王士性的地理學思想

王士性的地理學思想

王士性(公元1547—1598年)，字恒叔，號太初，又號元白道人，浙江臨海人。自幼家境貧寒卻學習刻苦，萬歷五年(公元1577年)登進士第，曾任禮科給事中、吏科右給事中、四川參議、太仆寺少卿、鴻臚寺卿等職。王士性非常喜愛游歷，他利用在各地做官的機會，游歷過全國許多地方。如浙江的金華、杭州、天目、雁蕩、四明、普陀、會稽；河南的確山、嵩山、開封、南陽；陜西的華山、寶雞；四川的廣元、成都、重慶；湖北的太和山(今武當山)、秭歸、夷陵；湖南的衡山；江西的廬山；江蘇的南京、蘇州；安徽的休寧、九江；北京的西山；山東的曲阜、泰山；廣西的桂林；廣東的肇慶七星巖；云南的昆明、大理、賓川；山西的恒山等地，都留下了他的足跡。據(jù)考證，王士性曾到達過現(xiàn)在浙江、河南、江蘇、安徽、江西、湖北、湖南、北京、陜西、四川、廣東、廣西、山東、山西、河北、云南、貴州等17個省、市、自治區(qū)，即除了福建外，明代的二都十二布政使司(即行省)他都到達過。

王士性不僅廣覽大好河山，而且寫下了許多精彩的游記與紀游詩，結(jié)集為《五岳游草》10卷、《廣游志》二卷。晚年又對他游歷考察的事物進行概括和理論總結(jié)，寫出了《廣志繹》等著作。在這些著作中包含了他豐富的地理學思想。主要有：

(1)對人地關(guān)系理論的杰出貢獻

人地關(guān)系是指人們關(guān)于人類及其活動與地理環(huán)境關(guān)系的認識，是人類認識和改造利用地理的基本思想，很早就被人們所注意。在我國，早在先秦著作《禮記·王制篇》中，就提出了“廣谷大川異制，民生其間異俗”的帶有地理環(huán)境決定論的思想。而在《孟子·公孫丑下》中，則表現(xiàn)有“天時不如地利，地利不如人和”的人定勝天的思想。唐代劉禹錫還提出了“天與人交相勝”、“還相用”的人地相關(guān)思想。到明代晚期，王士性對人地關(guān)系的理論又有了新的發(fā)展，他更深刻地闡述了人地關(guān)系的理論。

在對浙江地區(qū)進行區(qū)域調(diào)查與研究以后，王士性指出：“杭、嘉、湖平原水鄉(xiāng)，是為澤國之民；金、衢、嚴、處丘陵險阻，是為山谷之民；寧、紹、臺、溫連山大海，是為海濱之民。三民各自為俗，澤國之民，舟楫為居，閭閻易于富貴，俗尚奢侈，縉紳氣勢大而眾庶??；山谷之民，石氣所種，猛烈鷙〔zhi至〕愎，輕犯刑法，喜習儉素，然豪民頗負氣，聚黨與而傲縉紳；海濱之民，餐風宿水，百死一生，以有海利為生不甚窮，以不通商販不甚富，閭閻與縉紳相安，官民得貴賤之中，俗尚奢儉之半?！?《廣志繹》卷四)在這里，王士性認為，生活在不同的地理環(huán)境(澤國、山谷、海濱)中的人們，有著不同的生產(chǎn)生活方式、風俗習慣、價值觀念，以及不同的庶民與縉紳關(guān)系。由此可以看出，在王士性的人地關(guān)系思想中，實際已蘊含了地理環(huán)境對文化影響的兩種機制。即：一種是地理一經(jīng)濟一文化的間接影響機制；一種是地理一文化的直接影響機制。王士性在大約400年前就注意到這一點，是難能可貴的。此外，王士性還從理論上總結(jié)出人類對自然環(huán)境的態(tài)度，他說：“天下事不可懦而無為，尤不可好于有為?！笔钦f人們對自然環(huán)境的改造利用既不可無所作為，又不可盲目而為，而應(yīng)遵循自然法則。這一思想已十分接近20世紀人地關(guān)系論中的適應(yīng)論和生態(tài)論。

同時，王士性還注意到文化中心與地理環(huán)境變化的辯證關(guān)系。他在《廣游志》中說：“自昔以雍、冀、河、洛為中國，楚、吳、越為夷，今聲名文物反以東南為盛，大河南北不無少讓何？客有云，此天運循環(huán)，地脈移動，彼此乘除之理。余謂是則然唉。”他在分析了中國文化中心變化過程后，又說：“今日東南之獨盛也，然東南他日盛而久，其么勢有不轉(zhuǎn)而云貴、百粵？”王士性為明代人，他不但注意到此前中國政治經(jīng)濟文化重心從北而南的轉(zhuǎn)移，而且還推測有繼續(xù)轉(zhuǎn)移到嶺南和西南的可能。這是相當高明的見識。

(2)區(qū)域論思想

區(qū)域觀念出現(xiàn)很早，在石器時代的人類生產(chǎn)生活中就有區(qū)域觀念出現(xiàn)，他們已注意到一個地區(qū)與另一個地區(qū)的不同，到了漢代司馬遷等人的中國區(qū)域認識與劃分已相當準確。到了明代，我國的區(qū)域觀念與區(qū)域?qū)嵺`都有了很大發(fā)展，王士性關(guān)于明代政區(qū)劃分的分析，就是其中的代表之一。

明代政區(qū)分為二都十三布政司，即南京和北京二京，山東、山西、河南、陜西、四川、江西、湖廣、浙江、福建、廣東、廣西、云南、貴州十三布政司。王士性在分析各政區(qū)與自然地理的關(guān)系后，認為明代的政區(qū)基本與自然區(qū)相重合是非常合理的。如稱山西(晉中)：“太行數(shù)千里亙其東，洪河抱其西，沙漠限其北，自然一省會也?！?《廣游志》卷上)同時，王士性也注意到非地理因素在明代政區(qū)劃分中的作用，如他認為“獨中原片土莽蕩，數(shù)千里無山，不得不強畫野以經(jīng)界之”，就講了人為因素對行政區(qū)劃的影響。同時，他還認識到，明代的省級行政區(qū)劃也存在著不盡人意的地方。如湖廣省就是如此，他在《廣志繹》卷四江南諸省中說到：

湖廣在春秋戰(zhàn)國間，稱六千里大楚，跨淮、汝而北之，將及河。本朝分省，楚亦惟大。其轄至十五郡，如鄖〔yun勻〕之房、竹山，荊之歸、巴東，與施、永、偏橋、清浪等衛(wèi)所，動數(shù)千里，入省逾月，文移之往復，夷情之緩急，皆所不便。而辰、永督學，屢合屢分；鄖、沅開府，或罷或興，黎平生儒，此考彼試種種非一。況貴竹、粵西兩省雜以傜僮夷苗，主以衛(wèi)所，間以土酋。咸不成省。

在分析了湖廣省因地廣人雜等引起的種種不便以后，王士性接著提出了解決的辦法，他認為應(yīng)將辰州、沅州、靖州分屬貴州，永州、寶慶、彬州分屬粵西。到清代便將湖廣分為湖南、湖北兩省了，至今變化不大。

王士性在實際考察的基礎(chǔ)上，還將浙江分為浙東、浙西兩大文化區(qū)域和寧紹、金衢、臺溫處三個文化亞區(qū)。其劃分基本符合浙江地區(qū)的歷史事實，至今仍有借鑒意義。

此外，王士性的區(qū)域觀念，還表現(xiàn)在他的地理著作都是分區(qū)域來寫的。在他的代表作《廣志繹》中，除卷一《方輿崖略》講全國情況外，其余各卷記述分區(qū)情況。即，卷二《兩都》地區(qū)、卷三《江北諸省》地區(qū)、卷四《江南諸省》地區(qū)、卷五《西南諸省》地區(qū)。在他的另一部地理著作《五岳游草》中，也是除卷一《岳游上》、卷八《岳游下》外，其它各卷均按地區(qū)記載，分為《大河南北諸游》、《吳游》、《越游》、《蜀游》、《楚游》、《滇粵游》。

(3)中國山脈體系的“三大龍”觀念

中國古代很早就將蜿蜒的山脈形容為想象中的龍體，所以，自《禹貢》關(guān)于中國山系的“四列”觀點后，便有了許多不同的山系“龍脈”思想。如唐代開元年問僧一行提出的山河兩戒說(即兩大山系)、唐末五代楊益《撼龍經(jīng)》中的山系四派說、宋代朱熹的三大龍說等。到了明代末年，王士性經(jīng)廣泛的游歷和博覽群書，在批判和繼承中國古代的山脈體系觀念的基礎(chǔ)上，提出了更為詳細合理的中國山系三大龍說，使中國古代山系學發(fā)展到一個新的階段。據(jù)《廣游志》卷上載，王士性的中國“三大龍”觀念是：

昆侖據(jù)地之中，四傍山麓，各入大荒外。入中國者，一東南支也。其支又于塞外分三支：左支環(huán)虜庭陰山、賀蘭，入山西，起太行數(shù)千里，出為毉〔yi醫(yī)〕巫閭，渡遼海而止為北龍。中支循西蕃，入趨岷山，沿岷江左右，出江右者，包敘州而止；江左者，北去趨關(guān)中，脈系大散關(guān)，左渭右漢。中出為終南、太華，下泰山，起嵩山，右轉(zhuǎn)荊山抱淮水，左落平原千里，起泰山入海，為中龍。右支出吐蕃之西，下麗江，趨云南，繞霑[zhān沾]益、貴竹、關(guān)嶺而東去沅陵。分其一由武岡出湘江，西至武陵止；又分其一由桂林海陽山，過九嶷、衡山，出湘江，東趨匡廬止；又分其一過庾嶺，度草坪去黃山、天目、三吳止。過庾嶺者，又分仙霞關(guān)至閩止。分衢為大拌山，右下括蒼，左去為天臺、四明渡海止?？倿槟淆堃病?/p>

楊文衡先生曾將王士性的“三大龍”觀點列成簡表如下，可以清楚地表明各山系的淵源關(guān)系。

在現(xiàn)代科學中，山系是沿一定方向延伸的，是在成因上相聯(lián)系而有規(guī)律分布的若干相鄰山脈的總稱。王士性的山系劃分雖然與現(xiàn)代科學的山系概念有較大差距，但是，他提出“以水為斷”的劃分原則，劃分的山系除東南丘陵地區(qū)有較大誤差外，其它地區(qū)都基本符合中國實際，這在當時和以后相當長時間都是中國古代山脈學的代表思想，具有重要意義。

王士性三大龍說簡表

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