丹法修行的千古秘訣

文源:修行圈

性光為圣母是真陰，命光為靈父為真陽(yáng)性命二光交.媾可以孕育出更高級(jí)的生命(圣嬰、法身)。明性見(jiàn)性法通過(guò)一系列的方法，激活了上丹田的氣機(jī)，再由于性根與命竅有中脈貫通，故而在神息的作用下，命光自然上出玄(泥丸)，從而在上丹田完成受孕(就象農(nóng)夫種田，需將種子植人土地，才能生發(fā)農(nóng)植物；又如父精母卵結(jié)合，才有懷孕的可能。本法受孕是自身陰陽(yáng)二氣交合所生發(fā)出的性光)。這一階段神氣的交合點(diǎn)以性宮為主，等到性光圓明時(shí)就應(yīng)該移爐換鼎把神氣交合點(diǎn)放在命宮。

經(jīng)過(guò)性命二光不斷地交融滋養(yǎng)，會(huì)在命宮中逐步顯發(fā)模糊的凡嬰狀(不要主觀的想像，讓其神氣自化)。這就進(jìn)入到凝神人氣穴的階段。在函授過(guò)程中，有學(xué)員來(lái)信問(wèn)，性光為付么一閃而沒(méi)，或光不圓明?這主要是因?yàn)榫珰獠蛔?、定力不足的原因?/p>

精氣足顯月華之光，丹胎足顯金黃之光。正如日常生活中的電燈原理一樣，正負(fù)電線(相當(dāng)于陰陽(yáng)之氣)一合，電燈發(fā)亮。如果電力不足，燈必不明亮，電力足，燈必發(fā)亮。電力不足似精虧，電力足似精氣補(bǔ)足，精關(guān)封閉自然光圓明。

如果出現(xiàn)光散現(xiàn)象，可以將兩眼球順時(shí)針運(yùn)轉(zhuǎn)數(shù)圈，然后微閉兩目，此時(shí)口內(nèi)津液滿足，意將性光向下一送，津液隨之送入命宮，凝神人氣穴，久之前失之光復(fù)來(lái)，這就是翕聚性光之法?？傊珰庾?、心空虛則性光現(xiàn)；精氣虧、心不靜則性光不顯或性光既現(xiàn)，著意即散。

性光圓明后，用神光馭性光人命宮滋養(yǎng)，名叫“移爐換鼎”、“凝神氣穴”。這一步要完成采小藥、采大藥、結(jié)丹育胎等過(guò)程。具體操作可在“明心見(jiàn)性法”第7節(jié)“兩手在頭頂上方合掌(意將百會(huì)關(guān)閉)，沿囟門(mén)、額前、人體前正中線，至肚臍前結(jié)印，同時(shí)引神光、性光下照下丹田”。

然后根據(jù)功夫的進(jìn)程而有所側(cè)重，先是煉精化氣采小藥；次則心腎相交采大藥；再次則神氣相交降人黃庭而胎息養(yǎng)真。具體方法可參閱本乘中部修養(yǎng)真論第一章第三節(jié)：三遷與中脈直透和第五節(jié)：以樂(lè)為綱、五個(gè)相交。一般情況下，性光圓明、精盡化氣約需三個(gè)月左右；心腎相交采大藥、胎息養(yǎng)真約需六——十個(gè)月左右。

凡人在胎十月，形全則生；修真養(yǎng)胎十月，神全則出。神有識(shí)神、元神、陰神、陽(yáng)神之別。識(shí)神能感知外界之光，諸如日、月、星、燈等光，但不能感知體內(nèi)之光；陰神是元神的一部分，在性光初顯階段，閉目可見(jiàn)模糊的光，且陰神未得真陽(yáng)精氣點(diǎn)化，易招至陰性信息，故而幻景較多；陽(yáng)神也是源于元神，由于修真養(yǎng)生得先天精氣的真陽(yáng)點(diǎn)化，去神中之陰，故為陽(yáng)神。它較陰神層次高，可見(jiàn)比較明亮的光。以黃、白、紫、紅為主，能量較高，治病效佳；元神是人的生命本體，是人的生命主宰，她包括了人的全部遺傳信息。元神的能量相當(dāng)大。上丹田泥丸宮，是陽(yáng)神歸伏的地方，陽(yáng)神未壯就如嬰兒幼小，必憑乳哺，才能漸長(zhǎng)漸大。

修真的乳哺之法既不著意于上丹田，亦不能無(wú)意于上丹田，唯以一陽(yáng)神寂照于上丹田，就象一盞燈一樣，籠罩全身，化為一片光明。存養(yǎng)功純，自有出神之景現(xiàn)，此時(shí)，可以調(diào)神出殼，當(dāng)出不出，則不能超凡人圣。如何知道胎圓呢?當(dāng)經(jīng)歷性光圓明、移爐換鼎、采小藥、采大藥、胎息養(yǎng)真等過(guò)程，可置一盞油燈，二目看燈苗，眼球由左向右轉(zhuǎn)動(dòng)九圈，如果胎圓，閉目可以看見(jiàn)榮華月光。如果胎不足，閉目有一虛光圈，圈內(nèi)光暗，尚須溫養(yǎng)，直到純陽(yáng)盈月現(xiàn)。又有胎圓時(shí)于無(wú)念之中，命宮現(xiàn)出丹光，由臍至目，一路光明，這也是胎圓之征象。又有胎圓時(shí)，胎中可見(jiàn)有形之我(真陰真陽(yáng)之氣所成)。散則成氣，聚則成形。

這是先天中先天氣，實(shí)是純陽(yáng)之氣，也即陽(yáng)神、法身，與修真者本身一樣。如何是出胎之景現(xiàn)?當(dāng)胎圓時(shí)，上丹田出現(xiàn)像雪花一樣晶亮點(diǎn)飄飛(天花亂墜)時(shí)是出胎之景到，當(dāng)速出胎。寂無(wú)禪師日：“胎圓節(jié)至雪花飛．念動(dòng)飄空上頂機(jī)。莫謂如來(lái)枯寂道，法身出寂又歸依”。趙魁一子日：“雪花飄空是胎圓，若不出胎無(wú)師傳。念動(dòng)六字真法訣，五氣朝元出昆侖”。如果不知出脫之法，只能久住于世，而不能超凡人圣。

男子身中本無(wú)胎，因伏氣于命宮而結(jié)胎。丹經(jīng)云：“氣人臍為息，神人氣為胎，胎息相合，名日太乙含真”。金丹成而陽(yáng)神出現(xiàn)，陽(yáng)神即圣胎，圣胎即是金丹。張平敘真人日：“嬰兒是一含真氣，十月胎圓人圣基”。當(dāng)初出胎時(shí)，法身不要遠(yuǎn)游，稍頃即收回，歸于泥丸，養(yǎng)純七天后再出。初出之時(shí)，或見(jiàn)佛祖、菩薩、美異之景，切不可認(rèn)他，這是自身丹光陰氣幻化所致。如果稍動(dòng)心色，陽(yáng)神迷失自軀而一去不返?；蛞曌约悍采砣缫欢鸭S土相似，陽(yáng)神不肯復(fù)人，故有“回頭不認(rèn)尸”一語(yǔ)。

此類事件在佛道中常見(jiàn)。所以，我們十分強(qiáng)調(diào)煉己筑基，神氣純陽(yáng)，則心境湛然，一塵不染，魔從何來(lái)?調(diào)神出殼，總要掌握出時(shí)少而養(yǎng)時(shí)多、漸出漸熟、漸哺漸足、漸可見(jiàn)聞遠(yuǎn)境而后人的規(guī)律。不調(diào)神者恐驟出外馳，而迷失本性。在陽(yáng)神初出之日，最好天朗氣清，如果是大霧、大雨、大風(fēng)、大雪、打雷閃電等天氣，萬(wàn)萬(wàn)不可出胎。陽(yáng)神初成如嬰兒嬌嫩，需要精心乳哺，悉心照顧，千日不懈，才能長(zhǎng)壯老煉，往來(lái)自如。養(yǎng)護(hù)圣嬰的方法主要是真胎息、人.大定，以虛空真陽(yáng)養(yǎng)我身內(nèi)真陽(yáng)；其次多采陽(yáng)光滋養(yǎng)圣嬰。

三個(gè)月內(nèi)，養(yǎng)七日出一次(每次出胎時(shí)間嚴(yán)格控制在五--四十分鐘。初次出胎旋出即收，逐步純熟后，再延長(zhǎng)每次的出胎時(shí)間)。按時(shí)出入，晴天可以出陽(yáng)神，夜里不可出陽(yáng)神(胎)。半年以后，可以三日出一次。一年以后，可以一日出～次，但不可一下子遠(yuǎn)離色身，如有驚動(dòng)，急速收回，不可大意。二年以后，不拘日夜，身內(nèi)身外，出入自.由(短時(shí)間)。三年以后，可以調(diào)神遠(yuǎn)游，如果遇見(jiàn)人物，可速收回。色身出門(mén)印證．與法身所見(jiàn)的一樣。由此半里、一里、百里、千里，智慧廣大，無(wú)所不見(jiàn)，無(wú)所不知，聚有散無(wú)，光周法界，親證仙佛，自可達(dá)地通天人金石而無(wú)礙。此后還有還虛之功以形神俱妙，粉碎虛空。真可謂：真道寂滅，滅無(wú)所滅。

出胎的方法有震動(dòng)而出，有念動(dòng)而出，總由祖竅或天門(mén)出?？稍谛姓咦陨碇凶韵露鲆坏澜鸸猓F(xiàn)于頭頂上方，大如車輪，而陽(yáng)神端坐在金光中，這就是我的不死真身。不可遠(yuǎn)離凡身，身外所有一切，萬(wàn)不可起視聽(tīng)之心，一切境界置之度外，一切莫認(rèn)，一切莫染，死心不動(dòng)，絕慮忘情，一味入定。要收回時(shí)，存想金光漸漸收斂，金光即縮小如乒乓球大小，即將此光用意一轉(zhuǎn)一收一吸，收入法身中，同時(shí)法身亦收入凡軀祖竅之內(nèi)(金光乃是化形的妙藥，本是我所有的靈物，如果不得金光，則凡身不能化氣，故有留身現(xiàn)象)。久久乳養(yǎng)，仍依滅盡定，而寂滅之，深入大定。

如何是震動(dòng)出胎呢?本法進(jìn)行到凝神入氣穴采完大藥后，就已進(jìn)人到胎息養(yǎng)真階段。此后，并無(wú)引導(dǎo)，只是神氣相抱，渾育胎成，實(shí)是無(wú)為先天之功。如此小靜之后，必有小動(dòng)，大靜之后，必有大動(dòng)，其靜定之功愈深，則震動(dòng)之效愈大。待到胎圓時(shí)，雷聲震震，中脈及周身脈竅已無(wú)滯處，一霎時(shí)間，覺(jué)得紅光遍界，紫焰彌空，迅雷霹靂，響震一聲，一股內(nèi)力催動(dòng)法身沖頂而出。稍頃速用上面介紹的方法收回祖竅，人定乳哺。

如何是念動(dòng)出胎呢?當(dāng)行者十月胎圓，見(jiàn)雪花紛飛出胎景至，心意念“轟”字，并現(xiàn)圣嬰沿中脈直向頂門(mén)沖撞而出，此時(shí)兩眼向上一眨(看)，圣嬰在心念和脈氣作用下即破頂而出。接著兩眼慢慢望下一閉，心意輕輕望下一落，而身外有身，這就是念動(dòng)出胎的方法，訣日“念動(dòng)向太空”。收回時(shí)動(dòng)一回歸之念，法身即可超光速地回到凡身內(nèi)，并有火熱之感，知覺(jué)即可恢復(fù)常態(tài)。如果出游較遠(yuǎn)時(shí)，可以心念“嘎--”字，法身可迅捷進(jìn)入凡身之內(nèi)，并有一種極樂(lè)的空明解脫之感。整個(gè)世界觀將會(huì)發(fā)生前所未有的裂變，此時(shí)你已是一個(gè)大智大慧的人了，因?yàn)槟阒备Q到了事物的根本，進(jìn)入到一個(gè)全息、智慧、光明、無(wú)礙的世界了!

這步功夫又叫“煉虛合道”、“面壁還虛”、“粉碎虛空”。即是在三年乳哺，成就法身的基礎(chǔ)上，成就虹化(一氣化三清)、霓虹身(身若彩虹，觸之則無(wú))。將陽(yáng)神收入祖竅，閉住色身煉化，渾人法身之中，依滅盡定而寂滅之，如大死一般。由此陽(yáng)神百煉而百靈，千煉而愈精，煉煉(實(shí)是不神之神，即大定，不是有為法)不已，則陽(yáng)神慧光收之愈密，放之愈普。直至全身如一大光明，由內(nèi)至外，透頂徹底，光光相照，竅竅相映，而天地萬(wàn)物，都照耀在神光之中，煉至三年九載乃至無(wú)數(shù)劫，直待四大崩散，虛空粉碎，無(wú)形無(wú)跡。聚則成形，散則無(wú)影。

不經(jīng)此步，后天色身不能化為氣，而留身在世。神光周足，法相圓.滿，色空俱泯，形神俱妙，納人芥子而無(wú)間，包羅須彌而無(wú)外，將見(jiàn)無(wú)極神光，化為太紅光，就象赫赫日輪，崩開(kāi)分散，燦爛彌滿，無(wú)邊無(wú)量，萬(wàn)道霞光，透徹于九天之上，貫通于九地之下，猶如千萬(wàn)杲日，放大光明，普照三千大千世界，而圣賢仙佛，森羅萬(wàn)象，無(wú)不齊現(xiàn)于玄關(guān)之中，彼此交光，合并一體，成為虛空圈子。我身猶如摩尼寶珠，光耀無(wú)比，仙佛法身之光入我之光，我光常人仙佛法身，這就是形神俱妙之功，已返還到大覺(jué)金仙之位。這正是：“本來(lái)面目是真如，舍利光中認(rèn)得渠。萬(wàn)劫迷頭今始悟，方知自性是文殊”(荷澤禪師偈)。修養(yǎng)到此，永無(wú)秘訣可言。

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