印刷術(shù)的發(fā)明發(fā)展和外傳

作者：邢潤(rùn)川對(duì)人類(lèi)文化的傳播、發(fā)展有重大作用的印刷術(shù)，是我國(guó)發(fā)明的。這一發(fā)明閃爍著我國(guó)勞動(dòng)人民智慧的光輝。

印刷術(shù)出現(xiàn)的條件

在印刷術(shù)發(fā)明前，文化的傳播主要靠手抄的書(shū)籍。但是，一個(gè)個(gè)字的抄寫(xiě)實(shí)在是麻煩得很。一部書(shū)如果要制成一百部，就要抄上一百次。如果遇著卷帙浩繁的著作，就得要抄寫(xiě)幾年，甚至更長(zhǎng)時(shí)間。抄寫(xiě)時(shí)還會(huì)有抄錯(cuò)抄漏的可能，這樣對(duì)于文化的傳播會(huì)帶來(lái)不應(yīng)有的損失。另一方面，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，需要讀書(shū)的人越來(lái)越多，抄書(shū)既慢，數(shù)量也不多，無(wú)法滿(mǎn)足人們對(duì)文化的要求。這就為印刷術(shù)的發(fā)明提出了客觀的要求。

印章和石刻的長(zhǎng)期使用給印刷術(shù)提供了直接的經(jīng)驗(yàn)性的啟示。印章是用反刻的文字取得正寫(xiě)文字的方法，不過(guò)印章一般字都很少。石刻是印章的擴(kuò)大。秦國(guó)的十個(gè)石鼓是現(xiàn)在能見(jiàn)到的最早的石刻。后來(lái)，甚至有人把整本書(shū)刻在石頭上，作為古代讀書(shū)人的“讀本”。公元四世紀(jì)左右的晉代，發(fā)明了用紙?jiān)谑夏氐姆椒?。用事先浸濕了的?jiān)韌薄紙鋪在石碑上面，輕輕拍打，使紙透入石碑罅隙處。待紙干后，刷墨于紙上，然后把紙揭下，就成為黑底白字的拓本。這是一種從陰文正寫(xiě)取得正寫(xiě)文字的復(fù)制方法。正是在這些條件下，雕版印刷發(fā)明了。

雕版印刷的發(fā)明

根據(jù)《隋書(shū)》和《北史》等文獻(xiàn)的記載來(lái)看，雕版印刷發(fā)明于隋代的可能性比較大，距今已有一千三百多年的歷史。

雕版印刷所用的版料，一般選適于雕刻的棗木、梨木。方法是先把字寫(xiě)在薄而透明的紙上，字面朝下貼到板上，用刀把字刻出來(lái)；然后在刻成的版上加墨，把紙張覆在版上，用刷子輕勻地揩拭，揭下來(lái)，文字就轉(zhuǎn)印到紙上成為正字。

雕版印刷很早就和人民大眾的生產(chǎn)、生活發(fā)生密切聯(lián)系。初刻印的書(shū)籍大多是農(nóng)書(shū)、歷本、醫(yī)書(shū)、字帖等。大約在唐代宗寶應(yīng)元年（公元762年）后，長(zhǎng)安的商業(yè)中心東市已經(jīng)有商家印的字帖、醫(yī)書(shū)出賣(mài)。過(guò)了二十多年，民間市場(chǎng)上也出現(xiàn)了一種“印紙”，作為商人交易、納稅的憑據(jù)。唐穆宗長(zhǎng)慶四年（公元824年），元稹（779—831）為白居易詩(shī)集寫(xiě)的序文中，說(shuō)到有人拿白居易詩(shī)集的印本換取酒茶，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)雕版印刷的應(yīng)用已經(jīng)擴(kuò)大到人民愛(ài)好的詩(shī)歌了。歷本是農(nóng)民從事耕種的必需品，因?yàn)橛袕V泛的需要，所以唐文宗大和九年（公元835年）左右四川和江蘇北部一帶地方民間都曾“以板印歷日”（歷本），拿到市場(chǎng)上去出賣(mài)。東川節(jié)度使馮宿認(rèn)為政府的司天臺(tái)還沒(méi)有頒布新歷，民間所印歷本“已滿(mǎn)天下”，有損皇帝的威嚴(yán)和“授民以時(shí)”的權(quán)利，所以他就上書(shū)請(qǐng)皇帝下令禁止。文獻(xiàn)里保存下來(lái)的這些記載說(shuō)明，雕版印刷至少在這時(shí)候已經(jīng)在民間相當(dāng)流行了。唐代統(tǒng)治者盡管下令禁止民間刻印，但是，怎么也禁止不了。黃巢（？—884）領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民大起義，使唐王朝政權(quán)搖搖欲墜，民間刻印的書(shū)就更多了。四川就是當(dāng)時(shí)主要的刻書(shū)中心。

雕版印刷發(fā)明不久，佛教便利用它刻印了大量的佛教經(jīng)典、佛像和宗教畫(huà)。據(jù)記載，唐代高僧玄奘每年就用大量的紙來(lái)印佛像?，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)最早的印刷物，有1966年在韓國(guó)古都慶州佛國(guó)寺釋迦塔遺址出土的木刻《無(wú)垢凈光大陀羅尼經(jīng)》，是由唐代睹貨邏僧人彌陀山（漢名寂友）在武則天天授二年到長(zhǎng)安四年（公元691年到704年）在長(zhǎng)安翻◆譯又在長(zhǎng)安印刷，以后傳入新羅（今朝鮮半島）首都慶州。唐玄宗天寶十年（公元751年）在新羅佛國(guó)寺修建釋迦塔時(shí)把它藏在金銅函里藏在塔中。還有在日本和韓國(guó)發(fā)現(xiàn)的刻印于唐代宗大歷五年（公元770年）的《陀羅尼經(jīng)》，可能是當(dāng)時(shí)的留唐學(xué)問(wèn)僧在中國(guó)學(xué)到印刷術(shù)后在日本刻印的。1900年，在甘肅敦煌千沸洞里發(fā)現(xiàn)一本印刷精美的《金剛經(jīng)》，末尾題有“咸通九年四月十五日”等字樣。唐咸通九年，就是公元868年。這是國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最早最完整的木刻印刷物?！督饎偨?jīng)》的形式是卷子，長(zhǎng)約一丈六尺，由七個(gè)印張粘接而成。最前的一張扉頁(yè)是釋迦牟尼在祗樹(shù)給孤獨(dú)園說(shuō)法的圖，其余是《金剛經(jīng)》的全文。這卷印品雕刻精美，刀法純熟，圖文渾樸凝重，印刷的墨色也濃厚勻稱(chēng)，清晰顯明，顯然刊刻技術(shù)當(dāng)時(shí)已經(jīng)達(dá)到了高度熟練的程度。

五代時(shí)期，封建政府的文化機(jī)關(guān)大規(guī)模地刻印古代書(shū)籍，民間刻書(shū)也很盛行。當(dāng)時(shí)刻書(shū)的，除開(kāi)封外，現(xiàn)在甘肅的西部、山東的東部以及南京、福建等地方也開(kāi)始刻書(shū)，而以四川、浙江一帶刻的最多。到了宋代，雕版印刷更加發(fā)達(dá)，技術(shù)已經(jīng)十分完善。著名刻工蔣輝就是千萬(wàn)個(gè)技術(shù)純熟的刻工的突出代表。當(dāng)時(shí)以杭州、福建、四川刻的書(shū)質(zhì)量比較高。宋代的刻書(shū)不但多而且刻的精美講究。宋版書(shū)是很珍貴的版本。宋太祖開(kāi)寶四年（公元971年），張徒信在成都雕印全部《大藏經(jīng)》，這是印刷史上比較早期的分量最大的一部書(shū)，費(fèi)工十二年，計(jì)一千零七十六部，五千零四十八卷，雕版達(dá)十三萬(wàn)塊之多。由此可見(jiàn)，那時(shí)雕版印刷技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到很高的水平。

宋代以后，還出現(xiàn)了銅版印刷。銅版一般用來(lái)印刷鈔票，這是因?yàn)殂~版可以印制線條細(xì)、圖案復(fù)雜的畫(huà)面，印成之后，難于仿造。

雕版印刷在后來(lái)的發(fā)展中最為突出的成就，就是別開(kāi)生面的彩色套印。

套色印刷是一種復(fù)雜的、高度精密的技術(shù)。比方，要印紅黑兩色，那就先取一塊版，把需要印黑色的字精確地刻在適當(dāng)?shù)牡胤剑涣硗馊∫粔K尺寸大小完全相同的版，把需要印紅色的字也精確地刻在適當(dāng)?shù)牡胤?。每一塊版都不是全文。印刷的時(shí)候，先就一塊版印上一種色；再把這張紙覆在另一塊版上，使版框完全精密地互相吻合，再印上另一種色，一張兩色的套色印刷物就完成了。假如印刷的時(shí)候粗心大意，兩塊版不相吻合，或者刻版的時(shí)候兩塊版上的字位置算得不準(zhǔn)確，那么，印成之后，兩色的字就會(huì)參差不齊，無(wú)法閱讀。如果要套多種顏色，都可以照這辦法去做，不過(guò)套色越多，印刷起來(lái)越費(fèi)事，所以需要極其熟練的技術(shù)。這樣用各種顏色套印出來(lái)的書(shū)，如果印在潔白的紙上，真是鮮艷奪目，美不勝收！這種套印的方法，至遲在公元十四世紀(jì)的元代就已經(jīng)發(fā)明了。元代的時(shí)候，中興路（今湖北江陵）所刻《金剛經(jīng)注》，就是用朱墨兩色套印的，這是現(xiàn)存最早的套色印本。但是到明代公元十六世紀(jì)末，這方法才得以廣泛流行。明代萬(wàn)歷年間閔齊伋、閃昭明、凌汝享、凌濛初、凌瀛初都是擅長(zhǎng)這種印刷術(shù)的名家。在清代，這種技術(shù)也得到相應(yīng)的發(fā)展。

這種套色技術(shù)結(jié)合著版畫(huà)技術(shù)，便產(chǎn)生出光輝燦爛的套色版畫(huà)。明代末年原版《十竹齋畫(huà)譜》和《箋譜》就是很好的樣本。一張版畫(huà)呈現(xiàn)著各種顏色，淺深濃淡，陰陽(yáng)向背，無(wú)不精細(xì)入微。有的古版畫(huà)的確是藝術(shù)上的珍品。

活字印刷的誕生和發(fā)展

雕版印刷比靠手工抄寫(xiě)確實(shí)方便得多，一次就可以印出幾百部、幾千部。但是，雕版依然很費(fèi)工，印一頁(yè)就得刻一塊版，雕印一部大書(shū)，往往需要幾年工夫；雕好后的板片，還得用屋子存放；同時(shí)要想出版別的著作，又得從頭雕起。人力、物力和時(shí)間都很不經(jīng)濟(jì)。

宋代湖北英山布衣（平民）畢升（？—1051）生活在雕版印刷的全盛時(shí)代，他通過(guò)長(zhǎng)期的親身實(shí)踐，在世界上首先創(chuàng)造了活字印刷。這種方法節(jié)省了雕版費(fèi)用，縮短了出書(shū)時(shí)間，既經(jīng)濟(jì)，又方便，在印刷史上是一大革命，影響深遠(yuǎn)。現(xiàn)在盛行的鉛字排印的基本原理，和最初畢升發(fā)明活字的排印方法是完全相同的。

畢升這一發(fā)明，在宋代著名科學(xué)家沈括的《夢(mèng)溪筆談》卷十八中留下了最可靠的記載。宋仁宗慶歷年間（公元1041年到1048年），畢升用膠泥刻字，一個(gè)字，一個(gè)印，用火燒硬。先預(yù)備好一塊鐵板，鐵板上面放著松香、蠟、紙灰等，鐵板四周?chē)粋€(gè)鐵框，在鐵框里密密地?cái)[滿(mǎn)字印，滿(mǎn)一鐵框就是一板，拿到火上加熱，藥就熔化，用一平板把字壓平。為了提高效率，用兩塊鐵板，一板印刷，另一板又排字，這塊板印完，第二板已準(zhǔn)備好了，這樣相互交替著用，印得很快。每一個(gè)單字，都有好幾個(gè)印，最常用的字更多些，以備一板里有重復(fù)的時(shí)候用。至于沒(méi)有預(yù)備的偏僻生字，就臨時(shí)寫(xiě)刻，馬上燒成了用。根據(jù)畢升的試驗(yàn)，印三五本顯不出簡(jiǎn)便，如果印上幾百本、上千本，就快得很。

清道光年間，安徽涇縣有位教書(shū)先生翟金生，根據(jù)《夢(mèng)溪筆談》關(guān)于泥活字的記載，花了好多年工夫，制成了十多萬(wàn)個(gè)堅(jiān)硬的泥活字。他用自己制的這些泥活字印過(guò)《泥版試印初編》等書(shū)。近些年來(lái)，在北京圖書(shū)館里發(fā)現(xiàn)了好幾種用泥活字印的書(shū)。這些都證明了《夢(mèng)溪筆談》里關(guān)于畢升泥活字記載的真實(shí)性。

畢升也曾經(jīng)試制過(guò)木活字，但是他發(fā)現(xiàn)木頭的紋理疏密不同，沾水后有伸脹性，排出版來(lái)高低不平，此外又容易和藥物相粘，取下不便，所以他只好改用膠泥制活字。

到了元代，農(nóng)學(xué)家王禎創(chuàng)制木活字成功，他還發(fā)明了轉(zhuǎn)輪排字架，用簡(jiǎn)單的機(jī)械，增加排字的效率。關(guān)于他制木活字的方法和印刷經(jīng)驗(yàn)，在他所著的《農(nóng)書(shū)》中有詳細(xì)的說(shuō)明。

王禎所創(chuàng)制木活字的辦法是，先從官定韻書(shū)中挑選可用的字，分韻寫(xiě)成字樣。此外常用字如“之”、“乎”、“者”、“也”以及數(shù)目等，各分一類(lèi)。把字樣糊在板上雕刻。字和字之間稍微隔開(kāi)，雕成以后，用細(xì)齒小鋸把字一個(gè)個(gè)鋸下，成為四方形。再拿小裁刀四面修理，使得每個(gè)活字都合乎標(biāo)準(zhǔn)，大小高低相同。印的時(shí)候把活字排進(jìn)木制的盔盤(pán)里，削竹片夾起來(lái)。字滿(mǎn)以后，用小木塊塞緊，右邊安置界欄，用木栓拴住，不讓再動(dòng)搖。如果有高低不平，隨字形用小竹片墊好，讓字體平穩(wěn)。然后刷墨付印。刷墨用棕刷順界行豎刷，不可橫刷，印的時(shí)候也是這樣。貯存活字用輕質(zhì)木料做成類(lèi)似圓桌面的大輪盤(pán)，直徑大約七尺，輪軸高約三尺。輪盤(pán)上鋪圓形竹制的框子，活字按韻分別放在里面。每韻每字都依次編好號(hào)碼。同時(shí)準(zhǔn)備兩架輪盤(pán)，一架放選出可用的字，一架放普通常用的字。另有兩本冊(cè)子，把活字依照輪盤(pán)上號(hào)碼次序登錄。排版的時(shí)候一人從冊(cè)子上叫號(hào)碼，另一人坐在兩架輪盤(pán)之間，依所叫號(hào)碼，從輪盤(pán)上取下活字，放進(jìn)盔盤(pán)。因?yàn)檩啽P(pán)可以旋轉(zhuǎn)自如，所以摘字的人只要坐在中間，“左右俱可推轉(zhuǎn)摘字”。王禎自己說(shuō)：“以人尋字則難，以字就人則易。此轉(zhuǎn)輪之法，不勞力而坐致，字?jǐn)?shù)取訖，又可鋪還韻內(nèi)，兩得便也?！痹勺诖蟮露辏ü?298年），他曾經(jīng)用這種方法試印一部六萬(wàn)多字的《旌德縣志》，不到一個(gè)月的工夫，就印成了一百部，印刷又快，質(zhì)量又好。他的排字、印刷方法在印刷史上也是一次重大革新。

王禎以后，木活字印書(shū)一直在我國(guó)流行。明清兩代更加盛行。清乾隆三十八年（公元1773年），清政府曾經(jīng)用棗木刻成二十五萬(wàn)三千五百多個(gè)大小活字，先后印成《武英殿聚珍版叢書(shū)》一百三十八種，計(jì)二千三百多卷。這是我國(guó)歷史上規(guī)模最大的一次用木活字印書(shū)。

活字印刷的另一發(fā)展，是用金屬材料制成活字。王禎還提到，近世有人用錫做活字，這應(yīng)當(dāng)算是世界上最早的金屬活字。但由于錫不容易受墨，印刷常遭失敗，所以未能推廣。到明孝宗弘治年間（公元1488年到1505年），銅活字正式流行于江蘇無(wú)錫、蘇州、南京一帶。我國(guó)用銅活字印書(shū)，工程最大的要算印刷清代的百科全書(shū)《古今圖書(shū)集成》了。

印刷術(shù)的外傳

我國(guó)是印刷術(shù)的發(fā)源地，世界上許多國(guó)家的印刷術(shù)，都是在我國(guó)印刷術(shù)的直接或間接的影響下發(fā)展起來(lái)的。

唐代的雕刻印本書(shū)傳到日本，公元八世紀(jì)后期，日本的木板《陀羅尼經(jīng)》完成。大約在公元十二世紀(jì)或者略早，雕版印刷術(shù)傳到埃及。公元十三世紀(jì)，歐洲人來(lái)中國(guó)多取道于波斯，就是今天的伊朗。波斯當(dāng)時(shí)已經(jīng)熟悉了中國(guó)的印刷術(shù)，并且曾經(jīng)用來(lái)印造紙幣。波斯實(shí)際成了當(dāng)時(shí)中國(guó)印刷術(shù)西傳的中轉(zhuǎn)站。公元十四世紀(jì)末，歐洲才出現(xiàn)用木板雕刻的紙牌、圣像和學(xué)生用的拉丁文課本。

我國(guó)最初的木活字印刷術(shù)，大約在公元十四世紀(jì)傳到朝鮮、日本。具有聰明才智的朝鮮人民在吸取我國(guó)傳去的木活字經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，發(fā)揚(yáng)光大，最早創(chuàng)制了銅活字，對(duì)世界印刷術(shù)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。公元十五世紀(jì)后，朝鮮銅活字印刷又對(duì)我國(guó)印刷術(shù)產(chǎn)生影響。

元代的木活字印刷術(shù)，在我國(guó)少數(shù)民族中間也有流傳。維吾爾族人民，按照維吾爾文字拼音特點(diǎn)，制成單字，不是字母的活字。這很可能是世界拼音文字中出現(xiàn)的最早活字。以后，我國(guó)的活字印刷術(shù)經(jīng)由新疆到波斯、埃及，傳入歐洲。公元1450年前后，德國(guó)谷登堡（約1394—1468）受中國(guó)活字印刷的影響，用鉛、錫、銻的合金初步制成了歐洲拼音文字的活字，用來(lái)印刷書(shū)籍。

印刷術(shù)傳到歐洲后，改變了原來(lái)只有僧侶才能讀書(shū)和受高等教育的狀況，為歐洲的科學(xué)從中世紀(jì)漫長(zhǎng)黑夜之后突飛猛進(jìn)發(fā)展，以及文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，提供了一個(gè)重要的物質(zhì)條件。馬克思在1863年一月二十八日給恩格斯的信里認(rèn)為印刷術(shù)、火藥和指南針的發(fā)明“是資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展的必要前提”。①由此可知，印刷術(shù)的發(fā)明意義是多么重大。

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