目》的目的，上述安井衡曾提及，今為通行之說(shuō)，即貞觀十七年冷然院火災(zāi)，為防止再次遭災(zāi)，遂下敕編目。其實(shí)，此說(shuō)并不見(jiàn)史載，只是安井衡的推測(cè)而已。圖書(shū)亡失的動(dòng)機(jī)有兵燹、動(dòng)亂、禁毀、水火等，火災(zāi)乃其一，應(yīng)該此說(shuō)不無(wú)道理。

此外，《見(jiàn)在目》的編者藤原佐世自己還給我們透露了另一個(gè)編撰目的。史部正史家著錄《后魏書(shū)》一百卷，隋著作郎魏彥深撰。注曰：“右《經(jīng)籍志》所載數(shù)也。而本朝見(jiàn)在書(shū)收魏彥深相雜才六十卷也，其余未知所在。今為待后來(lái)，全載本數(shù)?！痹瓉?lái)編撰“本朝見(jiàn)在書(shū)”目錄，還有“為待后來(lái)”的意思。由此看來(lái)，《見(jiàn)在目》同時(shí)還具有待訪目錄的性質(zhì)。宋陳振孫《直齋書(shū)錄解題》著錄《秘書(shū)省四庫(kù)闕書(shū)目》一卷，曰：“紹興改定。其闕者注闕字于逐書(shū)下。”就是這一類的目錄。

跟編撰目的有關(guān)的另一個(gè)問(wèn)題，是此書(shū)的書(shū)題?，F(xiàn)在，通行本皆題《日本國(guó)見(jiàn)在書(shū)目錄》，其依據(jù)是影印本的首頁(yè)書(shū)題。其實(shí)，此書(shū)題當(dāng)依此書(shū)尾題：《本朝現(xiàn)在書(shū)目錄》。這個(gè)問(wèn)題，太田晶二郎已經(jīng)注意到了。他在《日本漢籍史札記·日本國(guó)見(jiàn)在書(shū)目錄編纂的精神》一文中指出：今本尾題為《本朝現(xiàn)在書(shū)目錄》，其題意應(yīng)為：“對(duì)中國(guó)(主要指《隋書(shū)經(jīng)籍志》)而言、本邦實(shí)在存在的漢籍目錄”。此書(shū)的編撰精神(目的)，與其說(shuō)主要在于時(shí)間性的“見(jiàn)在(現(xiàn)在)”，不如說(shuō)是空間性的“本朝”；考慮此書(shū)的意義、價(jià)值以及功用等，正確地理解它的題目非常重要。

太田晶二郎還提出了今本的內(nèi)證。一，史部正史家著錄《東觀漢記》一百四十三卷，藤原佐世注曰：“今本朝見(jiàn)在百二卷。”二，史部正史家著錄《后魏書(shū)》一百卷，隋著作郎魏彥深撰，注曰：“右《經(jīng)籍志》所載數(shù)也。而本朝見(jiàn)在書(shū)收魏彥深相雜才六十卷也?！比?，經(jīng)部小學(xué)家著錄《桂苑珠叢》十卷，注曰：“件本，本一百卷，而見(jiàn)在只第一帙，其余未知在否云云?！薄侗境F(xiàn)在書(shū)目錄》的書(shū)題正與所云“本朝見(jiàn)在”、“本朝見(jiàn)在書(shū)”、“見(jiàn)在”相呼應(yīng)也。其次，他還提出了外證。最早提及《見(jiàn)在目》的平安時(shí)期的具平親王撰《弘決外典抄》卷首所列引書(shū)目錄《尸子》條，注曰：“《本朝見(jiàn)在書(shū)目錄》不見(jiàn)?！庇?，鐮倉(cāng)中期藤原孝范所撰《明文抄》卷五《文事部》提及此書(shū)，曰：“《本朝見(jiàn)在書(shū)目錄》一萬(wàn)八千六百十八卷。”太田晶二郎此說(shuō)，可謂真知灼見(jiàn)。

此外，此書(shū)收錄圖書(shū)的下限，本應(yīng)當(dāng)在寬平三年以前，但今傳室生寺本《見(jiàn)在目》中卻有寬平三年以后的圖書(shū)。今本卷末，有“其后渡來(lái)數(shù)卷”六字，就是一個(gè)證據(jù)。但是，矢島玄亮據(jù)此，認(rèn)為藤原佐世離京時(shí)并未完稿、此書(shū)由后人續(xù)成的說(shuō)法，恐怕也說(shuō)過(guò)了頭。據(jù)筆者考證，藤原佐世不是“并未完稿”，是完成此書(shū)書(shū)稿的；后人也不是“續(xù)成”，僅僅是補(bǔ)充添加了極少量的圖書(shū)。

順便提一下，中國(guó)學(xué)者習(xí)慣簡(jiǎn)稱此書(shū)為《日本目》，如果注明指的就是《日本國(guó)見(jiàn)書(shū)目錄》，當(dāng)然無(wú)妨，但是，此書(shū)的書(shū)名當(dāng)為《本朝見(jiàn)在書(shū)目錄》，而且，日本尚有其他各種目錄，日本學(xué)者習(xí)稱《見(jiàn)在目》、《見(jiàn)在目錄》、《現(xiàn)在書(shū)目》，所以，以后如果使用簡(jiǎn)稱的話，最好還是稱《見(jiàn)在目》為妥。

3.《日本國(guó)見(jiàn)在書(shū)目錄》的流傳及版本

在《見(jiàn)在目》成書(shū)約一百年后，其名第一次出現(xiàn)在具平親王的《弘決外典抄》。具平親王(967-1009)，乃村上天皇之子。唐天臺(tái)六祖、妙樂(lè)大師湛然嘗撰《止觀輔行弘決》一書(shū)以釋天臺(tái)智《摩訶止觀》，比較難懂，具平親王遂于正歷二年(991)撰《弘決外典抄》解釋其中的漢籍(外典)之出典。其書(shū)卷首載有《外典目·年代略記》，羅列了他引用的五十九種漢籍的書(shū)名、卷數(shù)和撰者。其中《尸子》條注曰：“《本朝見(jiàn)在書(shū)目錄》不見(jiàn)?！薄洞蟠鞫Y記》、《字統(tǒng)》、《七曜圖》三書(shū)注“《見(jiàn)在書(shū)目錄》不見(jiàn)”，《牟子》注“《見(jiàn)在書(shū)目》不見(jiàn)”，《春秋左氏傳》注“《目錄》不見(jiàn)”。無(wú)疑，他所說(shuō)的《見(jiàn)在書(shū)目錄》、《見(jiàn)在書(shū)目》及《目錄》，就是藤原佐世的《見(jiàn)在目》。

平安、鐮倉(cāng)至室町時(shí)期，記載《見(jiàn)在目》的有關(guān)史料還有：鐮倉(cāng)中期藤原孝范所撰《明文抄》、室町時(shí)期四善成(1329-1402)所撰《河海抄》等?！睹魑某酚涗洿藭?shū)卷數(shù)為一萬(wàn)八千六百十八卷。最值得注意的是《河海抄》。此書(shū)大約成書(shū)于后村上天皇正平十八年(1362)左右，有點(diǎn)像中國(guó)的經(jīng)書(shū)的“傳”，是一部“傳”《源氏物語(yǔ)》的書(shū)，著重說(shuō)明《物語(yǔ)》的由來(lái)、用語(yǔ)的典故等。其中，摘錄了一段《見(jiàn)在目》經(jīng)部樂(lè)家的內(nèi)容，曰：“《日本見(jiàn)目錄》，藤原佐世撰。樂(lè)家，二十三部二百七卷?！?/p>

《明文抄》所記此書(shū)卷數(shù)多于今本一千多卷。又，《河海抄》所鈔樂(lè)家體例，既記部數(shù)，又記卷數(shù)。所以，學(xué)者們以為，直到鐮倉(cāng)、室町時(shí)期，世間尚流傳著《見(jiàn)在目》的兩種本子，即：原本和略鈔本［按：參見(jiàn)下文］。

到了江戶時(shí)期，今行世的影印本《見(jiàn)在目》的底本室生寺本才重見(jiàn)天壤。

有關(guān)記錄，最早見(jiàn)于橋本經(jīng)亮(1760-1806)的《梅窗筆記》。他說(shuō)：在書(shū)肆看到古本粘葉一冊(cè)，題《日本見(jiàn)在書(shū)目錄》，署“正五位下行陸奧守兼上野權(quán)介藤原朝臣佐世奉敕撰”，有“室生寺”印。此書(shū)雖見(jiàn)于《河海抄》，但從未見(jiàn)到過(guò)全書(shū)。此本乃五、六百年前古寫本，極為可貴。他當(dāng)時(shí)沒(méi)有抄錄，感到十分遺憾。

到了仁孝天皇文政年間(1818-1829)，狩谷望之(木夜齋，1775-1835)在京都買到此書(shū)，并為之作校注。狩谷去世后，此書(shū)復(fù)流入書(shū)肆。三十余年后，明治二年(1869)，歸森立之(楫園，1807-1885)所有。明治十三年91880)四月，森立之贈(zèng)高木五郎兵衛(wèi)(壽穎)。同年五月，高木把書(shū)獻(xiàn)給了帝國(guó)博物館。森立之曾四跋此書(shū)，見(jiàn)室生寺本內(nèi)盒背上及濱野知三郎藏《續(xù)群書(shū)類從》本卷末，借此可以窺見(jiàn)此書(shū)自江戶至明治間流傳情況，跋稱此書(shū)“實(shí)是天下無(wú)二之寶典”。

室生寺本，凡四十六頁(yè)，兩面書(shū)寫。一面六行，書(shū)名、卷數(shù)大字，撰者、注文雙行小字。封面正中題“外典書(shū)籍目錄”，左下有“室生寺”三字。正文首頁(yè)右上題“日本國(guó)見(jiàn)在書(shū)目錄”，題上有“宮內(nèi)省圖書(shū)印”，題下有“森氏開(kāi)萬(wàn)卷冊(cè)府之記”方印，又有兩處削除印章的痕跡，末頁(yè)背面第四行邊也有同樣痕跡。第七頁(yè)背面有“大和室生寺”朱印，山田孝雄以為首頁(yè)所削除的印記蓋即此印。第十八頁(yè)正面有“森氏”朱印，正文末頁(yè)末行用“木夜齋”黑印，封底內(nèi)有“高木壽穎藏書(shū)之記”朱印。卷尾左上題：《本朝現(xiàn)在書(shū)目錄》。

“外典書(shū)籍目錄”，不是《見(jiàn)在目》原書(shū)的題目，收藏者蓋寺院，為區(qū)別佛家經(jīng)典之“內(nèi)典”，僧侶加了此題?！叭毡緡?guó)見(jiàn)在書(shū)目錄”恐怕也不是藤原佐世原書(shū)的書(shū)題。

此本今藏宮內(nèi)廳書(shū)陵部。書(shū)陵部曾于昭和四十九年(1974)裝裱修補(bǔ)，今世行古典保存會(huì)本及名著刊行會(huì)本皆為修補(bǔ)前面目。

室生寺本乃舊鈔本之一。此本不載題跋，故抄寫時(shí)代不詳。和田英松以為鈔于平安朝。山田孝雄則以為“從書(shū)體紙質(zhì)看，似不晚于平安末期。”太田晶二郎從粘葉裝及書(shū)體判斷，以為“不晚于鐮倉(cāng)初期”。

《明文抄》所記此書(shū)卷數(shù)為一萬(wàn)八千六百十八卷，多于今本一千多卷。室町時(shí)期的四善成所撰的《河海抄》摘錄了《見(jiàn)在目》經(jīng)部樂(lè)家部分著錄書(shū)，并說(shuō)：“《日本見(jiàn)目錄》，藤原佐世撰。樂(lè)家，二十三部二百七卷?！笔疑卤咀鳌岸倨呔?，如本”，略去了“二十三部”四字。又，室生寺本有九家注曰“私略之”。所以，研究者以為，室生寺本不是一個(gè)照錄原本的鈔本，而是一個(gè)略鈔本。

室生寺，山號(hào)宀一山，在奈良縣宇陀郡室生村。奈良時(shí)期興福寺大僧都賢憬奉敕創(chuàng)建。平安初，賢憬弟子修圓入山造五重塔及伽藍(lán)等。天長(zhǎng)元年(824)，空海獻(xiàn)納三國(guó)相承寶器，為真言、天臺(tái)密教道場(chǎng)?，F(xiàn)為真言宗豐山派。今流傳于世的，有刊本、影印本各兩種，其祖本皆為室生寺本。

此書(shū)初次刊刻，在孝明天皇嘉永四年(1851)。保己一之子忠寶模寫刊印，收入《續(xù)群書(shū)類從》第八百八十四卷雜部三四。其后，方稍為人知。忠寶跋曰：“右《現(xiàn)在書(shū)目》一卷，縮臨大和國(guó)室生寺所傳之本入雕，蓋亦七八百年前之物。蟲(chóng)蝕數(shù)字，余亦多可疑者，然一從原文，不敢妄改，從以疑傳疑之義也?！逼浜螅桨簿饧斡佬梁?四年，1851)所撰《書(shū)現(xiàn)在書(shū)目后》曰：“右《目》中所收，為部千五百七十九，為卷一萬(wàn)六千七百九十，分為四十家，七緯不著卷數(shù)。又在此外，據(jù)頭銜，蓋寬平中佐世在奧所輯，距今九百六十余年。按史，先是，貞觀乙未，冷泉院火，圖書(shū)蕩然。蓋此目所因而作，而所以‘現(xiàn)在’之稱也。后復(fù)數(shù)經(jīng)兵火，著錄者十不存一，良可惜也。然其亡于漢而存于我，若《玉燭寶典》、《玉篇》原本之屬，予亦嘗一睹之，皆大楷濃墨，裝為橫軸，非今日板本所得而仿佛。激賞之余，欲博搜遺逸，以次梓行之，而力未能焉。忠寶與予同好者也，近得此書(shū)，縮臨授梓。亡者雖不可得而追，然當(dāng)時(shí)文物之盛，宛然在目，寶藝林一快事也。若有感焉而和者，海內(nèi)遺逸之書(shū)，庶乎可得而旁羅矣，是忠寶之志也。嘉永辛亥臘月十日，飫肥安井衡?！贝吮倦m仿原本手書(shū)模寫，然仍不免錯(cuò)訛。

另一復(fù)刻本是光緒十年(1884)清黎庶昌輯刊遵義黎氏日本東京使署本，即中國(guó)學(xué)者常用的《古逸叢書(shū)》本。此本后來(lái)在臺(tái)灣有兩次影?。骸栋俨繀矔?shū)集成》；嚴(yán)靈峰編《書(shū)目類編》。此本所用底本有“丁丑五月九日寫竟，中島勝延”識(shí)語(yǔ)，所據(jù)底本與《續(xù)群書(shū)類從》本不同，乃室生寺本的一個(gè)傳鈔本。

室生寺本最好的復(fù)制本，是大正十四年(1925)日本古典保存會(huì)的影印本。此本忠實(shí)于原本，只是為經(jīng)費(fèi)所限，比原本稍微縮小了一點(diǎn)。遺憾的是，當(dāng)時(shí)此本乃“非賣品”，只配布給古典保存會(huì)會(huì)員，不容易見(jiàn)到。直至一九九六年一月再次影印古典保存會(huì)本，此本才較容易見(jiàn)到。

一九七九年，日本又影印了另一明治舊鈔本，也出室生寺本，收入了長(zhǎng)澤規(guī)矩也、阿部隆一編的《日本書(shū)目大成》第一卷。

此外，據(jù)《國(guó)書(shū)總目錄》，《見(jiàn)在目》尚有二十余種鈔本，分藏在日本各地。室生寺本之外，還有沒(méi)有屬于其他系統(tǒng)的傳鈔本，目前還不太清楚，筆者正在調(diào)查。

4.《日本國(guó)見(jiàn)在書(shū)目錄》的學(xué)術(shù)價(jià)值

研究古典中國(guó)學(xué)，離不開(kāi)文獻(xiàn)目錄。目錄的功用在于“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”。所以，王鳴盛說(shuō)：“目錄之學(xué)，學(xué)中第一要緊事，必從此問(wèn)途，方能得其門而入?！薄兑?jiàn)在目》的學(xué)術(shù)價(jià)值也表現(xiàn)在這方面。歸納起來(lái)，主要有以下四點(diǎn)。

一、成書(shū)時(shí)間較早。

現(xiàn)在，研究唐代及唐代以前中國(guó)學(xué)的學(xué)者案頭必備的，有三部史志目錄：《隋書(shū)經(jīng)籍志》、《舊唐書(shū)經(jīng)籍志》和《新唐書(shū)藝文志》?！端逯尽烦蓵?shū)于高宗顯慶元年(656)，《舊唐志》成書(shū)于后晉出帝開(kāi)運(yùn)二年(945)，《新唐志》則成書(shū)于宋仁宗嘉五年(1060)。如上所述，《見(jiàn)在目》撰成于在日本宇多天皇寬平三年(891)，相當(dāng)于中國(guó)唐代僖宗末、昭宗初，所以，其成書(shū)雖晚于《隋志》二百三十五年，但早于《舊唐志》五十四年，早于《新唐志》一百六十九年。

正因?yàn)榇藭?shū)成書(shū)比《兩唐志》還早，所以，現(xiàn)在考察唐代的著述，就目錄而言，許多圖書(shū)都首見(jiàn)于《見(jiàn)在目》。如查檢唐代及唐以前圖書(shū)，凡不見(jiàn)《兩唐志》的，應(yīng)該查檢一下《見(jiàn)在目》；凡《兩唐志》著錄的，也必須對(duì)核一下《見(jiàn)在目》的著錄。比如，西晉道士王浮所撰《老子化胡經(jīng)》，是中國(guó)道教史上一部重要的著作。早在東漢佛教初入中國(guó)時(shí)，已有老子西入夷狄、化為佛陀之說(shuō)。自王浮造此經(jīng)、貶斥佛法始，此說(shuō)成為佛道兩家爭(zhēng)訟焦點(diǎn)之一。其人其書(shū)，見(jiàn)《高僧傳》卷一《帛遠(yuǎn)傳》、劉義慶《幽明錄》、唐釋法琳《辨正論》卷五《佛道先后論》引《晉世雜錄》及陳子良注引裴子野《高僧傳》等。唐釋道世《法苑珠林》卷六九《破邪篇》“妄傳邪教”：“晉時(shí)道士王浮造《明威化胡經(jīng)》?！薄缎绿浦尽返兰翌惣啊冻缥目偰俊返罆?shū)類有《議化胡經(jīng)狀》一類，劉知等撰。《新唐書(shū)》注曰：“萬(wàn)歲通天元年(696)，僧惠澄上言乞毀《老子化胡經(jīng)》，敕秋官侍郎劉知等議狀?！薄杜f唐書(shū)》卷七《中宗紀(jì)》也說(shuō)到：“神龍?jiān)?705)九月壬午，……禁《化胡經(jīng)》及婚娶之家父母親亡停喪成禮?！敝型凉侥夸涀钤缰洿藭?shū)的是《隋眾經(jīng)目錄》，卷二著錄《正化內(nèi)外經(jīng)》二卷，注云：“一作《老子化胡經(jīng)》。”可是，六朝至唐代，道士所作宣揚(yáng)化胡經(jīng)書(shū)不止一種，二卷的《正化內(nèi)外經(jīng)》乃其中一種，而唐代流行的卻不是此種，而是十卷本的《化胡經(jīng)》，《見(jiàn)在目》著錄的正是此種。此書(shū)到南宋紹興初年才出現(xiàn)于《秘書(shū)省續(xù)編到四庫(kù)闕書(shū)目》。元至元(1264-1294)年間，世祖詔令焚毀道經(jīng)，此經(jīng)全部佚失，今賴敦煌文獻(xiàn)窺其面目。敦煌文獻(xiàn)存有數(shù)種，S.1857及P.2007為卷一，S.2081及S.6963為卷二，P.3404為卷八，P.2004為卷十；此外尚有P.2360?！兑?jiàn)在目》著錄卷數(shù)正跟敦煌殘卷相符合，為研究《化胡經(jīng)》提供了寶貴的資料。

二、著錄書(shū)的數(shù)量比較多。

衡量一部目錄的價(jià)值，還要看它著錄的圖書(shū)的數(shù)量。對(duì)《見(jiàn)在目》著錄書(shū)的部數(shù)和卷數(shù)所作的統(tǒng)計(jì)，各家不同。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《見(jiàn)在目》著錄圖書(shū)部數(shù)為一千五百七十九；其卷數(shù)據(jù)小長(zhǎng)谷惠吉依今本實(shí)數(shù)計(jì)算，為一萬(wàn)七千一百零六卷，依矢島玄亮的計(jì)算，則為一萬(wàn)七千三百四十五卷。最值得重視的是，《見(jiàn)在目》著錄而《隋志》、《舊唐志》和《新唐志》未著錄的圖書(shū)的數(shù)量。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，經(jīng)部有一百九十六種，史部有八十九種，子部有七十九種，集部有一百零三種；凡四百六十七種。這些還不包括卷數(shù)不同、版本相異者。也就是說(shuō)，《見(jiàn)在目》其中竟有三分之一弱不見(jiàn)于中國(guó)三大史志目錄，僅這一點(diǎn)就可知其價(jià)值之高。

不見(jiàn)于《隋書(shū)經(jīng)籍志》及《兩唐志》的圖書(shū)太多，無(wú)法一一列舉。單說(shuō)《切韻》及其注釋書(shū)，《見(jiàn)在目》就著錄了十六家：陸法言、王仁煦、釋弘演、麻杲、孫忄面、孫亻由、長(zhǎng)孫訥言、祝尚丘、王在藝、裴務(wù)齊、陳道固、沙門清澈、盧自始、蔣魴、郭知玄、韓知十。其中，只有陸法言見(jiàn)于《隋書(shū)經(jīng)籍志》，孫忄面見(jiàn)于《新唐書(shū)藝文志》。周祖謨考輯諸家《切韻》，撰《唐五代韻書(shū)集存》，就得力于《見(jiàn)在目》。又如，張固也曾撰《新唐書(shū)藝文志補(bǔ)》，補(bǔ)《新唐書(shū)藝文志》所闕一千六百余種，大約有一百五十余種采自此書(shū)。

怪不得，太田晶二郎《日本國(guó)見(jiàn)在書(shū)目錄解說(shuō)》說(shuō)：“此書(shū)著錄《隋志》以外圖書(shū)，可謂珠玉?！?/p>

三、《見(jiàn)在目》是一部記錄實(shí)存圖書(shū)的目錄，可信性很高。其書(shū)名曰“見(jiàn)(現(xiàn))在”，就是寬平三年“見(jiàn)在”所存圖書(shū)的意思。這種目錄之價(jià)值，不是如鄭樵《通志藝文略》那種抄錄摭拾前代書(shū)目而成的目錄所能比擬的。

《見(jiàn)在目》史部正史家著錄《東觀漢記》一百四十三卷，藤原佐世注曰：“今本朝見(jiàn)在百二卷?！笔凡空芳抑洝逗笪簳?shū)》一百卷，隋著作郎魏彥深撰。注曰：“右《經(jīng)籍志》所載數(shù)也。而本朝見(jiàn)在書(shū)收魏彥深相雜才六十卷也?！庇郑?jīng)部小學(xué)類著錄《桂苑珠叢》十卷，曰：“李思博撰。第一帙。件文本一百卷，而見(jiàn)在只第一帙，其余未知在否云云?！笨纯催@幾段注文，就不難窺見(jiàn)藤原佐世的工作是很實(shí)在的。

不妨就《桂苑珠叢》再多說(shuō)幾句。此書(shū)為一百卷，可是“見(jiàn)在”僅存和一帙十卷，藤原佐世據(jù)實(shí)著錄。值得注意的是，此書(shū)《隋書(shū)經(jīng)籍志》失收，最早著錄它的就是《見(jiàn)在目》，藤原佐世無(wú)所依傍。以后，《兩唐志》著錄，曰：諸葛穎《桂苑珠叢》一百卷。其事不見(jiàn)諸葛穎本傳，卻見(jiàn)《舊唐書(shū)》卷一八九上《曹憲傳》：“(憲)又精諸家文字之書(shū)，自漢杜林、衛(wèi)宏以后，古文泯絕，由憲此學(xué)復(fù)興。大業(yè)中，煬帝令與諸學(xué)者撰《桂苑珠叢》一百卷，時(shí)人稱其該博?！币嘁?jiàn)《新唐書(shū)》卷一九八《曹憲傳》，曰：“(憲)于小學(xué)尤邃，自漢杜林、衛(wèi)宏以后，古文亡絕，至憲復(fù)興。煬帝令與諸儒撰《桂苑珠叢》，規(guī)正文字?！笨梢?jiàn)，此書(shū)是隋大業(yè)中煬帝令曹憲與諸學(xué)者撰修的。唐道宣《釋迦氏譜·序》：“……所以《三蒼》、《三雅》總會(huì)《說(shuō)文》，字本九千，字源極矣?！蹲至帧?、《字統(tǒng)》、《桂苑》，世增二萬(wàn)，澆流漸繁?！彼侮愃肌稌?shū)小史》卷九《傳》八“唐”：“《桂苑珠叢》一百二十卷(按：卷數(shù)有誤)，體制擬顧野王《玉篇》，以小篆、八分、隸書(shū)三體正，御本甚精?！笔谴藭?shū)體例仿顧野王《玉篇》，旨在“規(guī)正文字”，故用小篆、八分、隸書(shū)三體，在中國(guó)文字學(xué)史上是一部重要的著作。《兩唐志》署諸葛穎之名，以前或以為蓋諸葛穎居預(yù)修者之首，可是，據(jù)《見(jiàn)在目》此條注，主要的撰者實(shí)際上恐怕是李思博。李思博此人，名不見(jiàn)經(jīng)傳，但絕對(duì)可信。因?yàn)樘僭羰馈耙?jiàn)在”所見(jiàn)的恰恰是第一帙，前十卷，卷首當(dāng)有序文和編撰者署名，他之所以知道原書(shū)為一百卷，也就是讀了序文；同樣，他著錄撰者為李思博，其依據(jù)也應(yīng)該是序文和署名?！兑?jiàn)在目》為研究文字學(xué)史提供了一條有意義的資料。

《見(jiàn)在目》的可信性，還可以得到日本今存的漢籍、敦煌等出土文獻(xiàn)以及其他目錄文獻(xiàn)記載的印證。

《見(jiàn)在目》著錄的圖書(shū)，至今有不少留存于日本，影印復(fù)制后，嘉惠學(xué)林，成了研究古典中國(guó)學(xué)的重要材料。黎庶昌的《古逸叢書(shū)》和林述齋的《佚存叢書(shū)》，都是刊刻珍貴的中土佚籍的叢書(shū)?！豆乓輩矔?shū)》收錄的范寧《春秋梁傳》、《唐開(kāi)元御注孝經(jīng)》、許敬宗等《文館詞林》殘卷、佚名《雕玉集》殘卷、顧野王《玉篇》殘卷、楊亻京注《荀子》、郭象注成玄英疏《南華真經(jīng)注疏》、陸德明《尚書(shū)釋音》、顏師古注《漢書(shū)食貨志》、徐靈府《天臺(tái)山記》、杜臺(tái)卿《玉燭寶典》等，都見(jiàn)于《見(jiàn)在目》，唯有陳丘公明《碣石調(diào)幽蘭》一書(shū)，不見(jiàn)記載?！敦鎱矔?shū)》所收錄的蕭古《五行大義》、武后《臣軌》、《樂(lè)書(shū)要錄》、韋述《兩京新記》殘卷、李嶠《雜詠》等，也都是《見(jiàn)在目》著錄的圖書(shū)。此外，還有不見(jiàn)這兩部叢書(shū)的。單以經(jīng)部為例：禮家著錄梁皇侃《禮記子本疏義》百卷，今存奈良鈔本，藏早稻田大學(xué)；孝經(jīng)家著錄漢孔安國(guó)傳《古文孝經(jīng)》，今存三千院等鈔本，有古典保存會(huì)影印本等；論語(yǔ)家皇侃《論語(yǔ)義疏》，存室町鈔本，有懷德堂刊本，也收入了《知不足齋叢書(shū)》；小學(xué)家著錄南齊蕭子良《古今篆隸文體》，京都山科毗沙門堂存鐮倉(cāng)鈔本，古典保存會(huì)有影印本；梁李暹《千字文注》，存日本南北朝鈔本，有古活字本。這些著述，都可以在《見(jiàn)在目》里找到它們的“源頭”，而《見(jiàn)在目》又能為研究這些著述提供有益的材料。

例如，其中《古今篆隸文體》一卷，《見(jiàn)在目》注曰：“蕭子良撰。”此書(shū)撰者《隋書(shū)經(jīng)籍志》作蕭子政，《兩唐志》又作蕭子云?！冻鯇W(xué)記》卷二一《文部》“文字”引作“蕭子良《古今篆隸文體》”，《封氏聞見(jiàn)記》卷二《文學(xué)》云：“南齊蕭子良撰古文之書(shū)五十二種：……皆狀其體勢(shì)而為之名。雖義涉浮淺，亦書(shū)家之前流也。近代小篆、八分、草書(shū)、行書(shū)等并見(jiàn)施用，余多不行?！苯耒爞}(cāng)鈔本為卷子本，凡斐紙二十四頁(yè)。內(nèi)題：“《篆隸文體》中右侍從竟陵王蕭子良序”。序文凡二十三行。次舉六文(六書(shū))，列二字為例加以說(shuō)明。其次，列書(shū)體四十三篇，附以作者年代。鈔本《序》所題“蕭子良”，與《見(jiàn)在目》著錄相符?！秲商浦尽分浭捵釉啤段迨w書(shū)》一卷，《封氏聞見(jiàn)記》所言“五十二種”與《兩唐志》“五十二體書(shū)”相符，是《兩唐志》著錄《五十二體書(shū)》非子云撰，乃子良撰也。南唐徐鍇亦謂子良撰?！墩f(shuō)文系傳》卷二九《敘目》上“以迄五帝三王之世改易殊體”條，徐鍇注曰：“按齊蕭子良所撰《五十二家書(shū)》，又好奇者，隨意增之，致遠(yuǎn)則泥，皆妄穿鑿，臣不敢言也。”今存鐮倉(cāng)鈔本，與《見(jiàn)在目》相印證，應(yīng)該就是《見(jiàn)在目》著錄書(shū)的傳鈔本，說(shuō)明其淵源有自，撰者當(dāng)從《見(jiàn)在目》，作蕭子良。至于《見(jiàn)在目》的著錄，得到敦煌等出土文獻(xiàn)以及其他目錄文獻(xiàn)記載支持的例子，就更多了，不下一百余例。比如，經(jīng)部小學(xué)家著錄的《開(kāi)蒙要訓(xùn)》一卷，曰：“馬氏撰”。敦煌本《雜抄》P.2721a：“《開(kāi)蒙要訓(xùn)》，馬仁壽撰之?！笔侵恕榜R氏”乃馬仁壽也。敦煌文獻(xiàn)題《開(kāi)蒙要訓(xùn)》者，有三十五件，一卷，與《見(jiàn)在目》此條相符。此外，經(jīng)部小學(xué)家著錄的《筆札華梁》二卷，與《秘書(shū)省續(xù)編到四庫(kù)闕書(shū)目》文史類著錄的上官儀《筆札(九)花梁》二卷相符，又跟日本僧空海(遍照金剛)《文鏡秘府論》征引《筆札》相應(yīng)；史部雜史家著錄范陽(yáng)盧藏用注《春秋后語(yǔ)》十卷，跟日本平安時(shí)期具平親王《弘決外典抄》呼應(yīng)；史部土地家著錄韋述撰《兩京新記》四卷，得到日本僧圓仁《入唐新求圣教目錄》的支持；等等。

所以，川口久雄提及敦煌文獻(xiàn)《王梵志詩(shī)》、《老子化胡經(jīng)》、《楚辭音》、《兔園策府》以及日本現(xiàn)存的《文館詞林》、《雕玉集》、《王勃集》、《游仙窟》等書(shū)時(shí)，說(shuō)：“且不論，這些書(shū)，當(dāng)時(shí)的日本人讀到什么程度，但它們同見(jiàn)于唐末鳴沙石室的遺書(shū)和王朝秘府藏書(shū)，這點(diǎn)令人尋味?！?/p>

四、以上主要從文獻(xiàn)學(xué)的角度，闡述了《見(jiàn)在目》的價(jià)值，另一方面，它的價(jià)值還體現(xiàn)在為研究中日文化交流史以及日本文化史提供依據(jù)。

因?yàn)檫@部目錄所著錄的圖書(shū)大都來(lái)自中國(guó)，所以，它還具有“輸入”目錄的性質(zhì)。日語(yǔ)有“將來(lái)目錄”的說(shuō)法，即指某人某時(shí)從外國(guó)攜歸日本的圖書(shū)目錄。最早的當(dāng)數(shù)天平三年(731)的《寫經(jīng)目錄》；其次，有成書(shū)于天平五年(733)的吉備真?zhèn)涞摹墩?qǐng)來(lái)目錄》。再次，則有天平十四年(742)的《闕經(jīng)目錄》。《寫經(jīng)目錄》和《闕經(jīng)目錄》，是佛教文獻(xiàn)目錄，日本最早的漢籍(外典)的“將來(lái)目錄”目錄，當(dāng)為吉備真?zhèn)涞摹秾?lái)目錄》，記錄了他從中國(guó)攜歸日本的圖書(shū)，可惜已佚，唯存片斷。此外，尚有天平二十年(748)的《寫章疏目錄》，主要著錄佛典，其中記錄了漢籍四十三部?？蘸５摹缎造`集》以及日本僧人的“將來(lái)目錄”目錄也記載了一些漢籍。著錄漢籍?dāng)?shù)量達(dá)一千五百種以上、而且流傳至今的目錄，最早的就是這部《見(jiàn)在目》了?！兑?jiàn)在目》，可以說(shuō)是奈良、平安時(shí)期的“將來(lái)目錄”的集大成。

有了這部“將來(lái)目錄”的集成，才可能從總體上知道日本從中國(guó)輸入了多少圖書(shū)，主要是些什么圖書(shū)，從而，宏觀地考察中日文化交流史以及日本奈良、平安時(shí)期的日本思想史、文化史、學(xué)術(shù)史。從《見(jiàn)在目》所著錄的各別的圖書(shū)，聯(lián)系有關(guān)該圖書(shū)歷代的文獻(xiàn)記載和留存的實(shí)物，則可以微觀地窺見(jiàn)一本本具體的圖書(shū)流傳的源頭和軌跡，這無(wú)疑在研究日本漢學(xué)史、日本漢籍史上，具有重要的意義。和田英松說(shuō)：“實(shí)際上，此目錄乃考究我國(guó)學(xué)藝淵源的唯一根據(jù)?！闭f(shuō)“唯 一”，也許有點(diǎn)太過(guò)分，其意在強(qiáng)調(diào)《見(jiàn)在目》的這方面的價(jià)值，則是不難理解的。

日本《大寶令·學(xué)令》規(guī)定：凡教授正業(yè)，所用經(jīng)注為：《周易》鄭玄、王弼注，《尚書(shū)》孔安國(guó)、鄭玄注，《左傳》服虔、杜預(yù)注，《論語(yǔ)》鄭玄、何晏注，“謂非是一人兼習(xí)二家，或鄭或王，習(xí)其一注；若有兼通者，既是為博達(dá)也。”可見(jiàn)，日本飛鳥(niǎo)時(shí)期及奈良時(shí)期，學(xué)習(xí)中國(guó)經(jīng)書(shū)，其指定的注釋書(shū)是漢魏注家，但是，考慮到這些書(shū)不容易讀，所以，并不要求兼習(xí)，只要學(xué)習(xí)其中之一就可以了；如能兼通二家，那就稱得上博學(xué)了?！兑?jiàn)在目》經(jīng)部著錄了不少這些漢魏各家經(jīng)注，如《易》、《尚書(shū)》、《論語(yǔ)》有鄭玄注，《春秋》有賈逵、服虔注等。這就反映了奈良到平安前期的日本人學(xué)習(xí)中國(guó)經(jīng)學(xué)的這個(gè)特點(diǎn)?？墒?，到了平安后期，在藤原通憲(1106-1159)編撰的另一部著錄了不少漢籍的目錄《信西入道藏書(shū)目錄》里，這些漢魏經(jīng)注書(shū)大都不見(jiàn)了，只剩下了唐朝編撰的各經(jīng)的《正義》。又如，藤原賴長(zhǎng)(1120-1156)的《臺(tái)記》，雖然記錄了不少這位當(dāng)時(shí)以博學(xué)稱名的儒學(xué)家所讀的書(shū)籍，但仔細(xì)看看的話，它們也幾乎都不出《正義》的范圍。可見(jiàn)，平安時(shí)期中期以后，由于這些經(jīng)注畢竟過(guò)于艱深，不如《正義》好讀，于是被《正義》所代替，漸漸無(wú)人問(wèn)徑，以至消亡。

5.研究現(xiàn)狀與展望

最后，介紹一下《見(jiàn)在目》的研究現(xiàn)狀，并談?wù)劰P者的看法。

古典保存會(huì)本面世后，對(duì)此目錄的研究才算真正開(kāi)始。研究、介紹過(guò)這部目錄的學(xué)者，集中了許多日本漢文獻(xiàn)學(xué)界的著名學(xué)者?？上У氖?，他們似乎都偏重于對(duì)目錄的撰者藤原佐世其人以及此書(shū)的流傳感興趣，真正涉及研究此書(shū)本身內(nèi)容［按：指書(shū)名、卷數(shù)、編撰者以及藤原氏所加附注等］的，據(jù)筆者所知，僅四位：狩谷望之、森立之、小長(zhǎng)谷惠吉和矢島玄亮。

狩谷望之曾校此書(shū)，校本藏靜嘉堂文庫(kù)。狩谷尚撰有《日本國(guó)見(jiàn)在書(shū)目錄證注稿》，未能完稿，原稿毀于大正十二年(1923)大地震，復(fù)寫本有數(shù)本，藏圖書(shū)寮、京都大學(xué)圖書(shū)館等處。今容易見(jiàn)到的《日本古典全集》本，是據(jù)圖書(shū)寮本刊印的。

森立之也曾校注此書(shū)。據(jù)其《跋》，森立之得狩谷望之校本，錄其校語(yǔ)于《續(xù)群書(shū)類從》本，自己又復(fù)加校注。其校本后歸濱野知三郎收藏。森立之曾四跋此書(shū)，一跋在室生寺本，三跋在《續(xù)群書(shū)類從》本。

之后，上世紀(jì)三十年代，小長(zhǎng)谷惠吉撰有《日本國(guó)見(jiàn)在書(shū)目錄解說(shuō)稿》；八十年代，矢島玄亮撰有《日本國(guó)見(jiàn)在書(shū)目錄——集證與研究》。

此外，有些學(xué)者對(duì)此書(shū)的一部分著錄書(shū)或編撰者，作了極有見(jiàn)地的考證。如和田英松、小長(zhǎng)谷惠吉指出了混入此書(shū)的一些日本漢籍。

這些先輩的研究，篳路藍(lán)縷，其功匪淺，直到今天，仍使后人受益無(wú)窮。

但是，對(duì)《見(jiàn)在目》的研究似乎還存有不少余地。

狩谷、森和小長(zhǎng)谷三位只使用了《隋志》、《舊唐志》、《新唐志》、正史有關(guān)傳記以及日本所存部分殘卷，對(duì)《見(jiàn)在目》中見(jiàn)于以上三《志》的著錄書(shū)以及見(jiàn)于正史的編撰者的事跡，作了簡(jiǎn)明的注解和校勘。小長(zhǎng)谷除作了這項(xiàng)工作外，還對(duì)藤原氏的家世、生平事跡、目錄的成書(shū)年代、版本的流傳等，作了一些考證。矢島玄亮的研究則比較詳細(xì)，查閱并利用了不少中國(guó)和日本兩方面的史料。遺憾的是，他遺漏了一些極為重要的史料。比如，研究唐以前古籍必須查檢的《崇文總目》、《郡齋讀書(shū)志》、《直齋書(shū)錄解題》等重要公私目錄以及已經(jīng)為學(xué)界廣泛使用的敦煌文獻(xiàn)等，對(duì)羅列的史料似乎還缺少必要的甄別和論斷。

此外，近年來(lái)，中日學(xué)界的研究日新月異，成果層出不窮，也為《見(jiàn)在目》的研究創(chuàng)造了新天地。不妨舉個(gè)例子。《見(jiàn)在目》子部醫(yī)方家著錄了陳延之《小品方》十二卷。此書(shū)唐代頗為流行，于飛鳥(niǎo)時(shí)期已傳入日本。但在中土，《崇文總目》已不見(jiàn)著錄，故宋林億等在《備急千金要方·后序》里曾嘆曰：“以類推之，則《小品》亦仲景之比也，常痛其遺逸無(wú)余。”不料，一九八四年，小曾戶洋在前田育德會(huì)尊經(jīng)閣文庫(kù)發(fā)現(xiàn)了鐮倉(cāng)末期鈔本殘卷。殘卷所存內(nèi)容有《序》、《全十二卷總目錄》等，不避唐太宗諱，蓋高向玄理歸回日本之時(shí)(640)、或此以前已傳入日本。又，奈良國(guó)立文化財(cái)研究所還發(fā)表了新出土的木簡(jiǎn)“漏盧湯方”。小曾戶洋、真柳誠(chéng)以及中國(guó)的醫(yī)學(xué)史研究者憑此對(duì)《小品方》作了深入的研究。類似這樣的成果，對(duì)《見(jiàn)在目》的研究，提供了良好的條件，應(yīng)該加以充分利用。

總之，《見(jiàn)在目》是一部學(xué)術(shù)價(jià)值很高的目錄。筆者愿借此機(jī)會(huì)呼吁中國(guó)學(xué)研究者重視并充分地利用這部并不難得的目錄。同時(shí)，為了使利用者比較準(zhǔn)確地了解這個(gè)時(shí)期中日文化交流和漢籍的流傳情況，更充分地體現(xiàn)出它的價(jià)值，有必要利用中日兩國(guó)的各種史料和新的研究成果，對(duì)這部目錄進(jìn)行全面的必要的?？闭恚M(jìn)一步考察、研究這部目錄的內(nèi)容，特別是那些不見(jiàn)于中國(guó)目錄的、已經(jīng)佚失的圖書(shū)，以及失名的或生平事跡隱晦不彰的撰者。這項(xiàng)工作，不太容易，但如果做好了，無(wú)疑將對(duì)中日文獻(xiàn)學(xué)史、中日文化交流史作出貢獻(xiàn)。

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