改善命運(yùn)的秘決

本文作者：蓮翰先生

不少人在遇到運(yùn)程阻滯、生意失敗、事業(yè)不利，或婚姻受到挫折，或病魔纏身，甚至多災(zāi)多難時(shí)，都會(huì)來(lái)找我這個(gè)命相學(xué)者占卜，問(wèn)問(wèn)今后的前程如何？何時(shí)會(huì)行好運(yùn)？如果占出的卦象是吉利，當(dāng)然滿心歡喜而去。若是占出的卦象仍然是不利的，則會(huì)愁容滿面，灰心喪志。

為人占卜十余年，閱歷了不少人事，也見(jiàn)過(guò)不少寒士上青云，但是卻見(jiàn)過(guò)更多的英雄遭落魄。我深深覺(jué)得世人受到命運(yùn)的緊緊束縛；一切名利得失、悲歡離合、種種境遇，無(wú)不是受命運(yùn)所驅(qū)使，絲毫都不能跳出命運(yùn)之神的掌心。也有不少人試圖去改善命運(yùn)，但大部分人不知道改造命運(yùn)的原理，亦得不到正確的改運(yùn)方法，結(jié)果亦是徒勞無(wú)功。

來(lái)占卜的人，若是占出的卦象是不利的，都會(huì)不期然地問(wèn)我一句：“有無(wú)得補(bǔ)救呀？”這類問(wèn)題真是遇到不計(jì)其數(shù)，而我都會(huì)肯定的回答：“有！”

 如何去改善命運(yùn)呢？ 

要解答這個(gè)問(wèn)題。首先要明白“命運(yùn)”的好壞是如何產(chǎn)生出來(lái)的，更要明白到底誰(shuí)是命運(yùn)的主宰。

一、命運(yùn)的好壞是如何產(chǎn)生的？

有人說(shuō)：“胎兒一旦離開(kāi)母體，呱呱落地之時(shí)，就注定了一生的命運(yùn)?！彼^“一朝落地命安排?！毕嗝鼘W(xué)家就根據(jù)這個(gè)出生的時(shí)刻，作出種種命運(yùn)預(yù)言。一生的幸運(yùn)與不幸，就完全靠命運(yùn)的主宰所賜予。而世人的貧賤富貴之間，往往相差太遠(yuǎn)，如此而論，命運(yùn)之神的賜予，不是太不公平了嗎？

運(yùn)途阻滯的人，往往會(huì)仰問(wèn)上蒼：“為什么他人青云直上、東成西就；而我卻如此多滯多磨？”

婚姻失意的人在輾轉(zhuǎn)不寐之時(shí)；亦會(huì)反問(wèn)自己：“為什么他人夫唱婦隨、白頭偕老，而我會(huì)遭受到拋棄？”

病魔纏身的人，在痛苦呻吟之際，或見(jiàn)到他人身壯力健之時(shí)，亦會(huì)暗中自問(wèn)：“為什么他人健康長(zhǎng)壽，而我卻遭受疾苦之厄？”

甚至有人打開(kāi)報(bào)紙，看到意外喪生的新聞，亦會(huì)在嘆息之余，喃喃自問(wèn)：“為什么他會(huì)遭到上天如此不幸的安排呢？”

諸如此類的問(wèn)題，一般相命學(xué)家都會(huì)用陰陽(yáng)五行來(lái)解釋：“這是出生的八字命理某某運(yùn)，某某部位的不好所致?！?/p>

但是，有沒(méi)有人再深入地提出一個(gè)問(wèn)題：“為什么有人生出來(lái)就會(huì)八字好，有人生出來(lái)就八字壞？命運(yùn)的主宰真的這樣不公平嗎？”

要深入徹底地研究這種“宿命”的根本淵源，就必須明白佛學(xué)的“三世因果”。“三世因果”與“宿命”有什么關(guān)系呢？原來(lái)“宿命論”是以“因”和“果”的法則作為基礎(chǔ)的。“三世因果”是唯一可以透過(guò)今世出生之前的時(shí)空，清楚地明了到一個(gè)很重要的循環(huán)過(guò)程—即是今世出生之前“因”，與出生之后的“果”，這種“因”和“果”的循環(huán)往今后推而遠(yuǎn)之，形成“過(guò)去”（前世）——“現(xiàn)在”（今世）——“未來(lái)”（后世），如此三世的循環(huán)規(guī)律，而改善命運(yùn)的唯一可行方法亦是以這個(gè)循環(huán)規(guī)律作為根本依據(jù)。

佛教的《因果經(jīng)》有四句最具原則性的經(jīng)文：

“欲知前世因，今生受者是。欲知來(lái)世果，今生作者是?！?/p>

意思是說(shuō)：你前生種了什么因，今生就會(huì)受到什么果。今生種了什么因，后世也會(huì)得到什么果。

《佛說(shuō)凈意優(yōu)婆塞所問(wèn)經(jīng)》里，對(duì)因果循環(huán)有較詳細(xì)的著述。以下摘錄數(shù)段并譯其大意來(lái)闡述種種因果的報(bào)應(yīng)：

世有男子女人，心懷惡毒，持刀執(zhí)杖，殺害生命，無(wú)悲憫心，不生慚愧，或自手殺，或教他人殺，同造惡業(yè)，同招苦報(bào)。待命終時(shí)，下墮地獄，受地獄苦刑，地獄報(bào)盡，縱得出生為人，亦壽命短促，或則生來(lái)多病無(wú)日無(wú)時(shí)能享安樂(lè)。由殺命之因，得短壽之果。

世有男子女人，心無(wú)惡毒，不持刀杖，不殺生命，具悲憫心，有大慚愧，待命終后，享天堂福，天堂報(bào)盡，來(lái)生人間，亦享長(zhǎng)壽。由不殺命之因，得長(zhǎng)壽之果。

世有男子女人，時(shí)用杖木瓦石擲打生物，或損傷觸惱他人。待命終時(shí)，受地獄苦，地獄報(bào)盡，出生為人，諸多疾病纏身。由損傷惱害生物之因，得多病之果。

世有男子女人，常起忿恨嗔怒之心，生諸過(guò)失。待命終時(shí)，受地獄苦。地獄報(bào)盡，出生為人，相貌丑陋。由忿怒憎恨之因，得丑陋之果。

世有男子女人，若見(jiàn)他人得到利益，或聽(tīng)到他人有稱意之事，即利用自己的方便阻礙他人，不令他得。待命終時(shí)，受地獄苦，地獄報(bào)盡，縱得出生為人，凡所求望，皆不如意，甚多阻滯。由阻礙他人利益之因，得運(yùn)程阻滯之果。

世有男子女人，于他所應(yīng)尊重者，而不尊重。所應(yīng)恭敬者，而不恭敬。所應(yīng)供養(yǎng)者，而不供養(yǎng)。常起傲慢自高之心。待命終時(shí)，受地獄苦。地獄報(bào)盡，縱得出生為人，亦生來(lái)下賤，不受尊貴。由傲慢自高之因，得下賤之果。

世有男子女人，于他人所應(yīng)尊重者，即起尊重。所應(yīng)恭敬者，即起恭敬，所應(yīng)供養(yǎng)者，即樂(lè)于供養(yǎng)，不起傲慢自高之心。待命終后，享天堂福，天堂報(bào)盡，來(lái)生人間，亦受尊貴。由尊重恭敬他人之因，得受尊貴之果。

世有男子女人，其心慳吝，不愿以金錢物質(zhì)救濟(jì)他人之窮困，亦不愿施贈(zèng)醫(yī)藥給貧病之人?；虺Ｆ鹭澬?，占用他人財(cái)物。待命終后，受地獄苦，地獄報(bào)盡，縱得為人，亦貧窮困乏。由慳吝貪心之因，得貧窮之果。

世有男子女人，心不慳吝，常以金錢衣物救濟(jì)他人，或常以醫(yī)藥施贈(zèng)貧病，不起貪心，不占用他人財(cái)物。待命終后，享天堂福，天堂報(bào)盡，來(lái)生人間，富貴自在。由不慳不貪之因，得富貴之果。

以上是摘譯經(jīng)文的數(shù)段大意而已。由此可知，善惡因果報(bào)應(yīng)的原理，就是“種瓜得瓜，種豆得豆。”殺害生命者短壽，貪心慳吝者貧窮。不尊重他人，所得的果報(bào)是下賤。損傷了生物，得到的是多病。阻礙了他人的利益，自己得到的是阻滯。因果的報(bào)應(yīng)是很公平的，而且都自作自受。

此外，因果報(bào)應(yīng)的循環(huán)規(guī)律尚有很多復(fù)雜的部分，例如冤冤相報(bào)是復(fù)仇性的循環(huán)，答恩謝德是報(bào)恩性的循環(huán)等等。更有不少循環(huán)是“現(xiàn)世報(bào)”，今世所作的善或惡，今世就報(bào)應(yīng)。亦有些隔二三世之后才報(bào)應(yīng)的循環(huán)。這要視各人原有的積善或積惡之多少來(lái)定。

二、誰(shuí)是命運(yùn)的主宰？改善命運(yùn)的原理是什么？

到底誰(shuí)是命運(yùn)的真正主宰？是不是上帝將人類的命運(yùn)，注定成有貧有富、有貴有賤呢？

其實(shí)在“因果報(bào)應(yīng)循環(huán)”的規(guī)律里，已經(jīng)明白告訴我們：人類命運(yùn)的真正主宰，不是別人，而是自己！

因?yàn)橐磺卸荚谧宰髯允埽?/p>

你今世心懷惡毒，殺害生命，

就已經(jīng)注定了自己下一世短壽或多病，無(wú)日安樂(lè)的命運(yùn)！

你今世具慈悲心，不殺生命，

就已經(jīng)注定了自己下一世健康長(zhǎng)壽的命運(yùn)！

你今世想盡方法阻礙他人的利益，

就已經(jīng)注定了自己下一世運(yùn)程多滯的命運(yùn)！

你今世常傲慢自高，常卑視他人，

就已經(jīng)注定了自己下一世卑賤的命運(yùn)！

你今世心懷慳吝，不肯施濟(jì)貧病，

就已經(jīng)注定了自己下一世貧窮的命運(yùn)！

你今世心不慳吝，常出錢或出力幫助貧窮之人，

就已經(jīng)注定了自己下一世富貴的命運(yùn)！

這些一切一切，都是自己在注定自己的命運(yùn)??！命運(yùn)的主宰不是自己是誰(shuí)？任何人都不能強(qiáng)加給你，一切都在自作自受！

而且你今世的命運(yùn)，正是你前世之所作所為的果報(bào)循環(huán)，正是自己注定出來(lái)的命運(yùn)。

很多人對(duì)我說(shuō)：“我今世為人心腸好，常常熱心幫助他人，但為什么好心著雷劈，反而被人憎恨？”

亦有不少人說(shuō)：“我今世做了不少善事，處世待人都憑著良心，為什么一直運(yùn)程多滯？別人常常心狠手辣，不擇手段損人利己，為什么反而青云直上？”

其實(shí)，今世的所作所為，不一定很快就會(huì)得到報(bào)應(yīng)，有的是晚年得到果報(bào)，大部分是下一世才得到果報(bào)。而今世所得到報(bào)應(yīng)，亦大部分是前世所種下的“因”。正好似欠債一樣：

今世好心遭雷劈，熱心幫人反被人仇視，是自己前世對(duì)人恩將怨報(bào)，欠下了這個(gè)“債”，今世也要受到同樣的感受，是還“債”。這個(gè)債還清了，才能享受到“好心腸”的善報(bào)。

今世運(yùn)程多滯，正是自己前世常不擇手段損人利己所欠下的“債”，等這個(gè)債還清了，才能享受到“做善事”的善報(bào)。

今世青云直上的人，是他前世種下了善因，今世正在得到善報(bào)，等到這個(gè)“善報(bào)”完了，才會(huì)受到“心狠手辣”、“損人利己”的惡報(bào)。

如果前世所欠下的“債務(wù)”重，則今世還“債”的時(shí)間長(zhǎng)。前世“債”輕的，今世還“債”時(shí)間亦短。這是非常公平的。

因此，善惡報(bào)應(yīng)循環(huán)的時(shí)間是參差不齊的，有的在今世數(shù)年內(nèi)就得到明顯的報(bào)應(yīng)，有的十余年或數(shù)十年；有的在下一代得到報(bào)應(yīng)；有的甚至要到后二三世才報(bào)應(yīng)的。

不要忘記一個(gè)非常重要的循環(huán)規(guī)律：種“惡因”太多的人，因“債項(xiàng)”太重的緣故；此種人的下一世極可能是“披毛戴角”的牲畜，甚至要經(jīng)過(guò)數(shù)世的畜道報(bào)應(yīng)之后才能再轉(zhuǎn)生人身（這要涉及到“輪回”方面的問(wèn)題了）。

善惡報(bào)應(yīng)的循環(huán)規(guī)律亦常常出現(xiàn)一種“抵消”現(xiàn)象，比如：

前世種下善因，今世本應(yīng)有十年福報(bào)，但在今世種了惡因，會(huì)使今后的福報(bào)減消數(shù)年．

相反的，如果前世種下惡因，今世本應(yīng)有若干年的惡報(bào)，但在今世種了善因，亦會(huì)使今后的惡報(bào)時(shí)間消減。

如果今世的善因不斷地迅速增加，亦必然會(huì)使惡報(bào)很快消除。這種“加減”算式是要看“善”與“惡”誰(shuí)重誰(shuí)輕，好象天秤一樣公平。這就是“命由我造，福自己求”的原理。

這也就是改善命運(yùn)的原理。

既然人在前世，有意或無(wú)意為自己注定了今世受惡報(bào)的命運(yùn)，就必須及時(shí)反省，及時(shí)不斷地迅速增加善因，使“善”的份量急速增重，能迅速抵消惡果之報(bào)，然后再恒久不斷地增加善因，使自己能早日享受到善果之福報(bào)。這也就是改善命運(yùn)的唯一方法。

明朝有一位改善命運(yùn)的“高手”，姓袁名了凡，他以長(zhǎng)期不斷的行善積德，改變了自己“短壽”、“無(wú)子”、“無(wú)功名”的命運(yùn)。成為后世尊崇的“改善”命運(yùn)的圣哲。

袁了凡是明朝萬(wàn)歷年間人，家住江南吳江地方。年少之時(shí)，家境清貧，習(xí)醫(yī)謀食。有一次行到慈云寺內(nèi)，遇到一位姓孔的長(zhǎng)須老者，相貌不凡，飄飄欲仙，精于“皇極數(shù)”算命之術(shù)。于是袁先生請(qǐng)他回家，先以家人的八字請(qǐng)他算，果然靈驗(yàn)如神。又以自己的八字請(qǐng)他詳批終身。

孔術(shù)士一點(diǎn)也不含糊，算定袁先生明年縣考童生，得第十四名，府考得七十一名，提學(xué)考第九名，又算定某某年考取廩生，某年考取貢士，而且算定袁先生不能登科第，只可做三年小官，壽至五十三歲八月十四日丑時(shí)終于正寢，且無(wú)子息。

到了第二年，孔術(shù)士所算的三個(gè)考試全部應(yīng)驗(yàn)。

又過(guò)了二十年之久，孔術(shù)士所算的種種吉兇又完全應(yīng)驗(yàn)。

因此，袁先生深信人生進(jìn)退禍福，都是命中的定數(shù)，絲毫不可勉強(qiáng)。從此不作任何妄想，一切任由命運(yùn)安排。

后來(lái)因事往南京棲霞山中，遇到一位高僧云谷禪師，為袁先生解說(shuō)“善惡因果循環(huán)”之報(bào)應(yīng)，又詳細(xì)解說(shuō)了“命由我造，福自己求”的改命原理，并且鼓勵(lì)袁先生不要做“任由命運(yùn)擺布”的凡夫。

經(jīng)過(guò)了云谷禪師的開(kāi)導(dǎo)，袁先生大有所悟，下定決心創(chuàng)造自己新的命運(yùn)。于是他先跪在佛前，將往日自己之罪過(guò)盡情發(fā)露，以至誠(chéng)之心，一一懺悔。然后立誓先行三千善事，求登科第，并將自己所言行的善惡之事，每日登記起來(lái)。

不到兩年，雖然三千善事未滿，但已經(jīng)中到舉人，以前孔術(shù)士算定的命數(shù)已經(jīng)不驗(yàn)了。但因袁先生未能嚴(yán)謹(jǐn)自持，所行之善事，有時(shí)將功抵過(guò)，故此經(jīng)十年時(shí)間才完成三千善事，而袁先生也已經(jīng)由舉人中到進(jìn)士，官任直隸寶坻縣令之職。他已深深領(lǐng)悟到勤積善德之益處，于是又立誓許三千善行，以求子嗣，果然不到半年時(shí)間，生下一子。其妻袁夫人也非常賢淑，盡力助夫行善，或施濟(jì)貧病，或買物放生。袁先生日日念經(jīng)拜佛，廣行善事，后來(lái)繼續(xù)行善不停，而至萬(wàn)善。未有求壽而至七十四歲高齡。他的兒子袁天啟也中到進(jìn)士，官授廣東省高要縣令之職。

這就是袁了凡先生勇于反省自過(guò)，長(zhǎng)期不停勤行善德，將原來(lái)先天“注定”的命運(yùn)完全改變過(guò)來(lái)的圣績(jī)，給予后世研究宿命哲理的人一個(gè)最大的啟發(fā)。也說(shuō)明了廣行善事是可以創(chuàng)造自己新的命運(yùn)。

三、求神拜佛能否改善命運(yùn)？

有不少人誠(chéng)心祈求神佛庇佑，有求賜財(cái)，有求賜福，有求賜子女，有求治病，有求賜姻緣，甚至有求延壽者。——他（她）們能否求到？如果能求到，不是很快將命運(yùn)改善過(guò)來(lái)嗎？

這個(gè)問(wèn)題，很多人都存在疑心：要解開(kāi)這個(gè)疑團(tuán)，我們必須明白如下三點(diǎn)：

A、拜神禮佛的正信觀念是什么？

香港地方，每年逢神佛寶誕或年節(jié)之期，不少寺觀都人潮如海，香煙如云（如觀音誕、萬(wàn)佛誕、呂祖誕、天后誕、車公誕等等；又如年初一拜黃大仙，年初三拜車公等等。）去朝拜之人川流不息，他（她）們都不外乎祈求庇佑平安賜福，或求生意興?。ㄘ?cái)），或求病愈求姻緣求子息，甚至求壽。相信這些善男信女們百分之八十都是非常虔誠(chéng)的；但是能夠明白拜神禮佛的“正信”道理之人卻不多。

如果你殺人劫財(cái)，或販賣毒品，得手之后，買了燒豬或大批生果香燭，而且虔誠(chéng)萬(wàn)分，去求神佛“保佑平安”，正直的神靈會(huì)答應(yīng)嗎？

如果你平時(shí)不做善事，分文不肯施舍給貧病之人。在拜神時(shí)備了豐富的祀品，去祈求生意興隆發(fā)大財(cái)，無(wú)論你如何磕破頭皮，正直無(wú)私的神靈會(huì)接受你的“行賄”嗎？

或是你平時(shí)只做了一點(diǎn)點(diǎn)善事，但亦做有不少的惡事或過(guò)錯(cuò)?；蚱綍r(shí)自私自利，不為大眾利益著想，不為他人急難而援手扶持，或是滿腦子壞主意，專喜鉆營(yíng)財(cái)利，損人利己。無(wú)論你如何虔誠(chéng)求神佛保佑，亦是徒然的。

不少善男信女，在神壇佛座之前，一舉起香，就祈求庇佑賜福，也不去反思自己平時(shí)所作所為，是否值得神佛來(lái)保佑？

拜神禮佛之正信觀念，應(yīng)該是以“崇敬”和“感謝”為主。

譬如說(shuō)，你去拜觀音菩薩，你應(yīng)該想到菩薩對(duì)我們眾生是非常慈悲的，時(shí)時(shí)處處聞聲救苦，普救眾生。我們應(yīng)該懷著“崇敬”和“感謝”的虔心去合掌頂禮，而且平時(shí)亦要學(xué)習(xí)菩薩的慈悲，以一付“菩薩”心腸，盡能力去呵護(hù)一切生命和一切貧病之人。若能長(zhǎng)期做到這一點(diǎn)，你縱使不求菩薩保佑，菩薩也會(huì)賜福給你。

譬如你拜關(guān)帝，關(guān)帝是忠義正氣，驅(qū)除邪惡之神。你天天燒香祈求關(guān)帝保佑出入平安，家宅安寧，邪惡不侵，但你平時(shí)有無(wú)將自己心中的“邪惡”之念驅(qū)除出去？有無(wú)時(shí)時(shí)保持自己“正氣長(zhǎng)存”？有無(wú)盡到“忠義”二字？如果能做到的話，你的心和關(guān)帝息息想通，自然而然會(huì)得到關(guān)帝的保佑，那么，當(dāng)你舉香朝拜之時(shí)，“崇拜”和“感謝”之心必然由衷而生。

相信任何宗教亦是一樣，當(dāng)你向耶穌祈禱之時(shí)，亦應(yīng)該滿懷“崇敬”和“感謝”，因?yàn)橐d為救世人而犧牲自己，你有無(wú)在平時(shí)以耶穌為榜樣—將“愛(ài)心”施向人類？

有一次，我乘搭一部的士前往尖沙咀，一路上發(fā)覺(jué)的士司機(jī)在選行車線、轉(zhuǎn)彎、超車都非常自私，對(duì)其他車輛毫不相讓，更甚的是，的士司機(jī)的一對(duì)眼睛老是向行人道的女郎身上瞄盯，口中嘖嘖贊“靚”。這種人自私自利，損人利己，心中邪念深縈，每分鐘都禍在眼前。而他的車頭上，卻懸掛著“關(guān)帝廟”的靈符。大家想想，正直無(wú)私的關(guān)圣帝會(huì)保佑這種人嗎？

有人說(shuō)“拜神拜佛是崇拜偶像”，那只是愚俗人的膚淺見(jiàn)識(shí)。我們姑且不論這些“偶像”是否寄寓著靈氣。你若能夠時(shí)時(shí)對(duì)著這些“偶像”來(lái)警惕自己不要做損人利己的事，更若能夠?qū)⑦@些“偶像”（神佛）的那種舍已為人、救世救眾的偉大精神溶入自己的心中，時(shí)時(shí)以這種精神為榜樣來(lái)做人，那么，你將會(huì)種下無(wú)窮無(wú)盡的善因，福報(bào)亦必然是無(wú)窮盡的?！鞍菖枷瘛敝f(shuō)豈不是太膚淺無(wú)知了嗎？

B、拜神佛是否等于行善積德？

記得四年前，我為一位姓趙的人家看住宅風(fēng)水，女主人不停地向我訴說(shuō)她家的運(yùn)氣如何不好，經(jīng)營(yíng)小本生意又如何倒閉，家人和自己的身體又如何多病，大兒子在外面又如何結(jié)交壞朋友，回到家里又如何忤逆……。我耐心聽(tīng)完了她的一連串訴苦之后，正色勸她要多行善事，才能根本消除宿孽。誰(shuí)知她聽(tīng)了我的話，大聲回駁說(shuō)：“你說(shuō)我沒(méi)有行善？我天天拜菩薩，拜了五六年了，買香買衣紙都花了不少錢，做了那么多善事，怎么沒(méi)有好報(bào)？”我問(wèn)她：“你拜菩薩五六年，有沒(méi)有學(xué)菩薩那樣幫助過(guò)貧病之人？”她說(shuō)：“我自己都沒(méi)有錢，怎么幫人？”

我說(shuō)：“你既然沒(méi)有出過(guò)錢幫人。有沒(méi)有出過(guò)力去幫人？”她想了想，說(shuō)：“也沒(méi)有?！?/p>

我又問(wèn)她：“你有沒(méi)有買過(guò)雞、鴨、魚(yú)來(lái)殺過(guò)？”她說(shuō)：“當(dāng)然有啦，難道我不能吃？”

我說(shuō)“你有錢可以買雞鴨魚(yú)殺來(lái)吃，但你有沒(méi)有買過(guò)鳥(niǎo)雀魚(yú)來(lái)放生？”

她說(shuō)：“沒(méi)有。”

我又問(wèn)她：“你拜菩薩，有沒(méi)有念過(guò)佛號(hào)或經(jīng)咒？”她說(shuō)：“我不會(huì)念。”

我說(shuō)：“出錢的善事你沒(méi)有做過(guò)，出力的善事你也沒(méi)有做過(guò)，又沒(méi)有念佛念經(jīng)去消除罪孽，那你想得到什么好報(bào)？”

她說(shuō)：“我天天求菩薩呀！求菩薩當(dāng)然會(huì)得到好報(bào)的，善有善報(bào)嘛！”

“你沒(méi)有做過(guò)善事?！?/p>

“我燒香拜菩薩不是行善事？我是非常誠(chéng)心的。”

“行善事是做對(duì)人對(duì)眾生有利益的事，你拜菩薩只是求保佑自己家人，無(wú)論如何誠(chéng)心都不算是行善?！?/p>

“菩薩好像是母親一樣，她的心愿是全人類都脫離苦海，你如果能夠按照她的心愿去為人類多做善事，她自然會(huì)來(lái)保佑你。如果你沒(méi)有按照她的心愿做，光會(huì)天天對(duì)著她叩頭是沒(méi)用的。菩薩雖然慈悲，賜給你的庇佑是有限的。”我最后說(shuō)。

這種人的錯(cuò)誤想法，在這個(gè)世界上是非常普遍地存在。

C、求神佛賜財(cái)賜福到底是否有效？

求神佛賜財(cái)賜福，甚至賜官職，求賜子嗣，求賜姻緣，求解災(zāi)厄，求祛病延壽等等，都肯定是可以求到的。

但是，求神佛是要有條件的。“條件”就是要做若干數(shù)量的善事。

前面已說(shuō)過(guò)，袁了凡先生在佛前立誓行三千善事，求登科第。后來(lái)又立誓行三千善事，求賜子嗣。皆一一求到，后來(lái)繼續(xù)行善，沒(méi)有求壽而得到延壽。

由此看來(lái)，行善是非常重要的（條件）了。由此可知，神佛雖然慈悲，但是絕不可能將福祿妄賜與人。

亦由此可知，神佛絕不能違反“種善因，得善果”的報(bào)應(yīng)原則。

所以，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，“種善因，得善果；種惡因，得惡果?！笔冀K是永恒不滅的真理！

這里順筆寫一個(gè)真實(shí)的故事。

去年秋初，我到一間道堂去參觀，當(dāng)時(shí)有一位名叫二姑的婦人在虔誠(chéng)跪拜，求呂祖師賜福，呂祖降乩寫了一道五言詩(shī)給她，詩(shī)的大意只是要她速速立誓行大善事，除此之外并無(wú)其它明顯的指示。因此，引起在場(chǎng)的人紛紛議論。議論結(jié)果，都一致估計(jì)二姑可能將有什么災(zāi)難來(lái)臨，于是，大部分人都提議二姑可速速在神壇前“作福”來(lái)，以求消除災(zāi)難。（“作?！笔窃谏袂霸S愿，求神消除災(zāi)禍，愿于以后買豐盛的祀品來(lái)答謝神恩。）

二姑平素是拜神的人，反應(yīng)亦相當(dāng)快，立即在神前跪下“作”起“?！眮?lái)，“作”好之后，也就很放心地坐在一邊，她和在場(chǎng)的其他人一樣，認(rèn)為作過(guò)了福，就不須耽心了，什么災(zāi)禍都會(huì)有呂祖師替她消除。

但是，我感覺(jué)到她的事情沒(méi)有那么簡(jiǎn)單，終于忍不住走過(guò)去對(duì)她說(shuō)：“祖師要你立誓行大善事，是必有其故的。你如果只以‘作?！耸拢峙聼o(wú)濟(jì)于事，因?yàn)椤鞲！⒉坏扔凇猩啤??！?/p>

這幾句話說(shuō)得她滿臉不高興，用眼盯了我一下，說(shuō)：“你年輕人懂著什么？作福無(wú)濟(jì)于事？什么才有濟(jì)于事？”我很明白大多數(shù)人都喜歡聽(tīng)奉承的話，我給她“潑冷水”，當(dāng)然她不會(huì)高興。于是我仍然很平靜地跟她說(shuō)：“放生是最好的行善方法，你能否在神前放生若干條生命？如果能做到的話，效果肯定比作福好得多！”

由于我的話沒(méi)有得到在場(chǎng)的其他人贊同，二姑也始終聽(tīng)不進(jìn)耳，當(dāng)然更不會(huì)去照做了。事情過(guò)了二十多天，我已經(jīng)忘記了這件事。一天早上，我又去這間道堂，就聽(tīng)說(shuō)二姑因突然患急病，在醫(yī)院急救無(wú)效――死去了。

消息來(lái)得那么快，誰(shuí)也意料不到！道堂里的人又紛紛議論起來(lái)。

“那么早就去，今年才五十歲，前兩天還是生生猛猛的……”

“上次她已經(jīng)向祖師作過(guò)福了，為什么作福都無(wú)效？……”

“聽(tīng)說(shuō)當(dāng)時(shí)有個(gè)人叫她要放生，她不高興……”

“……”

我嘆了口氣。拜神拜佛的人常常被世人說(shuō)是“迷信”，說(shuō)“迷信”的人當(dāng)然不會(huì)明白其中的“正信觀念”，就連拜神求佛的人都大部分不明白其中的“正信觀念”和善惡因果循環(huán)之真理！

難怪菩薩認(rèn)為世人是可憐可憫的了。

四、看風(fēng)水能否改變命運(yùn)？

有不少人，見(jiàn)到親戚或朋友的運(yùn)程有種種阻滯之時(shí)，都會(huì)勸他（她）說(shuō)：“不如看下風(fēng)水啦！改一下運(yùn)程啦！”

看風(fēng)水是否能真正改善命運(yùn)呢？

不錯(cuò)，看風(fēng)水是可以使貧窮的人變成富有，可以使多病的人轉(zhuǎn)成健康，可以使運(yùn)程阻滯的職員得到加薪或升職，亦可以使蝕本多年的公司變成生意興隆，更甚至可以使反目的夫婦回心轉(zhuǎn)意……。

在表面上看來(lái)風(fēng)水是可以改善命運(yùn)的，但是，絕大部分的人都會(huì)忽略其中一句含有深?yuàn)W哲理的名言―――“福地福人居”。

這句話的意思是：天下任何一塊好風(fēng)水的“福地”，都是有“福氣”之人才能夠居住進(jìn)去?！案５亍币嗑褪呛蔑L(fēng)水的住宅。

換句話說(shuō)，沒(méi)有“福氣”的人，是絕對(duì)不可能居住到好風(fēng)水的“福地”。

這個(gè)“福氣”是如何得來(lái)的呢？前面的篇幅已經(jīng)談過(guò)了：一是有生俱來(lái)的（即前世帶來(lái)）。二是今生積善修德所得的。前者是先天的運(yùn)數(shù)，后者是后天之補(bǔ)救而得。

事實(shí)上，風(fēng)水改變命運(yùn)只是表面上的現(xiàn)象而已，它是有一定的根源的。

風(fēng)水能夠改善命運(yùn)，最大的兩個(gè)根源是：

一、應(yīng)先天之運(yùn)數(shù)而改變命運(yùn)。

二、應(yīng)后天之積善（善因）報(bào)應(yīng)而改善命運(yùn)（得善果）。

歸根結(jié)底，真正能夠改善命運(yùn)的，不是風(fēng)水，而是“因果”兩字。

因?yàn)?，無(wú)論是先天之運(yùn)數(shù)，或是后天的修善積德，都是種下“善因”所得來(lái)的“善果”。

我從祖?zhèn)鏖_(kāi)始研究風(fēng)水已近二十年。在很早以前就留意這方面的問(wèn)題。有時(shí)候我很想盡力去幫助令人非常同情的窮人，義務(wù)為他勘查住宅風(fēng)水，并吩咐他要如何補(bǔ)救，如何擋煞，而且處處想法利用最簡(jiǎn)單省錢的方法去補(bǔ)救，但是主人家主意不定，有的三心兩意，有的偏聽(tīng)旁言，往往不能依法照做，結(jié)果亦令我白費(fèi)心機(jī)，這是他“善因”種得太少之故。

約在五年前，我和一位洋行老板交好，他的洋行生意平平，無(wú)甚出色。我勸他將寫字樓內(nèi)的房拆去，將公司門口縮入兩尺。他因?yàn)閷?shí)用的習(xí)慣，舍不得照做，遲遲拖延三年，生意一直不好。后來(lái)，經(jīng)幾個(gè)老友力勸，并且動(dòng)手將他的房墻打爛，他才勉強(qiáng)拆去。因此生意好轉(zhuǎn)，經(jīng)三個(gè)月后，他自己急急改了公司大門，從此一路好景，打開(kāi)非洲市場(chǎng)，后發(fā)了大財(cái)?？上У氖?，發(fā)了財(cái)之后，舊時(shí)的老友很少來(lái)往了。為什么他當(dāng)時(shí)遲遲拖了三年不拆房墻呢？這是他運(yùn)數(shù)未到之故。老友將他房墻打爛是他的“福報(bào)”到了。

更有奇妙的是，有些人的住宅風(fēng)水受到外環(huán)境馬路或其他建筑物的煞氣影響，運(yùn)程多年不利。但到了他時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)（將要得到福報(bào)）之時(shí)，住宅外面的馬路也會(huì)由工務(wù)局動(dòng)工改往一邊，或是前面起建一座高樓將煞氣擋住，因此而自然改好了住宅風(fēng)水。

當(dāng)然，更有很多很多的好風(fēng)水因?yàn)槭艿酵饷嫫鸾ù髲B或天橋或馬路等等而變成了壞風(fēng)水。

這一切一切的好與壞，吉與兇的轉(zhuǎn)換，在冥冥中都不能超出“因果報(bào)應(yīng)”的原則之外。

因此，“風(fēng)水”是表面的枝葉，“因果”是內(nèi)在的根源。

五、種“善因”的種種方法—如何去衡量種“善因”的效果大小

“種善因”就是做善事。

許多香港人，一提到“做善事”，就會(huì)有一連串的意念：“這是有錢人做的事?！薄叭胂⒉欢?，怎么做到善事？”“要捐錢出去？”

這是一個(gè)很大的錯(cuò)覺(jué)，認(rèn)為“做善事”就等于出錢。要“出錢”，才能“做善事”。

其實(shí)，“做善事”的范圍相當(dāng)廣，有“出錢”做的善事，如：開(kāi)設(shè)醫(yī)院、創(chuàng)辦學(xué)校、建安老院、辦孤兒院、贈(zèng)醫(yī)施藥、造橋修路、設(shè)燈照路、賑濟(jì)饑荒、施衣濟(jì)寒、施棺葬尸、創(chuàng)修寺院、印造經(jīng)文、捐印善書(shū)、買物放生等。

亦有“不出錢”能做的善事，如：慈悲戒殺（減少世間一份殺孽），解除他人冤怨（調(diào)解怨恨，化干戈為玉帛），替人隱惡揚(yáng)善，息除是非爭(zhēng)端，原諒別人過(guò)犯，宣揚(yáng)善德，撿除擋路之瓦石（香蕉皮、西瓜皮、玻璃碎片等），修橋補(bǔ)路，文明禮讓。尊敬長(zhǎng)輩，愛(ài)護(hù)小輩，孝敬老人，扶傷殘人士過(guò)馬路或上下車，讓座位給孕婦或老人，路見(jiàn)病危、盡力救護(hù)，出言語(yǔ)安慰病?；蜉p生之人，鼓勵(lì)意志消沉之人，成全他人之名利或節(jié)義，助人骨肉團(tuán)聚，講經(jīng)史談道義而化導(dǎo)奸頑愚昧，勸人棄邪淫而向正道，容人之過(guò)錯(cuò)，憐人之孤貧，勸人信因果，種福因，敬惜字紙，勿使污褻，施恩于人，勿求報(bào)謝，獻(xiàn)血救人，諸如此等，都是不用花錢而能做到的善事。

由此可知，“做善事”不一定要“出錢”，最要緊的，是要“出心”去做！

“做善事”的范圍很廣闊，處處都是“種福之門”，只是世人有無(wú)立“心”去做而已！

我有好幾次由太古城乘坐飛翔船到中環(huán)，發(fā)現(xiàn)有一位船上的職員，在船泊碼頭之時(shí)，不厭其煩地扶持老人小孩上落船，而且態(tài)度慈和，我不由自主投以敬佩之眼光，在默默中，用目光來(lái)表示我內(nèi)心的崇敬和贊嘆。

在車上見(jiàn)到讓坐的人；在馬路上見(jiàn)到攙扶失明人士的人，我都投以崇敬的注目禮，他們不但品德高尚，令人敬服，而且他們都在為自己種福。

更有不少人做善事不給人知，不給人見(jiàn)，如匿名捐款濟(jì)貧，暗中息除他人冤怨，暗中替人消災(zāi)解厄，暗中成全他人等等，這些人種的福德更大，暗而不顯之善事，是謂之陰德。亦是佛經(jīng)所云“無(wú)相布施”也。

做善事有大小之分，主要的區(qū)別原則大約可分兩種：

A、以“出心的程度”來(lái)衡量。

比如說(shuō)，富者施舍出一百元，貧窮者亦施舍出一百元，富者所施舍一百元猶如九牛去一毛，而貧窮者所施舍的一百元?jiǎng)t可能是數(shù)日之餐。因此，出心的程度就大有區(qū)別，同是一百元數(shù)目，貧者所做的善事就大得多，所種的福德效果也大得多。所以，往往貧人施舍數(shù)十元，會(huì)勝過(guò)富者施舍數(shù)千元或數(shù)萬(wàn)元。

又比如說(shuō)，甲乙兩人同是一樣生活環(huán)境，施舍出同一個(gè)數(shù)目的錢財(cái)來(lái)做善事，而阿甲做了善事之后，心中常常記住，冀圖速速獲報(bào)答，并常有居功之心，沾沾自喜。而阿乙做了善事之后，無(wú)居功之心，亦無(wú)冀圖速獲福報(bào)，謙虛謹(jǐn)慎，只顧耕耘，不問(wèn)收成。因此，甲乙兩人的出心程度就大有區(qū)別，阿乙所得的福果必然遠(yuǎn)勝阿甲。

佛經(jīng)有云：“無(wú)功德處，是大功德?！币馑际钦f(shuō)，沒(méi)有“功德之心”自居，所做的功德才是大功德?！俺鲂摹奔词恰鞍l(fā)心”，是發(fā)慈悲之心，發(fā)布施之心。如果是較有修持和德行的人，發(fā)出的“慈悲之心”是非常深遠(yuǎn)的。任何正派宗教的教主，在當(dāng)初設(shè)教的時(shí)候都有一個(gè)共同的宏愿，就是“普渡一切眾生，拯救一切眾生出苦海?！边@種偉大的慈悲心，成就了不可思議，無(wú)可衡量的大功德?，F(xiàn)在佛教和道教的一切法事，在“回向”的時(shí)候，都是將法事的功德回向給一切眾生，祈世界和平，風(fēng)調(diào)雨順，眾生安居樂(lè)業(yè)。這也是發(fā)大慈悲心的表現(xiàn)，本身就具無(wú)量的功德。

學(xué)佛學(xué)道的人，修行修德的人，立志種福改善命運(yùn)的人都應(yīng)該發(fā)大慈悲心，不但為自己，更要為大眾，埋頭辛勤地耕耘，日積月累，自然會(huì)收成到豐碩之果。

B、以“受益的程度”來(lái)衡量。

比如說(shuō)，阿甲所做的善事是一個(gè)人受益，而阿乙所做的善事是使大眾受益，當(dāng)然阿乙勝阿甲。

又比如說(shuō)，有阿丙不務(wù)正業(yè)，嗜賭邪淫，債臺(tái)高筑。阿甲用金錢幫助他還清債務(wù)，救起阿丙免受官刑之苦。而阿乙則用言語(yǔ)曉以大義，勸回阿丙改邪歸正，使他終生幸福。甲乙兩人同使一人受益，都有善德。但阿甲是使他暫時(shí)受益，而阿乙是使他終生受益，則后者又遠(yuǎn)勝于前者。亦可見(jiàn)不一定要用金錢才能做得善事。

以上兩種衡量方式都是首重于“發(fā)心”。因此不一定有錢的人才有機(jī)會(huì)做善事，貧者只要能“發(fā)心”去做，效果一定比富者好。因此“出心”比“出錢”要珍貴得多。而上天所庇輔的，也就是能夠真正施舍出“愛(ài)心”給眾生的人！所謂“皇天無(wú)親，唯德是輔”，“天道無(wú)親，唯與善人”。這正是上天最公平的之處！

六、貧者“做善事、種福因”的最佳方法

——介紹幾種不花錢或花很少錢可以做到的大善事

“做善事、種福因”的門路固然廣泛，但很多善事要遇到機(jī)會(huì)才能做的。如救護(hù)病危的人，成全他人，扶失明人過(guò)馬路等等，而這些機(jī)會(huì)也不可能每日都有。如果立心刻意去做，也不可能一下子做得多。當(dāng)然，有心去“種?！钡娜?，平素時(shí)都不會(huì)放過(guò)每一個(gè)種福的機(jī)會(huì)。

但是，如果要下決心改善命運(yùn)，則不能“等待”這些機(jī)會(huì)的來(lái)臨，必須自己主動(dòng)，盡力爭(zhēng)取，不停地“種?！?，才能從速改善命運(yùn)。

那么，應(yīng)該如何選擇自己既可以常常主動(dòng)去做，而且又不花錢，或花很少的錢，效果又較好的“種?！敝T呢？

這里介紹幾種既省錢而又簡(jiǎn)單易做的方法：

A、第一個(gè)方法：放生。

——放生是積德造福的極好方法。

世人為求享受口腹美味，極盡殺烹之能事。僅香港一地，每天在屠房及廚房?jī)?nèi)殺害的六畜牛、豬、羊、雞、鴨、鵝和海鮮、魚(yú)、蝦、蟹、蜆、蠔、螺、蚌，及至乳鴿、鵪鶉、蛇、魚(yú)等等，其數(shù)以億計(jì)。使整個(gè)香港充滿殺機(jī)和戾氣，這無(wú)數(shù)的受害生靈怨氣，日積月累，無(wú)形中會(huì)給人類帶來(lái)禍害。愿云禪師戒殺詩(shī)中有云：“欲知世上刀兵劫，但聽(tīng)屠門夜半聲?！庇纱丝芍廊嗣咳斩荚谥圃熳锬酢，F(xiàn)代的醫(yī)學(xué)家已經(jīng)證實(shí)到，多吃肉類會(huì)給人帶來(lái)種種疾病，多吃海鮮的人很容易染上各種奇異難治的怪疾。這些事實(shí)是從有形有物的科學(xué)研究中得出來(lái)的，而存在于無(wú)形中的種種果報(bào)因素，尚未得到科學(xué)證實(shí)的仍占絕大多數(shù)，在偏重物質(zhì)享受的現(xiàn)代社會(huì)，人們對(duì)此早已麻木不仁，這是人類可悲可憫的一面。

但如果有人能注意到人類在這方面的罪戾，你就會(huì)漸漸有所覺(jué)悟和反?。毫髣?dòng)物亦是有靈性有靈魂的生命，人類為什么要“弱肉強(qiáng)食”呢？難道它們真的生來(lái)就應(yīng)該給人烹宰的嗎？它們就沒(méi)有屬于自己的自然生活規(guī)律嗎？人類不吃它們的血肉就不能生存嗎？人類是以這種殘忍血腥的行為來(lái)成為“萬(wàn)物之靈”的嗎？

從六畜動(dòng)物在被宰殺時(shí)的種種痛苦掙扎慘狀中，已足以證實(shí)它們的靈魂對(duì)人類的怨恨，亦足以證實(shí)人類的殘忍。相反來(lái)說(shuō)，假若有人能使它們死里逃生，給予它們一條自然生活的生路，它們的內(nèi)心將會(huì)充滿感謝，而亦足以顯示出人的仁慈美德！

因此，注重積德種福的人就在這方面下功夫—放生！

放生不僅是給動(dòng)物死里逃生機(jī)會(huì)，在冥冥中也為自己本身安排了一條“絕處逢生”之路。在消罪解孽和積善種福方面來(lái)說(shuō)，其無(wú)形的功果更是不可估量的，尤其對(duì)于患有頑病怪疾，或求壽求子求健康之人士來(lái)說(shuō)，“放生”更為重要。

放生應(yīng)注意的事項(xiàng)，如屬于咸水的海鮮魚(yú)類，則應(yīng)該放回海中。如屬于淡水的魚(yú)類則應(yīng)放到水塘中。鳥(niǎo)雀應(yīng)到山林中去放。以使它們回到適應(yīng)生活的大自然中去。

B、第二個(gè)方法：持咒。

持誦之人可自己選擇一二種經(jīng)咒作為長(zhǎng)久奉持，不要貪多種。念時(shí)心靜氣和，雙手合掌，垂目專心不要貪快，可小聲念，亦可默念，自己一面靜念，一面要靜聽(tīng)，將自己所念一句一句聽(tīng)回心中，做到“出口、入耳、印心”。如此久之，咒力印心，速獲感應(yīng)。念完之后精神爽利，心中充滿祥和之氣，情緒特別開(kāi)朗愉快。

注意念時(shí)要盡量排除雜念，初持誦之人，定力不足，雜念紛紛。要逐步訓(xùn)練自己，日久自能達(dá)到“心咒合一”。如果是“有口無(wú)心”或“口是心非”的念誦，喊破喉嚨也不會(huì)得到絲毫效果的。

經(jīng)咒有《金剛經(jīng)》、《大悲咒》、《阿彌陀經(jīng)》、《心經(jīng)》、《觀世音菩薩普門品》、《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼》、《地藏菩薩本愿經(jīng)》、《太上感應(yīng)篇》、《關(guān)帝覺(jué)世經(jīng)》及《文昌帝君陰騭文》、《七佛滅罪真言》、《準(zhǔn)提佛母神咒》、《往生咒》、《六字大明咒》等等，皆可選誦。

C、第三個(gè)方法：發(fā)愿吃素。

這又是一個(gè)不用花錢的好方法，但港地不一定每個(gè)人都能做到。視各人的職業(yè)和處境而異，亦視各人的意志及克服力之強(qiáng)弱而定。

發(fā)愿吃素不一定是要終生吃素，可根據(jù)自己本身的處境來(lái)決定吃素的時(shí)間長(zhǎng)短，有的百日，有的半年，或一年、三年、五年、十年不等。又要視本身所許之愿力大小，所求成就之事情大小而定。

譬如，在姻緣方面挫折太多的人，輾轉(zhuǎn)阻滯，一直得不到成就?？筛鶕?jù)自己的處境發(fā)愿吃素二年或三年，以此功德成就美滿良緣。

又如在事業(yè)方面一直受到挫折的人，可發(fā)愿吃素三年或五年，以此功德求事業(yè)穩(wěn)定平順。

發(fā)愿吃素者最好親自到佛堂或寺庵之地，事前沐浴齋戒，誠(chéng)心而隆重其事，跪在菩薩或佛祖像前誓愿，以求成就某事。不一定要呈疏文，但以一心之誠(chéng)，自可感應(yīng)到諸佛菩薩。

發(fā)愿者要說(shuō)到做到，切忌破戒，否則罪惡更深。

發(fā)愿者亦切忌殺生，發(fā)愿求事切忌求邪事。如求姻緣切忌求邪緣，求事業(yè)者切忌求發(fā)大財(cái)，更切忌求股票炒金及賭博等不勞而獲之財(cái)利。

D、第四個(gè)方法：直接施濟(jì)孤貧。

這個(gè)方法雖然須付出財(cái)物，但不一定就要很多，可量力而為，種無(wú)量之福。

我們時(shí)?？稍趫?bào)紙上看到報(bào)社呼吁市民義解善囊的新聞：或某某地某某人因意外死亡而造成全家老幼頓失生計(jì)之悲慘；又或某某人年老傷殘無(wú)依而致乞臥街頭，受饑寒風(fēng)雨之苦；又或某某人長(zhǎng)年臥病不起，六親無(wú)靠，兩餐不繼，貧病交迫，苦不堪言。不少慈善人士義解善囊，匯款由報(bào)社轉(zhuǎn)交到孤貧者的手中，這些慈善人士正在廣種福田！為自己之將來(lái)種下無(wú)量無(wú)邊之福！

前章已經(jīng)說(shuō)過(guò)，種“福德”之大小并非視“善款”之多寡來(lái)衡量的，而是視“出心”之深淺來(lái)衡量的，因此，善款之付出，可量力而為。只要種福者時(shí)時(shí)培養(yǎng)這種慈悲心，不放過(guò)每一個(gè)行善的機(jī)會(huì)，善款之多寡不拘，量力為之，則福德之功不可量矣。

如果有時(shí)間的話，可以親自將善款交到孤貧者手中，可按照?qǐng)?bào)紙上所載之地址前往探訪。經(jīng)過(guò)親自目睹他人之凄慘境況，更能培養(yǎng)自己的慈悲心，這慈悲心腸便是菩薩心腸！捐善款時(shí)不要留下自己的姓名，施恩不圖報(bào)，免得受惠者耿耿于懷，這是“無(wú)相布施”，功德更大。

E、第五個(gè)方法：探訪老人院。

這個(gè)方法最好是由數(shù)人組成一個(gè)小組。每人善款不拘多寡，量力自便，將善款全部買食品，如水果、餅干、奶粉、日用品等，然后送到老人院，分給老人。

老人院（或安老院、護(hù)理院）里的老人，多數(shù)是六親無(wú)靠，孤獨(dú)無(wú)依，更不少是身患疾病的，內(nèi)心的寂寞和悲哀是可想而知的。她（他）們需要親情、溫暖和照顧。由于人體筋骨氣血的衰老退化，她（他）們手腳不靈活，行動(dòng)、穿衣、飲食等種種不便。尤其是“護(hù)理院”里的老人，大多數(shù)是病人，穿衣參差不齊或倒翻，須人幫忙，飲水喝湯流出嘴角，流濕衫襟，須人照顧，尤其是心靈上的寂寞和悲哀，更加需要得到溫暖的慰問(wèn)。因此，探訪慰問(wèn)老人是無(wú)量的善德，可種無(wú)量之福田。

F、第六個(gè)方法：探訪孤兒院。

獨(dú)自一人或數(shù)人同行皆可。攜帶物品范圍較廣，食品、玩具、衣物、益智兒童讀物等等，在探訪時(shí)間內(nèi)前往，分給孤兒。

孤兒們失去了父母的扶養(yǎng)，得不到普通兒童所擁有的母愛(ài)和家庭溫暖，生下來(lái)就飽嘗孤苦伶仃的辛酸，在童稚的心靈上受到了永難平復(fù)的創(chuàng)傷，他們的境遇是人生一大不幸。他們需要母愛(ài)般的懷抱，心靈上的安慰和良好的教育。

我們用一些物質(zhì)上的施舍，加上一顆“愛(ài)心”，使孤兒們得到心靈上所需要的溫暖，在無(wú)形中已經(jīng)種下了福因。感受著孤兒們的歡笑和自己心靈上的快樂(lè)，不是種福的最好引證嗎？

G、第七個(gè)方法：捐印經(jīng)書(shū)善書(shū)。

這也是極好的行善積福的妙法，經(jīng)書(shū)善書(shū)是諸佛菩薩濟(jì)世渡人、救苦消災(zāi)的苦海慈航。推動(dòng)經(jīng)書(shū)善書(shū)的傳播流行，是宣揚(yáng)諸佛菩薩的慈悲心腸，其功德是無(wú)量無(wú)邊的。因此，捐印經(jīng)書(shū)善書(shū)是廣種福田的最佳方法之一。當(dāng)代佛門高僧凈空法師就把人們供養(yǎng)他的金錢全部拿來(lái)印經(jīng)講法，功德不可限量。

經(jīng)書(shū)善書(shū)宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)，能抑制人類的作惡心理和行動(dòng)，能使惡人循規(guī)蹈矩，使社會(huì)減少罪惡。又能鼓勵(lì)人們?cè)黾佑焉频男拍?，互相讓步和忍耐，增進(jìn)社會(huì)祥和的氣氛。

所以，有心行善積德之士，是不會(huì)輕易疏忽這個(gè)最佳機(jī)會(huì)的。

捐印的數(shù)量又要視各人的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，但是，一切善行的深淺絕不是用金錢來(lái)衡量的，而是以“出心”的深淺作為準(zhǔn)繩?！俺鲂摹奔词恰鞍l(fā)心”，發(fā)什么心？慈悲心，菩薩心是也。

H、第八個(gè)方法：原諒別人

古語(yǔ)云，“不責(zé)人小過(guò)，不發(fā)人陰私，不念人舊惡”。這三點(diǎn)，如過(guò)能做到，就可以在修德的路上前進(jìn)一大步。許多宗教都教育人要“寬恕”，“容忍”。別人對(duì)不起你，往往有他自己的原因或苦衷，設(shè)身處地為他們著想，多看人的好，少念人的惡，就會(huì)自然而然生發(fā)出一種同情心。即或是有人確實(shí)有意傷害我們，應(yīng)該視做是我們自己的業(yè)力感召，前生做了對(duì)不起他人的事情，現(xiàn)在是債主上門來(lái)討還回去。如是觀之，自然心平氣和許多。君子量大，小人氣大。

I、第九個(gè)方法：學(xué)習(xí)忍辱

忍辱是佛門六度之一，對(duì)我們普通人也很有價(jià)值。別人對(duì)自己的批評(píng)還不算是辱罵，我們應(yīng)該抱著謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度平懷順受，“有則改之，無(wú)則加勉”，把批評(píng)當(dāng)成別人對(duì)我們的關(guān)心，是我們進(jìn)步的動(dòng)力。

而別人對(duì)我們的無(wú)理的辱罵，一方面是在磨練我們的心態(tài)和脾氣，而做大事者，不惟有超世之才，也需要有過(guò)人的度量和承受力，匹夫見(jiàn)辱，拔劍而起，此不足為勇也，猝然加之而不驚，無(wú)故臨之而不怒；另一方面正是我們?cè)龈５臋C(jī)會(huì)，承受過(guò)無(wú)理的辱罵后，德隨量長(zhǎng)，福隨量進(jìn)。這能成為自己的命運(yùn)轉(zhuǎn)變最好的基礎(chǔ)。

J、第十個(gè)方法：常懷感恩之心謙虛之心

看相中遇到過(guò)一些青年人，家庭富足，自身學(xué)業(yè)有成，工作優(yōu)越，便自視勝人一籌，而生出驕慢之心，以為自己可以憑自己的能力享受榮華富貴，而這些往往成為日后的障礙。一旦失敗，方才醒悟自身的渺小。也有一些英才，自身能力過(guò)人，卻時(shí)常存感恩心態(tài)和謙虛心態(tài)，待人平等愛(ài)，愿意回饋社會(huì)，這樣，反而更能家庭和睦，事業(yè)發(fā)達(dá)。其實(shí)，上天賜人智慧，財(cái)富，不是讓人去自顧享樂(lè)，驕奢淫溢，乃是借這些人之手，去幫助哪些窮困之人。越能與人分享福氣，福氣會(huì)越綿長(zhǎng)悠久，生生不息。

古人云，惟謙方能受福。常懷謙虛，感恩之心，命運(yùn)也會(huì)隨之改善。

K、第十一個(gè)方法：常常吃虧

人生沒(méi)有完滿的，一個(gè)人的生命中總會(huì)遇到起落，即使是皇帝巨富也有自己的不如意，從命相的原理來(lái)看，這個(gè)道理也是對(duì)的。人生不要去爭(zhēng)奪，如果不是你的，即使?fàn)巵?lái)了，也沒(méi)有福氣受享。而吃虧是一個(gè)很好的轉(zhuǎn)運(yùn)方法，把利益讓給別人，不去爭(zhēng)斗。這樣你生命中缺少了這些，上天也會(huì)給你在另一方面的補(bǔ)償?shù)摹?/p>

吃虧是利益上讓別人多得一些，也是一種心態(tài)，意識(shí)到這個(gè)世界本來(lái)不完美，自己，別人都是有缺點(diǎn)的，懂得開(kāi)心接納自己和他人，接受不如意，這樣，生活才會(huì)越來(lái)越快樂(lè)。

L、第十二個(gè)方法：面帶微笑

在生活中常常面帶微笑，把好意和善意傳遞給身邊的人，就會(huì)與周圍的人結(jié)下善緣?！拔葱薹鸬溃冉Y(jié)人緣”。熟悉的人，陌生人都能感受到你的善意，如此，你生活中自然少了許多矛盾沖突，變得更加順暢通達(dá)，這就已經(jīng)開(kāi)始改善命運(yùn)了。

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