墨家的認識論和時空觀

墨家的認識論和時空觀

對人類生息繁衍于其中的自然界的探討，是先秦諸子百家學術(shù)爭鳴和學術(shù)繁榮局面中的一個重要側(cè)面。在這個方面，墨家獨樹一幟，建立了自己的自然觀和宇宙論，并力圖從理性認識的高度來進行總結(jié)，提出了許多具有科學價值的見解。這里僅介紹《墨經(jīng)》中所反映的墨家認識論和時空觀。

墨家首先反對老子提出的“有生于無”的思想，明確提出世上萬物都始于“有”的主張。這個“有”是客觀存在，獨立于人的意識之外的。物體的性質(zhì)是依附于物體的客體而存在的，離開了客體，物體的性質(zhì)也就不復存在。如“堅白”是石的性質(zhì)，不能離開石而存在。而且，堅與白是同時存在，不能分離的，石不會只堅不白，也不會只白不堅。人撫石之時，感知其堅，但白并不是不存在；當人視石之時，感知其白，堅亦不是不存在。人對堅白的感覺，是石的性質(zhì)的反映。由此，墨家建立了認識論中的反映論，即人的認識是客觀事物的反映。

那么，人是如何認識客觀事物的呢？墨家認為人之所以為人，是由于人具有認識能力，能夠求取知識。人的生命力在于形體與知識的統(tǒng)一，求取知識是人的本能。在墨家看來，離開了知識的單純形體，是沒有生命的東西，不過是行尸走肉而已。墨家總結(jié)了三條認知的基本途徑，即聞知、說知和親知。聞知又分為傳聞和親聞，但不管是傳聞或親聞都不應當是簡單地接受，而必須消化并融會貫通，使之成為自己的知識。說知，則包含有推論、考察的意思，指由推論而得到的知識。親知，則指由五官親歷而得到的知識。而親知亦不能只停留在表面的感知，還要求把得到的知識進行綜合、整理、分析和推論，方能求取真知。由此可見，墨家關(guān)于人的知識來源的認識是相當全面和深刻的。

在時空觀方面，墨家也有獨到的認識。墨家認為時間是包括古今早晚的一切時間，空間是包括東西南北中的一切空間，它們都是連續(xù)的、無限的。而這連續(xù)、無限的時空又是由小得不能再分的時間元“始”、空間元“端”所組成。由此便構(gòu)成了時空既是連續(xù)的，又是由不可再分的最小單元組成的，無限中包括著有限，連續(xù)中包含著不連續(xù)。墨家的這一時空觀是極其深刻和高明的，與現(xiàn)代科學的時空觀基本一致。

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