“持齋”并非吃素這么簡單！道家的齋法有哪些

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一、齋戒源自中華我們在讀道家經(jīng)典的時候，經(jīng)常會看到這樣的開經(jīng)“凡誦經(jīng)者，切須齋戒沐浴，嚴(yán)整衣冠，誠心定炁，叩齒演音，然后朗誦，慎勿輕慢，交談接語，務(wù)在端肅。念念無違，隨愿禱祝，自然感應(yīng)，獲福無量。”

這很明顯，是我們在誦經(jīng)前所需要做的儀軌。

那么像“嚴(yán)整衣冠”，“誠心定炁”等都非常好理解，但是對于“齋戒”，似乎有非常多的居士信士甚至道士都認(rèn)為“齋是吃素，戒為律條”，其實這是對齋戒的混淆，那么今天就由小道，為大家探索一下源自于道家的“齋戒”。

二、“齋”是什么中華文明中早期的齋法，以《祭法》為主，為“防邪物”而“訖其嗜欲，耳不樂聽，心不茍慮，手足不茍動”。這是對于有人身外部的行為方式進行的一種規(guī)范，道士稱之為“潔凈其體”。

而《易經(jīng)·系辭傳》言：洗心曰齋，防患曰戒。

由此可知，這齋法的重點，就是修心。

莊子心學(xué)更是將“心齋”體現(xiàn)的淋漓盡致，修心從來都是中華民族的本土哲學(xué)。道家中的“齋”更是在原有的基礎(chǔ)上發(fā)展出“齊”與“凈”的概念。

南華真人莊子曾在《人世間》中記載了孔圣人對顏回講解勸說衛(wèi)國君王之法時提到的“若一志，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！?/p>

在這里，莊子和孔子都認(rèn)為，祭祀之齋的“不飲酒食葷”遠(yuǎn)不如誠心定意的心齋來的更加重要。

但是，在道家里面“齋定其心”和不食葷腥”要合二為一的恪守，一內(nèi)一外方為陰陽和諧。

三、齋法都有哪些所謂齋者精明之至而所以交于神明，所以道家的齋法以貴能持之者為尊。所謂“齋有齋法，醮有醮儀”。齋法的類別和具體表現(xiàn)形式也不勝枚舉，常聽聞的有三元齋，三七齋，庚申齋，甲子齋，本命齋。

較為精深的有父母齋（包括在世父母的生辰，以及過世父母的祭日），恩師齋（包括度師，先生的生辰和飛升吉日）以及陸修靜天師的九齋十二法，杜光庭真人的洞神三皇七十二君齋，十二種齋，靈寶派的九種齋（金箓，黃箓，明真，自然，三皇，太一，指教，三元，八節(jié)）以及起源于天師，后為三山（上清，靈寶，天師）所共用的涂炭齋，極具上清特色的絕草離偶齋法，孤影夷豁齋法等。

總歸種種齋法，都是通過一定的儀式達到“心齋”，“口齋”，“身齋”的高度，從而通感神明。

四、“身口心”三齋的具體表現(xiàn)

身齋者，香湯沐浴，衣冠整潔，絕食酒葷、不相殺害，不行巫山之云雨，當(dāng)行禮拜。

口齋者，不食味物，不惡語、不兩舌，只念善言，勤誦道經(jīng)。

心齋者，戀物常思非義不取，不因口腹之欲而動殺生之念，不因貌美而動邪淫之想，有歡喜不生癲狂，有魔考不生嗔怨，常于泥丸宮存思祖師金容。

持齋有什么好處？信眾可以持齋么？

持齋者不僅道士，實際在家信眾一樣可以持齋，持齋不僅符合道家“前輩行善，后人得?！钡奶烊顺胸?fù)觀（所謂承負(fù)為大，因果為?。?，更能養(yǎng)生自身精氣神。

那么接下來，小道就向諸位信士介紹一種方便在家持修的“素心齋”。

道家的素心齋，素乃絕擾之門，心為通神之徑，所以信士道眾在持此齋法時，要常懷慈憫之心，決不可殺生害命。不可馳騁田獵，遇有緣生命而隨緣如法放生。

堅決不做“買命放死”的假功德，比如大量購買人工飼養(yǎng)的魚鱉蝦蟹放到自然水體中等行為，道長認(rèn)為，可以多多種植樹木，建設(shè)森林。

以天地為心，以萬物為友，平心靜氣，不惡口結(jié)怨，說人長短，講習(xí)是非俗語。

如此數(shù)日，長則四十九日，短則二十一日，久若如此，必獲福資。

五、道齋科普擴充無疑，能夠持齋守戒是能贏得尊重的，對于吃素齋、心齋這個問題上，大部分信眾是做不到的。

不過這里也不必懊惱，未能持齋者也可能法緣未至，緣分到那里了，自然就升恭敬心了，自然也不喜葷腥了。

所以能持齋者，一者可能是嚴(yán)守戒律，二者也可能是法緣已至，每個人的根器不同，緣分不一，因此，玄妙之處就在于此...

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