不出家可以修道嗎 談在家出家修道之蹊徑！

一般而言，道教徒大致可分為道士、居士、學(xué)士、隱士、信士幾類。盡管其稱謂不同、表現(xiàn)形式有別，但都是信道、學(xué)道、修道、弘道者，故統(tǒng)屬道教徒之范疇。
在家道教徒（散居正一派道士、道教居士）的修持，從本質(zhì)上講住廟道教徒（道士）是一致的，只是形式上和生活方式上有所不同而已。
對(duì)于皈依道教者，大致有四種情形：
一、出家出家；
二、出家在家；
三、在家在家；
四、在家出家。
道教要求(全真派)教徒“出家出家”，即人出家心亦出家；反對(duì)“出家在家”，即人雖出家但其心在家；對(duì)于“在家在家”者即人在家心亦在家的人，則多采取循循善誘，以使其達(dá)到“在家出家”即人雖在家但心已出家的境界。
我認(rèn)為，如果在家居士能達(dá)到“在家出家”的境界，則與“出家出家”者殊途同歸也。所以，“在家出家”也是一種可以選擇的行道途徑。此可謂“獨(dú)辟蹊徑”也。至于(在家道教徒)如何修道行道，亦即如何修持，在這里我想談?wù)剛€(gè)人的看法，以供參考。一、道教徒的范疇與稱謂一般而言，道教徒大致可分為道士、居士、學(xué)士、隱士、信士幾類。盡管其稱謂不同、表現(xiàn)形式有別，但都是信道、學(xué)道、修道、弘道者，故統(tǒng)屬道教徒之范疇。
1、道士。中國(guó)道教協(xié)會(huì)主編的《道教大辭典》之‘道士”詞目中稱：奉守道教經(jīng)典規(guī)戒并熟悉各種齋醮祭禱儀式的人。一般指道教的教職人員。世人為禮貌和尊重道教教職人員，一般不直截了當(dāng)稱“道士”而稱“道長(zhǎng)”，這就如同社會(huì)上稱“教師”為“老師”一樣，是一種既平常而又帶有敬意的稱謂。
重教教職人員不分男女，皆同稱為“道士”。但有時(shí)為了區(qū)別(如統(tǒng)計(jì))，則稱男性道士為“乾道”，女性道士為“坤道”。世人還常常習(xí)慣于稱女性道士為“道姑”或“仙姑”。稱其為“仙姑”，這其中含有尊敬之意。
此外，與“道士”有關(guān)的稱謂還有許多。如稱道士為——“羽人”、“天師”、“先生”、“法師”、“大師”、“煉師”、“老修行”等等，這些含有敬意的稱謂與其個(gè)人修持關(guān)系密切。作為道士，只有經(jīng)過努力的修持，才能名符其實(shí)。
2、居士。居家修道，建諸功德，吃齋誦經(jīng)，并與道教宮觀保持密切聯(lián)系者。社會(huì)中這一類人眾多。（因此，許多道教宮觀為此設(shè)有居士林。）
3、學(xué)士。入道鉆研經(jīng)學(xué)義理，學(xué)識(shí)淵博，并以弘揚(yáng)道教事業(yè)為自己終身職責(zé)者。如近代道教泰斗陳攖寧先生。
4、隱士。隱居出俗，不問世事，學(xué)道修仙，以性命修持為主要方向，且道德深厚者。如張三豐祖師是也。

5、信士。社會(huì)名流學(xué)者，著書立說，頌揚(yáng)道教文化者。這樣的人士社會(huì)中也甚多。當(dāng)今社會(huì)亦然。二、在家道教徒資格的取得從所周知，道教形成一定規(guī)模的社會(huì)實(shí)體（即教團(tuán)組織）始自于東漢，但從金大定年間（1161---1189）起，就開始逐漸分為“正一”和“全真”兩大教派。全真派道士，終生出家，茹素，住宮觀；正一派道士有的也講究住宮觀(如張?zhí)鞄熓兰?，但不強(qiáng)調(diào)，并且可以娶妻置室。
道教除住宮觀的全真派道士及住宮觀的正一派道士之外，還有不常住宮觀而散居于城鎮(zhèn)或鄉(xiāng)村的道教教職人——散居正一派道士。此外，還有(前面所介紹的)居家修道，建諸功德，吃齋誦經(jīng)，并與道教宮觀保持密切聯(lián)系的居士。他們都是在家的道教徒。
散居正一派道士平日的修持與在家的道教居士的修持相同，容后一起論述。現(xiàn)在，我們接下來談?wù)勗诩业澜掏街械木邮抠Y格的取得。
居士，顧名思義即居家修道之士。廣義地講，凡居家信道的善信人士都可以稱為道教居士，即常說的信眾：狹義地講，居士是指履行一定程序取得《居士證》(或《皈依證》)的居家奉道修持者。
這里，我們?cè)斦労笳摺?br/>為弘揚(yáng)道教，發(fā)揮在家信眾的作用，有些宮觀接納道教居士參加宗教活動(dòng)，制定了接納道教居士的辦法。《辦法》規(guī)定：凡是愛國(guó)愛教，擁護(hù)憲法，信仰道教和研究道教文化的男女信眾，能遵守宮觀內(nèi)部的各項(xiàng)制度，有宮觀常住道士介紹，由本人申請(qǐng)，經(jīng)宮觀管理組織認(rèn)可，即可以成為居士。
成為居士，還有一個(gè)十分嚴(yán)肅的入教儀式，這就是“三皈依儀式”。道教徒所皈依的“三寶”，是指皈依道、經(jīng)、師三寶，全稱是皈依太上無(wú)極大道、皈依三十六部尊經(jīng)、皈依玄中大法師。皈依道教“三寶”了，也就等于皈依道教了。
皈依之前，先找一位與自己有緣的道長(zhǎng)，說明欲拜這位道長(zhǎng)為師而皈依玄門的意愿。如道長(zhǎng)答應(yīng)后，會(huì)擇吉日良辰舉行皈依儀式，為皈依道教者講明“三皈依”的意義；皈依者則要表示自己從此發(fā)心皈依(道經(jīng)師)三寶。這樣就可以成為一名正式居士(即在家道教徒)了，并發(fā)給《居士證》或《皈依證》為憑。三、在家道教徒的修持舉行了皈依儀式，取得了《居士證》(或《皈依證》)，從形式上講這位皈依者就成為了道教居士(即在家道教徒)。而要做一名副其實(shí)的好居士，卻是一件不容易的事情。
在家道教徒，在家如何修持呢？總的要求是尊道貴德，禮奉三寶，尊師重教，依教修持。具體如何修持，我以為大致不外如下幾點(diǎn)：
1、通過向師父(包括其他道長(zhǎng))請(qǐng)教，加上自己閱讀有關(guān)書籍，全面了解道教。具體說來，了解：道教的起源、形成和發(fā)展：道教的教理教義；道教所信仰的神仙；道教的經(jīng)典：道教的修煉方法；道教的齋醮道場(chǎng)；道教的戒律和清規(guī)；等等?？傊鳛橐幻澜绦磐?，千萬(wàn)不能做“宗教盲”。
2、禮拜神仙，誦習(xí)道經(jīng)，尊敬師父。作為道教徒，既已皈依三寶，無(wú)論是否出家，都應(yīng)當(dāng)時(shí)刻不忘三寶，并落實(shí)于日常修道生活中。我建議，在家道教徒如有條件，可設(shè)靜室，即用較為獨(dú)立的一間住房，供奉神仙圣像，時(shí)常敬香、上供、禮拜。這是信奉“道寶”的一種體現(xiàn)。“當(dāng)愿眾生，常侍天尊，永脫輪回”。

誦習(xí)道經(jīng)，這是信奉“經(jīng)寶”的一種體現(xiàn)。作為在家奉道者，也應(yīng)誦習(xí)道教經(jīng)典。如家中設(shè)有靜室，亦可早晚焚香課誦，即念誦《太上玄門日誦早晚功課經(jīng)》。此外，還應(yīng)學(xué)習(xí)道經(jīng)。學(xué)習(xí)道經(jīng)可以依個(gè)人文化水平而定，但無(wú)論文化程度高低都應(yīng)學(xué)習(xí)《早晚功課經(jīng)》、《三官經(jīng)》、《北斗經(jīng)》、 《太上感應(yīng)篇》、《文昌帝君陰騭文》等常用經(jīng)書；文化水平較高的，還可以研習(xí)《道德真經(jīng)》、《南華真經(jīng)》、《性命圭旨》、《周易參同契》和《黃庭經(jīng)》等道教典籍?！暗副娚?，生生世世，得聞?wù)ā薄?br/>尊敬師父，這是信奉“師寶”的一種具體表現(xiàn)。既已皈依道教，就應(yīng)尊敬師父，無(wú)論其師有無(wú)名望、也不論其師水平高低，平日都應(yīng)多多關(guān)照師父，時(shí)時(shí)不忘供養(yǎng)師父，達(dá)到“師徒，如父子”的境界。雖說“師父引進(jìn)門，修行在個(gè)人”，但還是要不失時(shí)機(jī)地虛心地向師父求學(xué)問道。“但愿眾生，學(xué)最上乘，不落邪見”。
3、護(hù)持道場(chǎng)，積極參加宗教活動(dòng)。這也是廣大在家道教信徒所應(yīng)該去做的。既已皈道教，就應(yīng)護(hù)持道場(chǎng)。雖未出家住宮觀，也應(yīng)主動(dòng)為宮觀做一些力所能及的事情，如幫助修廟、塑像，以及維護(hù)宮觀合法利益不受侵害。

如逢初一、十五及祖師圣誕或道教節(jié)日或道教重大法會(huì)，都應(yīng)該虔誠(chéng)地積極地盡可能地抽時(shí)間到所皈依的宮觀或附近的宮觀去參加宗教活動(dòng)，以培養(yǎng)和鞏固其宗教信仰。
4、宣傳和遵守戒律。綜觀道教戒律，至今仍有不少與當(dāng)今社會(huì)道德要求相一致的積極內(nèi)容，具有勸人止惡向善的教化作用。因此，廣大在家道教信徒有義務(wù)宣傳道教戒律，并努力遵守道教戒律，以凈化人心。

5、遵守道教教義，正確處世。在家道教徒不像住廟道士那樣很少與社會(huì)來往，在社會(huì)上工作，要天天與人打交道。作為一名(在家)道教徒就應(yīng)該按道教教義思想去為人處世。如寬容待人，謙虛不驕，淡泊名利，與世無(wú)爭(zhēng)，不貪私利，知足知止，等等。

6、積功累德。自古以來，道教徒在修持（修為）上就有“入世法”與“出世法”兩種。出世法即內(nèi)修；入世即外修。出世行真功；入世法行真行。外修什么呢?如何行“真行”?概言之，就是濟(jì)世利人，積功累德。譬如：修橋補(bǔ)路，施茶舍藥，熱心慈善和公益事業(yè)，和睦鄰里，幫助他人，苦己利人，廣行方便，力行正義，抑惡揚(yáng)善，正心修身，戒除詐偽，孝敬父母，教育子女，印送善書，勸人為善，立足本職，愛崗敬業(yè)，等等。
7、修煉道教功法。在家道教徒也應(yīng)在工作、勞動(dòng)之余修真養(yǎng)性，以祛病強(qiáng)身，延年益壽，以至得道成仙。其修煉功法，可以從皈依師父或其他道長(zhǎng)那里求得。此乃“出世法”之修為，與住廟道教徒專事清修相比雖困難許多，但也不應(yīng)遺忘、忽視和舍棄，應(yīng)積極為之也。要堅(jiān)信——花一份功夫，必獲一份道果。當(dāng)法“上士聞道，勤而行之”也!
綜上所述，不難而知，在家道教徒(散居正一派道士、全真道居士)的修持，從本質(zhì)上講與住廟道教徒(道士)是一致的，只是形式上和生活方式上有所不同而已。
今天，欣逢國(guó)盛教興之世，在家道教徒更應(yīng)該利用我們生活的廣闊天地，發(fā)揚(yáng)道教優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)多作貢獻(xiàn)，把我們生活的世界建設(shè)成為美好的人間仙境!
無(wú)論在家，還是出家，其修持達(dá)到什么程度或境界，(才能與上述稱謂相符，)這就涉及到人的素質(zhì)與人的修持。
關(guān)于人的素質(zhì)(或曰人的品格)，道教認(rèn)為人有三品：
1、上品之人。此即《道德經(jīng)·第四十一章》中所說的“上士”。這類人天性純?nèi)?，道根深厚，不教自知，又稱高明之士。上士聞道，便能領(lǐng)悟其奧妙，并且能夠虔誠(chéng)地躬身奉道，勤而行之。凡是“道’所具有的特性——虛無(wú)、自然、清靜、無(wú)為、純粹、素樸、平易、恬淡、柔弱、不爭(zhēng)，等等，都能從上士”身上體現(xiàn)出來。實(shí)質(zhì)來說，“上士”即“上德之士”。因此，清靜經(jīng)》稱“上士悟之(道)，升為天官”。
2、中品之人。此即《道德經(jīng)·第四十一章》中所說的“中士”。這類人天性半備，與道有緣，自具善根，但不脫俗念，常存煩惱妄想。中士在道可以修持成仙，正如清靜經(jīng)》所云：“中士修之(道)，南宮列仙。”中品之人，在俗亦可以立德、立功、立言，成為世人所欽佩的人。
3、下品之人。此即《道德經(jīng)·第四十一章》中所說的“下士”。這等人幾乎被七情六欲、機(jī)智巧詐所蒙蔽，是非反復(fù)，自私自利，一心為己，自以為是。但此等人盡管“先天不足”，如果在“聞道”之后，能斷然悔悟，在俗經(jīng)過努力仍可以為社會(huì)作出貢獻(xiàn)，成為一個(gè)有益于社會(huì)的人；在道則可以修持延年，亦可以“一證今生之善果，二修屢劫之不墮”(《邱祖垂訓(xùn)文》)。











泡個(gè)枸杞水就叫養(yǎng)生？清晨跑幾圈就叫養(yǎng)生？晚上吃半飽就叫養(yǎng)生？那可真是大大的誤解了老祖宗給我們留下的養(yǎng)生延壽文化。


我們從《黃帝內(nèi)經(jīng)》說起，作為中醫(yī)養(yǎng)生理論的奠基之作，充分考慮了天、地、人之間的關(guān)系，在論述人體生理病理時(shí)，將天時(shí)氣候、地域環(huán)境、個(gè)體差異作為選擇養(yǎng)生方法的重要依據(jù)，形成了“三因制宜”的養(yǎng)生觀。


一、因時(shí)制宜

《黃帝內(nèi)經(jīng)》十分重視時(shí)間節(jié)律，認(rèn)為醫(yī)者必須通曉天文歷法，并將其作為從醫(yī)的門檻，故《素問·六節(jié)藏象論》《靈樞·官針》都說：“不知年之所加，氣之盛衰，虛實(shí)之所起，不可以為工矣?！?br/>

《素問·生氣通天論》更說“雖有大風(fēng)苛毒，弗之能害，此因時(shí)之序也?！泵鞔_指出了人之所以能避外邪之犯，是順應(yīng)了時(shí)間規(guī)律養(yǎng)生的緣故。


《黃帝內(nèi)經(jīng)》順時(shí)養(yǎng)生要做到以下三點(diǎn)。


1順年節(jié)律養(yǎng)生周年節(jié)律指以地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)一周為周期的節(jié)律變化。一年之中可分四時(shí)，如《素問·四氣調(diào)神大論》云：“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也?！?br/>

認(rèn)為四時(shí)陰陽(yáng)變化是萬(wàn)物生命之本，人要想保持身體健康，必須順應(yīng)四時(shí)陰陽(yáng)的消長(zhǎng)變化規(guī)律。


因此該篇提出了“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”的“因時(shí)養(yǎng)生”法則，強(qiáng)調(diào)要順自然四時(shí)物候之變化而采取“春養(yǎng)生、夏養(yǎng)長(zhǎng)、秋養(yǎng)收、冬養(yǎng)藏”的養(yǎng)生方法，對(duì)養(yǎng)生有重要的指導(dǎo)意義。


此外，《素問·臟氣法時(shí)論》《靈樞·五音五味》等篇還提出五臟應(yīng)五季，五季食物各有所宜的觀點(diǎn)，具有一定的指導(dǎo)意義。


除一周年之內(nèi)的節(jié)律外，還有五運(yùn)六氣的超年節(jié)律變化，運(yùn)氣學(xué)說認(rèn)為，自然氣象存在著5年、6年、10年、12年、60年等周期 。


由于每一年歲運(yùn)不同，自然界的氣候變化各不相同，人之患病情況不同，治未病所需之藥食亦不相同，因此要“司歲備物”方可“無(wú)遺主”。


2順月節(jié)律養(yǎng)生周月節(jié)律指以1個(gè)恒星月或朔望月為周期的節(jié)律變化，其產(chǎn)生的原因是月球繞地球周期公轉(zhuǎn)。地球上，海水受日月引力而有潮汐，人體氣血受其影響而有盛衰變化。


《靈樞·歲露論》指出“月滿則海水西盛，人血?dú)夥e，肌肉充，皮膚致；……月郭空，則海水東盛，人氣虛，其衛(wèi)氣去，形獨(dú)居?！?br/>

《素問·八正神明論》亦有類似的論述，并指出“月生無(wú)瀉，月滿無(wú)補(bǔ)，月郭空無(wú)治，是謂得時(shí)而調(diào)之。”


又說“月生而瀉，是謂臟虛；月滿而補(bǔ)，血?dú)鈸P(yáng)溢，絡(luò)有留血，命曰重實(shí)；月郭空而治，是謂亂經(jīng)。陰陽(yáng)相錯(cuò)，真邪不別，沉以留止，外虛內(nèi)亂，淫邪乃起?！?br/>

既說明了人體氣血盛衰存在月節(jié)律變化，還指出了違反月節(jié)律而治的不良后果。


因此，無(wú)論是治療疾病還是養(yǎng)生防病，都應(yīng)當(dāng)要注意“因月而調(diào)”，避免災(zāi)禍內(nèi)生。


3順日節(jié)律養(yǎng)生一日分為四時(shí)，則朝為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬?！币虼耍蝗罩械酿B(yǎng)生亦當(dāng)同年節(jié)律，朝養(yǎng)生，日中養(yǎng)長(zhǎng)，日入養(yǎng)收，夜半養(yǎng)腎。


《素問·生氣通天論》云：“平旦人氣生，日中而陽(yáng)氣隆，日西而陽(yáng)氣已虛，氣門乃閉，是故暮而收拒，無(wú)擾筋骨，無(wú)見霧露”。


將一日分為平旦、日中、日入三時(shí)而論，指出人的陽(yáng)氣平旦初生、日中陽(yáng)氣隆盛，日西陽(yáng)氣內(nèi)收，因此在日西入夜之后，要減少勞作及戶外活動(dòng)，若違背此原則，則會(huì)形體困頓。


二、因地制宜

地理環(huán)境對(duì)人的影響是多方面的，包括生活習(xí)慣、飲食特點(diǎn)等?！端貑枴り庩?yáng)應(yīng)象大論》指出“東方生風(fēng)”“南方生火”“中央生濕”“北方生寒”“西方生燥”，指出五方的氣候各不相同。


《素問·異法方宜論》進(jìn)一步指出五方地理環(huán)境、氣候因素的不同，導(dǎo)致人的生活習(xí)慣、飲食特點(diǎn)的差異。


實(shí)質(zhì)上，特定的生存環(huán)境造就特定的生活習(xí)慣，造就了特定的人群。人類最原始的養(yǎng)生理念來源于生存過程中本能的趨利避害 。


如《素問·異法方宜論》中的北方人“乳食”，其原因在于自然之中陽(yáng)氣不足而陰氣有余，導(dǎo)致“風(fēng)寒冰冽”，而北方又是“天地所閉藏之域”，作物產(chǎn)出相對(duì)較少，故乳食以充饑而御寒；又說“臟寒生滿病”，其本義在于提示居于北方，應(yīng)以避寒而就溫為養(yǎng)生第一要?jiǎng)?wù)。








西方人由于“多風(fēng)，水土剛強(qiáng)”，故“不衣而褐薦”，多以致密不透風(fēng)之皮毛為衣以御風(fēng)寒。就此而言，不同地域之人飲食習(xí)慣、生活起居要根據(jù)處生活的環(huán)境進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，必須做到“節(jié)飲食”“適寒暑”，方能“安居處”而“長(zhǎng)生久視”。
體質(zhì)理論源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》《靈樞·壽夭剛?cè)帷氛f：“人之生也，有剛有柔，有弱有強(qiáng)，有短有長(zhǎng)，有陰有陽(yáng)?！?br/>

說明體質(zhì)源于先天，人在出生之時(shí)已初步具備了體質(zhì)特性。


《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)體質(zhì)的論述多種多樣，如《靈樞·逆順肥瘦》云：“年質(zhì)壯大，血?dú)獬溆?，膚革堅(jiān)固……此肥人也?！萑苏?，皮薄色少，肉廉廉然，薄唇輕言，其血清氣滑，易脫于氣，易損于血?！瓑咽空婀?，堅(jiān)肉緩節(jié)監(jiān)監(jiān)然?！瓔雰赫?，其肉脆，血少氣弱。”


論述了肥人、瘦人、壯人、嬰兒內(nèi)在氣血盛衰、皮肉堅(jiān)脆情況各不相同。而《靈樞·陰陽(yáng)二十五人》則以五行分類，論述木形、火形、土形、金形、水形之人，又以宮、商、角、徵、羽五間對(duì)五行之人進(jìn)一步分類論述，共計(jì) 25 種體質(zhì)，指出各形人體格大小強(qiáng)弱、性格特點(diǎn)各不相同。


《靈樞·通天》則以陰陽(yáng)五態(tài)分類，論述了太陰之人、少陰之人、太陽(yáng)之人、陰陽(yáng)平和之人等五種體質(zhì)。


此外還有從人格來對(duì)體質(zhì)進(jìn)行分類的，如《靈樞·論勇》的勇者、怯者，以及《素問·血?dú)庑钨|(zhì)》的形志苦樂分類。體質(zhì)不同，其內(nèi)在臟腑氣血之盛衰亦不相同，故養(yǎng)生必須以體質(zhì)為依據(jù)，不同的體質(zhì)選用不同的養(yǎng)生方法。


2辨年齡養(yǎng)生出生之后，隨著年齡的增長(zhǎng)，人體的結(jié)構(gòu)、機(jī)能、代謝也隨之而變化，從而形成體質(zhì)的差異。


《靈樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》說“老壯不同氣”，《素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》則說：“年四十而陰氣自半也，起居衰矣。年五十，體重，耳目不聰明矣。年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實(shí)，涕泣俱出矣?！?br/>

指出人在不同年齡階段時(shí)，其臟腑氣血盛衰存在差異，少兒至青少年時(shí)，人體氣血漸充、臟腑功能逐漸強(qiáng)盛，在中年盛壯之后就逐步走向衰老；


在五臟六腑平定強(qiáng)盛之后，臟腑功能從肝開始按照相生次序逐漸衰退，至五臟皆虛、形神相離之時(shí)走向生命終點(diǎn)，人體整個(gè)生命過程之變化受氣血之盛衰、臟腑功能之強(qiáng)弱的影響。


由于年齡不同，體內(nèi)氣血盛衰情況不同，故養(yǎng)生法則必須因年齡而定。


3別男女養(yǎng)生《素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》云：“陰陽(yáng)者，血?dú)庵信??！敝赋瞿信嬖谏聿町?，男子為?yáng)，以氣為用；女子屬陰，以血為本。故男子之養(yǎng)生重在養(yǎng)氣，而女子養(yǎng)生重在和血。


《素問·上古天真論》“女子七歲腎氣盛，齒更發(fā)長(zhǎng)……五七陽(yáng)明脈衰，面始焦，發(fā)始?jí)櫋煞虬藲q腎氣實(shí)，發(fā)長(zhǎng)齒更……五八腎氣衰，發(fā)墮齒槁……”


以女七、男八為階段詳細(xì)論述了男女生、長(zhǎng)、壯、老、已的規(guī)律。男子五八衰老始于腎，女子五七衰老始于陽(yáng)明。除了說明人的生理狀態(tài)隨年齡而變以外，還與性別密切相關(guān)。


《靈樞·五音五味》對(duì)女性的體質(zhì)特點(diǎn)概括為“有余于氣，不足于血?！奔凑J(rèn)為女子受經(jīng)產(chǎn)的影響而處于氣有余而血不足的狀態(tài)。


綜上所述，女子的養(yǎng)生應(yīng)當(dāng)以血為根本，要重視陽(yáng)明的調(diào)護(hù)；男子養(yǎng)生應(yīng)以精為根本，要重視腎氣的保護(hù)。


三因制宜作為養(yǎng)生防病的重要原則之一，是中醫(yī)理論體系中極有特色的一部分，它要求在養(yǎng)生防病的過程中，必須將人所處的時(shí)空環(huán)境特異性結(jié)合在一起綜合進(jìn)行考慮，知常達(dá)變，做到原則性與靈活性的有機(jī)結(jié)合。
關(guān)于人的修持。筆者認(rèn)為，即便是上士，如果后天不經(jīng)過自身的努力修持，也將會(huì)淪沉于“中士”乃至“下士”之境。反之，即便是下士，只要經(jīng)過自身的努力修持，也能夠達(dá)于“中士”乃至“上士”之境。“中士”修則進(jìn)為“上士”，不修則退為“下士”。因此，人后天的修持，至關(guān)重要?？傊说男蕹诌_(dá)到什么程度或境界，不完全由“先天’所決定，“后天”的努力十分關(guān)鍵，此亦‘修行在個(gè)人”，換言之即“我命由我不由天”也！本文作者：飄風(fēng)

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