物質(zhì)世界的波動(dòng)性

波動(dòng)形式的運(yùn)動(dòng)，在物理學(xué)中占有重要篇章。在古代中國(guó)人看來(lái)，整個(gè)世界都處在不停地波動(dòng)形式的運(yùn)動(dòng)和變化之中。

波動(dòng)的思想大概最早見之于《易》。它以陰陽(yáng)對(duì)立的觀點(diǎn)描述世界的運(yùn)動(dòng)。陰與陽(yáng)“變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁住?。表征陰?yáng)的最突出的屬性剛與柔“相推而生變化”，“變化者，進(jìn)退之象也”(《易·系辭》)。而進(jìn)退變化的最主要表現(xiàn)形式是上下消長(zhǎng)、盛衰起伏，并且隨時(shí)間不斷地向前流行，即《易·雜卦》所謂的“損益盈虛，與時(shí)偕行”。《易》的這些描述只有想象為自然界的波動(dòng)才是可以理解的。

后來(lái)人們對(duì)這思想的發(fā)揮使波動(dòng)的概念更加清楚?！兑拙暋で彾取穼懙溃骸瓣?yáng)變而進(jìn)，陰變而退”；“陽(yáng)動(dòng)而進(jìn)，陰動(dòng)而退”。王充說(shuō)：“陽(yáng)極反陰，陰極反陽(yáng)?！?《論衡·順鼓篇》)直到17世紀(jì)，毛奇齡(公元1623—1716年)還說(shuō)：“陽(yáng)動(dòng)則陰息，陰動(dòng)則陽(yáng)息，陰陽(yáng)動(dòng)靜，互相推遷。”(《太極圖說(shuō)遺議》)從這些記述中，我們可以想象到，氣的陰與陽(yáng)兩個(gè)方面，一進(jìn)一退，一動(dòng)一靜，陰陽(yáng)交錯(cuò)，動(dòng)靜推遷，正好構(gòu)成了一幅波動(dòng)的世界圖景。

歷史上許多典籍說(shuō)明了古代中國(guó)人的波動(dòng)觀念?！秲?nèi)經(jīng)·素問(wèn)》寫道：

動(dòng)靜相召，上下相臨，陰陽(yáng)相錯(cuò)，而變化生也。

高下相召，升降相因，而變作也。

在這里，物質(zhì)氣的相反形態(tài)(陰與陽(yáng))，及其相反的運(yùn)動(dòng)形態(tài)(動(dòng)靜、升降)、相反的位形(上下、高低)都統(tǒng)一在運(yùn)動(dòng)變化之中。表面看來(lái)，不過(guò)是一種往復(fù)式機(jī)械運(yùn)動(dòng)，但“臨”與“錯(cuò)”的觀念只有波動(dòng)圖形才能恰切表示出來(lái)。

對(duì)于這種波動(dòng)的方向和路徑，古代人也有種種說(shuō)法。《淮南子·詮言訓(xùn)》說(shuō)：

陽(yáng)氣起于東北盡于西南，陰氣起于西南盡于東北。

漢代董仲舒說(shuō)：

陽(yáng)以南方為位，以北方為休；陰以北方為位，以南方為休。(《春秋繁露·陰陽(yáng)位》)

這種方向、路徑圖恰如今天的波動(dòng)圖，只要把波動(dòng)中的向上運(yùn)動(dòng)看作“陽(yáng)”的運(yùn)動(dòng)，波峰看作“陽(yáng)”盛“陰”休(或藏)的位置，而把向下運(yùn)動(dòng)看作“陰”的運(yùn)動(dòng)，波谷看作“陰”盛“陽(yáng)”休(或藏)的位置就可以了。這就像晉初劉智在《論天》中所說(shuō)的，“陰陽(yáng)相承，彼隆此衰”(《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文·全晉文》卷三九)，陰與陽(yáng)一隆起一衰落、彼此接續(xù)相承地運(yùn)動(dòng)，正是波動(dòng)的簡(jiǎn)明扼要的說(shuō)明。

我們?cè)倏纯粗祆涞挠嘘P(guān)論述。他寫道：

太極理也，動(dòng)靜氣也。氣行則理也行，二者常相依，而未嘗相離也。當(dāng)初元無(wú)一物，只有此理。有此理便會(huì)動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)，動(dòng)極復(fù)靜，循環(huán)流轉(zhuǎn)。其實(shí)理無(wú)窮，氣亦與之無(wú)窮，自有天地，便是這事物在這里流轉(zhuǎn)，一日有一日之運(yùn)，一月有一月之運(yùn)，一歲有一歲之運(yùn)，只是這個(gè)事物滾將去。(《朱子全書·理氣·太極》卷四九)

我們暫且不顧朱熹關(guān)于理與太極的概念是什么，就他所說(shuō)，在天地形成過(guò)程中及其形成以后，理與氣都處在動(dòng)靜循環(huán)流轉(zhuǎn)之中，并且像車輪滾動(dòng)一樣年年月月地往前滾將去，從這點(diǎn)看，他的世界波動(dòng)圖是很清楚明了的。朱熹還說(shuō)：

氣運(yùn)從來(lái)一盛又一衰，一衰了又一盛，只管憑地循環(huán)去，無(wú)有衰而不盛者。(同上)

氣一盛一衰地往前循環(huán)運(yùn)動(dòng)，不正是一種波嗎？

雖然我們不能更多地?cái)⑹鲋袊?guó)古代的物理世界圖景的許多細(xì)節(jié)，但從以上簡(jiǎn)略分析中可以看出，在古代中國(guó)人心目中，世界充滿了稱之為“氣”的物質(zhì)，宇宙天體、萬(wàn)物和人本身都是由這種“氣”構(gòu)成的；氣有陰陽(yáng)兩性，它是連續(xù)的與不連續(xù)的統(tǒng)一的物質(zhì)形態(tài)；在氣組成的物質(zhì)世界里，既沒(méi)有空虛或絕對(duì)的真空，也不存在超距作用；氣的凝結(jié)聚合成為肉眼可見的有形物體，物體的消散離析就復(fù)歸為肉眼不可見的無(wú)形的氣；由氣組成的整個(gè)物理世界總是處在流動(dòng)、運(yùn)動(dòng)和變化之中，而波動(dòng)是其主要的運(yùn)動(dòng)形式，各種相互作用都以波的形式傳遞。古代人以這樣的物理世界圖解釋了幾乎全部他們所知的物理現(xiàn)象與相互作用。

古代人的這種物理世界圖在科學(xué)史或思想史上的價(jià)值是不言而喻的。在經(jīng)典物理學(xué)時(shí)期，人們或者主張微粒說(shuō)，或者主張波動(dòng)說(shuō)，二者不可兼容?，F(xiàn)代物理學(xué)既不認(rèn)為物質(zhì)世界僅有粒子組成，也不認(rèn)為只是一種波或場(chǎng)，而是這二者的統(tǒng)一。從本世紀(jì)以前的物理學(xué)來(lái)看，古希臘和西方人的原子論占有經(jīng)典時(shí)期的一半，古代中國(guó)人的元?dú)庹f(shuō)占有另一半。值得指出的是，古代中國(guó)人的物理世界卻更接近于現(xiàn)代物理學(xué)的觀點(diǎn)。這正是近幾十年來(lái)，探討科學(xué)思想史的學(xué)者們紛紛從中國(guó)古代典籍中尋找現(xiàn)代科學(xué)的思想淵源的原因所在。

最后，我們要特別指出，元?dú)庹f(shuō)純屬哲學(xué)思辨和猜測(cè)，它不是自然科學(xué)，也不是物理學(xué)。元?dú)庹f(shuō)的概念，雖然有許多思想光輝，和現(xiàn)代的科學(xué)觀念有一些類似性，但它又有許多局限性。人們對(duì)“氣”這一物質(zhì)是不可能作出科學(xué)的量度和實(shí)驗(yàn)，人們對(duì)于它的物理屬性(如質(zhì)量、動(dòng)量、密度、能量等)也一無(wú)所知，它是一種純粹的假想的物質(zhì)；古代人以氣解釋的一切自然現(xiàn)象，都是直觀的、樸素的思辨性質(zhì)，缺乏嚴(yán)格的科學(xué)論證。從歷史的辯證的觀點(diǎn)看來(lái)，我們既要把握“氣”這一古代概念的思想光輝，又要認(rèn)清其思辨猜測(cè)的局限性。這樣，我們才不致于或者把它與現(xiàn)代科學(xué)相提并論，誤以為中國(guó)古代就有現(xiàn)代科學(xué)；或者把它視為一堆空話，讓歷史上的思想閃光在我們這一代還默默地流逝。

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