每個(gè)人從生下來就是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體
，沒有人會(huì)陪伴你一輩子，只會(huì)陪你走過一段路程
，人人都有寂寞的時(shí)光。
寂寞是無人相伴的旅程
，是沒有星光的夜空，它使空虛的人孤苦
，使淺薄的人浮躁，使睿智的人深沉
。
莊子說：“夫虛靜恬淡寂寞無為者
，萬物之本也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?br/>在莊子看來，寂寞是萬物的根本
，人也只有在寂寞中，才能更好地感受生命
，認(rèn)識(shí)自己。
古來圣賢皆寂寞
。
每個(gè)時(shí)代，總會(huì)有那么一些人
，遵從于自己的內(nèi)心，用一生的時(shí)間
，在寂寞中思考、做事
，直到有一天
，他們從容離開。
寂寞
，是一種高處。高處不勝寒
。
去過西藏的人說，在那雪域高原之上
，面對(duì)著橫空出世的山峰和永存不化的冰川，一個(gè)人可以體驗(yàn)妙不可言的夢(mèng)幻
，以及令人敬畏的神秘。
身在高處徘徊
，盡覽極致風(fēng)景；心在高處寂寞，收獲別樣人生
。
并不是只有走過生命禁區(qū)的人生，才是完美的人生
；但是，一輩子窩在屋檐下的人生
，注定是可憐的人生。
莊子說：“日出而作
，日入而息
，逍遙于天地之間而心意自得?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?br/>寂寞
，是一種逍遙
。
寂寞很多時(shí)候是我們自己的選擇，不想隨波逐流
，不羨慕世界的繁華，不諂媚紅塵的喧囂
，靜守自己的一方天地
，怡然自得
，低眉微笑。
我們赤條條而來
，孤零零而去，人生就是一路寂寞
，無問西東
。
梁實(shí)秋說：“寂寞是一種清福
。”
寂寞，可以讓人感受一種空靈悠閑的境界
，“空山夜雨，萬籟無聲”
。
所謂“心遠(yuǎn)地自偏”，寂寞可以讓我們更切實(shí)地享受人生
，擺脫世俗的干擾，追求內(nèi)心的干凈和精神生活的豐富
。
寂寞
，是輕裝上路，心無雜念地活著
，“萬花叢中過，片葉不沾身”
，人生所有的際遇，不過是四季的風(fēng)
，風(fēng)過了，我依然是我
。
寂寞，是人生最高的享受
。
享受寂寞
，心底的塵埃才能得以凈化
，靈魂的污濁才能得以洗滌，良好的心態(tài)才能得以造就
。
享受寂寞，就是參悟人生
。
莊子說：“物物而不物于物
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?br/>心役使萬物
，而不是成為外物的奴隸。
享受寂寞
，不為外物所奴役，但是也不必讓自己的心走向枯寂
。
西晉時(shí)期，江南有一個(gè)名叫夏統(tǒng)的人
，他飽讀詩書，智慧過人
，踏入仕途的機(jī)會(huì)很多，可是他不愿做官
。
太尉邀他來自己身邊任職，夏統(tǒng)婉言謝絕了
。
太尉不甘心，調(diào)來整齊的軍隊(duì)和華麗的車馬
，吹著響亮的號(hào)角
，從他面前走過
，但夏統(tǒng)對(duì)眼前豪華顯赫的場(chǎng)面視而不見
。
太尉又召來一班風(fēng)姿綽約的美女
，在夏統(tǒng)面前輕歌曼舞
，但夏統(tǒng)木然而立，毫不動(dòng)搖
。
太尉看到這些全然打動(dòng)不了夏統(tǒng)的心
，不理解地說：“天下竟有這樣的怪人
！真是木頭做的人，石頭做的心?div id="4qifd00" class="flower right">
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！”
后來就用成語“木人石心”來形容意志堅(jiān)定，不為外物所動(dòng)
。
也許是夏統(tǒng)刻意表現(xiàn)出無動(dòng)于衷，來拒絕做官
。如果真的是“木人石心”，那就不是淡泊
，而是心靈走向枯寂，人生再無樂趣可言
！
耐得住寂寞，才能守得住芳華
。
耐得住寂寞，方能內(nèi)心平靜
、寵辱不驚，有所作為
。
耐得住寂寞，才能對(duì)真正所愛好的事情專注持久
，不怨天尤人
，不妄自菲薄
，不見異思遷，向著既定的目標(biāo)堅(jiān)持不懈地走下去
，最終總會(huì)有所收獲。
但凡成功之人
，往往都要經(jīng)歷一段沒人支持
、沒人幫助的黑暗歲月，而這段時(shí)光
，恰恰是沉淀自我的關(guān)鍵階段
，猶如黎明前的黑暗
，捱過去
，天也就亮了。
有人問禪師：“鯉魚在沒有躍過龍門的時(shí)候做什么
？”
禪師回答：“在深潭寒水中修身養(yǎng)性?div id="jfovm50" class="index-wrap">！庇謫枺骸败S過龍門后又怎樣？”
禪師回答：“躍過龍門后
，騰飛天上，魚類難以追及
。”
又問：“那又怎樣
？”
禪師回答：“龍行云布雨，滋潤世界
。每個(gè)人都有自己的境遇，沉潛時(shí)要耐得住寂寞
，成就后要福澤天下。做魚做龍不重要
，重要的是在什么環(huán)境做什么事
?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
莊子思想有什么特點(diǎn)？
莊子的主要思想有“天道無為”,相對(duì)的認(rèn)識(shí)論,無條件的精神自由等.他的思想屬于唯心主義體系.他片面夸大一切事物的相對(duì)性,否定客觀事物的差異,否定客觀真理,在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義.從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā),他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然,安時(shí)而處順,知其不可奈何而安之若命.在政治上,他主張無為而治,反對(duì)一切社會(huì)制度,擯棄一切文化知識(shí)
。莊子思想是從
老子思想發(fā)展而來,他把老子的道發(fā)展成主觀唯心主義,把樸素的辯證法發(fā)展成為相對(duì)主義。他對(duì)“道”的解釋更加神秘,認(rèn)為“道”是“先天地生”的“非物”,是精神性的東西,他把老子關(guān)于對(duì)立面轉(zhuǎn)化的看法引向極端,認(rèn)為無論大小
、長短、貴賤
、美丑
、成毀等一切差別都不存在,基于這個(gè)觀點(diǎn),他認(rèn)為“天下莫大于秋毫之末,而太山為小
；莫壽于殤子（夭折的幼兒）,而
彭祖（傳說中最長壽的人）為夭.”這就混同了大小、壽夭的區(qū)別,否定事物的質(zhì)的規(guī)定性,他提出“方生方死,方死方生……是亦彼也,彼亦是也
；彼亦一是非,此亦一是非”.這就是說可以不必過問是非,生死如一,表現(xiàn)出悲觀厭世的情緒。作為沒落階級(jí)的代表,他竭力逃避現(xiàn)實(shí),追求絕對(duì)的精神自由,達(dá)到“真人”境界.要成為“真人”,就要能夠“坐忘”,即完全忘掉自己,在精神幻覺中消除形骸的我,在精神上和天地合一,與萬物同體,完全解脫塵世間的利害
、得失、毀譽(yù)
、是非,精神上得到絕對(duì)自由,進(jìn)入逍遙游的境界.老莊思想中的消極、頹廢的一面,后來成為一切沒落失意的階級(jí)或集團(tuán)寄托精神世界的武器
。
莊子提出的修養(yǎng)方法
“心齋”的修養(yǎng)方法和境界
有關(guān)“心齋”的修養(yǎng)方法和境界，莊子是這么說的：若一志
，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣
！聽止于耳
，心止于符
。氣也者，虛而待物者也
。唯道集虛
。虛者
，心齋也。
“心齋”修養(yǎng)方法
，在“一志”的原則下
，其步驟為: “耳止”“心止”“氣道”“集虛”等修煉之功
，亦即聚精會(huì)神，而后官能活動(dòng)漸由“心”的作用來取代
，接著心的作用又由清虛之“氣”來引導(dǎo)
。“唯道集虛”
，“道”只能集于清虛之氣中，也就是說道集于清虛之氣所彌漫的心境中
。這清虛而空明的心境，就叫做“心齋”
。“心齋”的關(guān)鍵在于精神專一
，透過靜定功夫，引導(dǎo)清虛之氣會(huì)聚于空明靈覺之心
。后人將莊子傳“道”的“心齋”方法應(yīng)用到氣功的鍛煉上。
從哲學(xué)觀點(diǎn)來看“心齋”這段話
，道
、氣
、心三個(gè)重要基本范疇及其相互關(guān)系值得探討。而“唯道集虛”這個(gè)命題
，不僅隱含著“道”具象化為“氣”
，并且在老莊文獻(xiàn)中首次出現(xiàn)道心合一的思想觀念
。同時(shí)我們從“心齋”這段話中，很容易聯(lián)想到戰(zhàn)國時(shí)代南北道家諸多觀點(diǎn)的相通之處
。
“心齋”修養(yǎng)方法，最緊要的是心神專注
，其進(jìn)程只簡要地這么提示：“無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣
。”這些乍讀起來有些玄虛
，其實(shí)它們是可以被經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)到的
，那就是從耳目官能的感知作用
，到心的統(tǒng)轄功能
，而后到氣的運(yùn)行
，循序而進(jìn)
，層層提升
。以此，所謂“無聽之以耳而聽之以心”
，乃是由“耳”的感官知覺提升到更具主宰地位的“心”來領(lǐng)會(huì)
；接著說“無聽之以心而聽之以氣”
，則是進(jìn)一步由個(gè)體生命最具主導(dǎo)功能的“心”提升到作為萬物生命根源的“氣”來引導(dǎo)。
在莊子觀念中
，氣是宇宙萬物的生命力
，宇宙間各類生命都是“氣”的流轉(zhuǎn)與寓形
。莊子言“氣”，從不同的語境來看
，在哲學(xué)范疇中可以概分為兩類
，一般多以氣為構(gòu)成萬有生命的始基元素
，但有時(shí)則又將始基元素的氣提升為精神氣質(zhì)、精神狀態(tài)乃至精神境界
。
“聽之以氣”之后
，莊子歸結(jié)地說：“氣也者
，虛而待物者也。唯道集虛
。虛者
，心齋也?div id="4qifd00" class="flower right">
！边@里的“氣”，即是指空明的心境或清虛的精神境界
。所謂“虛而待物”，即是說空明之心乃能涵容萬物
，有如蘇東坡所說：“空故納萬境”。而“唯道集虛”
，正是說“道”會(huì)集于空明靈覺的心境。
莊子有關(guān)“心齋”的學(xué)說
，一共只有46個(gè)字，而其中蘊(yùn)含著的意趣和哲理卻一直為后人所引申
，而莊子的突出心神作用及其氣論
，對(duì)后代文藝?yán)碚撚兄钸h(yuǎn)的影響
。在當(dāng)代學(xué)人中
，徐復(fù)觀先生對(duì)以“心齋”為核心的莊子心學(xué)所作出的評(píng)價(jià)
，最引人關(guān)注。他認(rèn)為由“心齋”的工夫所把握到的心
，乃是“藝術(shù)精神的主體”
；而且歷史上的大藝術(shù)家所把握到的精神境界
，常不期然而然地都是莊子、玄學(xué)的境界
。下面再對(duì)莊子“心齋”有關(guān)的心(“神”)
、氣
、道等概念在文化史上的意義，作幾點(diǎn)解說。
在古典哲學(xué)中
，形
、神
、氣三者并提而論
，首出于此
。這三者關(guān)系
， 《淮南子·原道訓(xùn)》說得較分明：“夫形者
，生之舍也
；氣者，生之充也
；神者
，生之制也
。一失位則三者傷也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?br>在形
、心對(duì)舉中
，莊子在心“內(nèi)”形“外”
、心主形從的思維中
，為了肯定心神的作用，常突出“神”的概念
，如謂“神遇”“神行”“神動(dòng)”
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！熬瘛币彩乔f子所首創(chuàng)的概念，如謂“精神四達(dá)并流”“澡雪而精神”“獨(dú)與天地精神往來”
。美學(xué)
、藝術(shù)上著名的傳神說、神韻說
，莫不淵源于莊子神貴于形或以神統(tǒng)形的思想。
在繪畫美學(xué)上
，由顧愷之的“傳神”到謝赫的“氣韻生動(dòng)”這一條重要的思想線索，也與莊學(xué)精神有所聯(lián)系
。誠如徐復(fù)觀先生所論：“氣韻觀念之出現(xiàn)
，系以莊學(xué)為背景
。莊學(xué)的清、虛
、玄
、遠(yuǎn)
，實(shí)系‘韻’的性格
，‘韻’的內(nèi)容
；中國畫的主流，始終是在莊學(xué)精神中發(fā)展
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?br>在文學(xué)理論上
，從曹丕的文氣說（“文以氣為主”）到陸機(jī)的《文賦》，把莊子的悟道心境引入文學(xué)理論
，用來說明創(chuàng)作構(gòu)思開始時(shí)必具的一種精神狀態(tài)
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！斑@種精神狀況與‘心齋’在排除任何雜念的干擾
，歸于虛靜上是相同的
。”
《人間世》說到“心齋”之后
，還有一段論說的文字
，意謂“心齋”能使心靈通過修養(yǎng)工夫達(dá)到“虛室生白”那種空明的境界。這空明的覺心能使“耳目內(nèi)通”
，能感化萬物。這段話是這么說的：“瞻彼闋者
，虛室生白，吉祥止止
。夫且不止
，是之謂坐馳
。夫徇耳目內(nèi)通而外于心知
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！边@段話另有一番意趣，所謂觀照那空明心境的“瞻闋”
、所謂福善之事止于凝靜之心的“止止”、所謂耳目感官通向心靈深處的“耳目內(nèi)通”
，都是“內(nèi)視”的提法。在中國古代思想文化史上
， “內(nèi)視”之說首出于此。
劉勰《文心雕龍·神思》謂：“寂然凝慮
，思接千載
；情焉動(dòng)容
，視通萬里
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！彼^“寂然凝慮”
，可說如“心齋”之內(nèi)視
；而“視通萬里”
，則如坐忘之“同于大通”
。
“坐忘”
，個(gè)體生命通向宇宙生命
“心齋”的工夫，開辟自我的內(nèi)在精神領(lǐng)域
；“坐忘”的工夫，則由個(gè)我走向宇宙的大我
。有關(guān)“坐忘”的修養(yǎng)方法及其意境，在《大宗師》中又是以孔子與其弟子的寓言來表述的
，曰：“回坐忘矣
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！敝倌狨砣辉唬骸昂沃^坐忘？”顏回曰：“墮肢體
，黜聰明
，離形去知
，同于大通
，此謂坐忘
。”仲尼曰：“同則無好也
，化則無常也
。而果其賢乎
！丘也請(qǐng)從而后也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?br>《齊物論》南郭子綦“隱機(jī)而坐”，像是《大宗師》 “坐忘”的前奏
。子綦最后達(dá)到忘我之境——所謂“吾喪我”的“吾”
，猶如“坐忘”所達(dá)到的“大通”境界
；而“喪我”，則猶如“坐忘”中超越形軀與心智（離形去知）的步驟
。而《逍遙游》中的“無功”“無名”“無己”
，其超越身外的功名（無功、無名）
，一如“喪我”，亦如“忘禮樂”“忘仁義”
，其無我境界的至人（至人無己）
，亦正是達(dá)到“同于大通”
、臻于“天地與我并生”的天人合一之最高境界
。
“坐忘”提示人的精神通往無限廣大的生命境界
。如何達(dá)到“大通”的道境
，這里指出了三個(gè)主要的進(jìn)程：首先是心境上求超越外在的規(guī)范（忘禮樂）
，其次求超越內(nèi)在的規(guī)范（忘仁義）
，再則求破除身心內(nèi)外的束縛（離形去知）
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？梢姟白钡男摒B(yǎng)方法
，要在超功利
、超道德
，超越自己的耳目心意的束縛，而達(dá)到精神上的自由境界
。
“坐忘”中最基本的范疇“忘”以及“同于大通”“化則無?div id="m50uktp" class="box-center"> ！钡让}
，為理解“坐忘”說的關(guān)鍵語詞。此外
，一如“心齋”說中的“虛”“靜”
，亦為修養(yǎng)工夫中不可或缺的觀念
。下面分幾個(gè)方面進(jìn)一步解說“坐忘”說的涵義
。
“坐忘”中的虛靜工夫
“坐忘”是通過“靜”定的工夫漸次凈化心靈
，使之達(dá)于如“心齋”之“虛”境
。“坐忘”的“虛”“靜”
，源于老子的“致虛”“守靜”。老子言“虛”
，自道體與天地之狀，以至主體心境
，如謂：“道體是虛狀的，而作用卻不窮盡
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?并謂天地之間
，猶如風(fēng)箱
， “虛而不屈
，動(dòng)而愈出
。”老子要人破除成見
，使心胸開闊，曉喻人們要虛懷若谷
。
莊子則更在主體心境上推進(jìn)“虛”的意涵，在《齊物論》中他生動(dòng)地以大地“眾竅為虛”而形成萬竅怒呺的景象
，來形容在思想自由的時(shí)代環(huán)境中呈現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的盛況。在《人間世》中
，莊子又從身心的修養(yǎng)工夫（心齋），提出“唯道集虛”“虛室生白”等描述精神境界的重要命題
。
莊子學(xué)派還將“虛”與動(dòng)靜觀念連結(jié)起來，如《天道》云：“虛則靜
，靜則動(dòng)
，動(dòng)則得矣”
。莊子言“虛”有滌除貪欲與成見的意涵
，但更重要的是強(qiáng)調(diào)主體心境的靈動(dòng)涵容的積極作用。莊子用“天府”“靈府”來形容“虛”心
，前者形容心靈涵量廣大，后者形容心靈生機(jī)蓬勃
。《莊子》內(nèi)篇言“虛”不言“靜”
，但“坐忘”之坐姿已含靜定工夫
。猶如《大宗師》另一詞語：“攖寧”——在萬物紛繁變化的煩擾中保持內(nèi)心的安寧
。
“忘”境
，安適足意的心境
“坐忘”說中
， “忘”字為莊學(xué)之特殊用語，主要出現(xiàn)在《大宗師》《達(dá)生》及《外物》等篇
。除“坐忘”外
，各篇還出現(xiàn)諸多流傳千古的成語
，如：相忘于江湖、相忘以生
、兩忘而化其道、忘適之適
、得魚忘荃、得兔忘蹄
、得意忘言等等。李白詩中所描繪的“陶然共忘機(jī)”
，正是莊子筆下達(dá)于安適足意、自由無礙的心境
。
作為莊子特殊用語的“忘”
，即是安適而不執(zhí)滯的心境之寫照
，如《達(dá)生》所謂“心之適也”
。由于“忘”在莊子心學(xué)中具有特殊意義，因而我們除了從《莊子》中有關(guān)議題整體把握它的用意
，更要從《大宗師》等內(nèi)篇的脈絡(luò)意義來理解“坐忘”的意涵。
“忘”的意境
，在《莊子》中首次出現(xiàn)于《齊物論》：“忘年忘義，振于無竟
，故寓諸無竟?div id="d48novz" class="flower left">
！蔽覀兪紫纫獜倪@句話的語境意義來理解
，理解它的語境意義之后，會(huì)發(fā)現(xiàn)《齊物論》所說的“忘年忘義”而“振于無竟”
，和《大宗師》坐忘中的“忘禮樂”“忘仁義”而“同于大通”是相通的。
《齊物論》 “忘年忘義
，振于無竟”的語境意義大致是這樣的：“成心”所導(dǎo)致的是非然否之辨，既然得不出定論
，還不如順任事物的本然情狀，遵循著事物的變化（和之以天倪
，因之以曼衍），如此精神不至于為勞神累心的爭(zhēng)辯所困蔽
。在這一語義脈絡(luò)下
， 《齊物論》提到“忘年忘義
，振于無竟”
，意思是說:心神若能從主觀爭(zhēng)辯的觀念囚籠中超拔出來
，忘卻是非對(duì)待
，遨游于無窮的境域
，這樣就能把自己寄寓在無窮無盡的境界中
。此處所謂“振于無竟”“寓諸無竟”，與《大宗師》坐忘所達(dá)到的“同于大通”之境
，正相對(duì)應(yīng)
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！按笸ā本褪谴蟮?div id="jfovm50" class="index-wrap">，道的境界也就是自由的境界
。
《莊子》論“忘”最多的一篇是《大宗師》，全篇共16見
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！洞笞趲煛芬浴巴眮砻枥L人生達(dá)于安適自在的精神境界
，開啟了外雜篇
，如《達(dá)生》《外物》)對(duì)“忘”的意境之闡述
。這里舉《大宗師》最為人所道的一則論述
，以使我們較全面地理解“坐忘”說中的意境：泉涸
，魚相與處于陸
，相呴以濕
，相濡以沫，不如相忘于江湖
。與其譽(yù)堯而非桀也
，不如兩忘而化其道
。
相濡以沫、相忘于江湖
、兩忘而化其道，如今都已成為家喻戶曉的成語
。在這段論說中，莊子起筆就呈現(xiàn)一個(gè)自然災(zāi)變的景象：泉水干涸
，池塘枯竭，魚兒一起困處在陸地上，相互噓吸濕氣
，相互吐出唾沫。莊子借魚來描繪人間的困境以及困境中相互救助的情景
。然而“相濡以沫”之處困，畢竟還不如彼此“相忘于江湖”
，人間的道理和自然界的法則畢竟是相通的
。所以說與其是非相爭(zhēng)
、互不相讓
，倒不如用大道來化除彼此的爭(zhēng)執(zhí)對(duì)立——“與其譽(yù)堯而非桀也
，不如兩忘而化其道?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?br>于此
，魚在自然界的三種情境
，即相呴以濕
、相濡以沫
、相忘于江湖
，正反映著人間世的幾種現(xiàn)象和意境：一是所謂“譽(yù)堯而非桀”
，亦即《秋水》所說：“自貴而相賤”“自然而相非”
；二是在對(duì)立爭(zhēng)執(zhí)中
，訂定仁義禮法以相互規(guī)范，這一層次好比魚“相處于陸”
，如《大宗師》中所說：“堯謂我：‘汝必躬服仁義而明言是非’”
，這一層次好比魚“相濡以沫”
；三是“兩忘而化其道”
，有如魚兒“相忘于江湖”
。
由是觀之
， “坐忘”中的顏回曰“忘禮樂”“忘仁義”，其所“忘”正如同《駢拇》所說：“屈折禮樂
，呴俞仁義……此失其常然?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！彼^“失其常然”
，就像魚失水而處“相濡以沫”之境
。
從《大宗師》乃至《莊子》的整體來看，作為莊子心學(xué)中的特殊語詞
， “忘”并不只是否定意義
，它兼有正反兩面的意涵
，其逆向作用在于破除束縛
，擺脫困境
；其正向作用在于使精神超越和提升到更高的層次
。
“兩忘而化其道”
，物我兩忘而融合在道的境界中
，這也正是“坐忘”工夫而達(dá)于“同于大通”的最高境界
。而“忘”與“化”
，也正是心靈活動(dòng)達(dá)到“大通”之境的重要通道
；“忘”為與外界融合而無心， “化”則參與大化流行而安于變化
?div id="4qifd00" class="flower right">
！白闭伦詈笳f道：物我一體沒有偏私
，參與大化流行就不偏執(zhí)
， “同則無好也
，化則無常也”，這正是“大通”境界的寫照
。
要之， “心齋”著重寫心境之“虛”， “坐忘”則寫心境之“通”
。“心齋”使耳目“內(nèi)通”
，開闊人的內(nèi)在精神，陶冶人的內(nèi)在本質(zhì)
；“坐忘”則揮發(fā)著人的豐富想象力，游心于無窮之境
。誠如前引劉勰《文心雕龍》所云：“寂然凝慮，私接千載
；情焉動(dòng)容
，視通萬里
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！薄靶凝S”之“寂然凝慮”與“坐忘”之“視通萬里”
，使莊子心學(xué)開創(chuàng)出前所未有的心靈境界
。
莊子的人生哲學(xué)
莊子的人生哲學(xué)【1】
【摘要】莊子的思想博大精深
，其人生哲學(xué)更是其思想中的精華。
盡管它是誕生于兩千多年前
，但細(xì)細(xì)品來，依舊令人回腸蕩氣
。
他的哲學(xué)是人生哲學(xué)，如何超越人的有限存在以獲得無限的大道
，實(shí)現(xiàn)逍遙自由、天人合一的精神境界
，是莊子哲學(xué)的主題
。
在?道?的自然觀基礎(chǔ)上，他的人生哲學(xué)解決了人們生活中的六大困境：生死之困
、物欲之困、道德之困
、情欲之困、自我之困
、及本性之困
。
【關(guān)鍵詞】莊子;人生哲學(xué);人生理想;人生態(tài)度;境界;逍遙;道
一
、莊子人生哲學(xué)與道
道是莊子哲學(xué)中最基本的范疇
，他的人生哲學(xué)理論體系奠基在道這個(gè)哲學(xué)范疇之上
。
他對(duì)老子既有繼承也有改造
，對(duì)道進(jìn)行重新闡發(fā)
，賦予了新意
。
《莊子》中所闡述的?道?的內(nèi)涵：
夫道
，有情有信
，無為無形;可傳而不可受
，可得而不可見;自本自根
，未有天地
，自以固存;神鬼神帝
，生天生地;在太極之先而不為高
，在六極之下而不為深
，先天地生而為久
，長于上古而不為老
。
若夫不刻意而高
，無仁義而修
，無功名而治
，無江海而閑
，不道引而壽，無不忘也
，無有也，澹然無極而眾美從之此天地之道
，圣人之德也。
由此可知他的?道?主要有兩方面的含義：(1)道是宇宙萬物總體實(shí)在
。
(2)道是一種自然無為境界。
前者是從本體論角度講
，其主要含義是：?道?是世界的總根源，無條件
、無目的
、超時(shí)空、超現(xiàn)實(shí);后者是從人生論理想人格境界觀上講的
。
兩者是統(tǒng)一的
，前者為后者提供了基礎(chǔ)，后者是前者在人生論上的實(shí)踐
，是目的歸宿所在
，從《莊子》全書來看，莊子并不特別關(guān)心宇宙萬物生成問題
，引入道主要是為建構(gòu)人生哲學(xué)體系打基礎(chǔ)
。
本體之道是既超越又內(nèi)在，表現(xiàn)了永恒性
、整體性
、無目的性和不可言說性等特點(diǎn)
，而無目的性是道的根本特點(diǎn)
。
道作為表征與儒家有為原則相對(duì)立的價(jià)值原則出現(xiàn)
，在莊子那里開出了一個(gè)與儒家仁道有為境界既相對(duì)立又相補(bǔ)充的自然無為境界
。
填補(bǔ)了儒家哲學(xué)留下的精神空間
。
他對(duì)這個(gè)內(nèi)在超越的本體之道的追求體現(xiàn)著一種價(jià)值理想：自然主義無為境界
。
作為本體論意義的道
，他將個(gè)體存在和永恒的宇宙自然實(shí)在聯(lián)結(jié)在一起
，互相交流，人在自然中被賦予超越和永恒的意義
，使人從精神上得到了一種本原性的依托
、慰藉和保證
，因此
，道的本體論意義正是為人的個(gè)體存在提供了一個(gè)終極性的價(jià)值目標(biāo)
