"三寸金蓮"為何成為清代女性的婚姻枷鎖？

"三寸金蓮"為何成為清代女性的婚姻枷鎖

"娘，疼......"十歲的秀蘭眼淚汪汪地望著母親，她的小腳被白布緊緊纏繞，腳趾已經(jīng)扭曲變形。母親狠心又纏緊了一圈："忍著點，將來找個好婆家，就靠這雙腳了。"這是光緒年間江南一戶中等人家常見的場景。在那個時代，一雙標準的"三寸金蓮"（約10厘米），往往決定著女孩的婚姻前景乃至整個家族的體面。

畸形的審美經(jīng)濟學

清代筆記《履園叢話·卷二十三·裹足》記載："揚州女子以足小為貴，至有'一兩金，一兩肉'之說。"這不是夸張——在乾隆年間的江南，擁有完美金蓮的姑娘，聘禮可能比普通女子高出三倍不止。媒婆說親時，第一件事就是打聽女方"鞋樣尺寸"，腳大的姑娘往往只能下嫁或做妾。

這種畸形的"足市行情"催生了專業(yè)驗腳師。他們會用特制的"蓮尺"測量，要求腳長不超過三寸（約10厘米），腳形要呈"新月狀"，行走時需"步步生蓮"。更荒誕的是，有些富戶會舉辦"賽腳會"，讓待字閨中的女子隔著簾子展示小腳，供大戶人家挑選。

裹腳背后的社會密碼

為什么小腳會成為婚嫁硬通貨？首先，這是最直觀的階級標識。農(nóng)家女要下地干活，裹不起腳；只有大戶小姐才能從小忍受這種被美化的身體殘疾。《清稗類鈔》記載，某鹽商娶妻，"見其足稍大，即命遣返"。

其次，裹腳成為婦德的物化象征。理學盛行的清代，要求女子"大門不出，二門不邁"。一雙行動不便的小腳，恰是"守貞"的最佳保證。福建地方志記載，有烈女被賊人所擄，因小腳難行而投河自盡，反而獲得朝廷旌表。

最諷刺的是當時的醫(yī)學解釋。清代《醫(yī)宗金鑒》等醫(yī)書聲稱，裹腳能使"氣血上涌"，有利生育。這完全是無稽之談——據(jù)中國社會科學院考古所《清代人骨研究》（2008）顯示，華北地區(qū)清代女性骨盆變形率達37%，較明代樣本高出18個百分點。

產(chǎn)業(yè)鏈與反叛者

巨大的市場需求催生了完整產(chǎn)業(yè)鏈。據(jù)《蘇州府志》記載，同治年間專營"弓鞋"的商鋪達127家，分"睡鞋""雨鞋""壽鞋"等數(shù)十種；上海"小腳夫人"牌纏足布行銷全國；甚至出現(xiàn)了《香蓮品藻》這類"金蓮鑒賞指南"。

但暗流始終存在。廣東客家、福建畬族等族群始終拒絕裹腳；《鏡花緣》作者李汝珍在小說中借人物之口痛斥："折骨傷筋，只為男子一時之玩好。"更耐人尋味的是宮廷態(tài)度——盡管慈禧太后本人也裹腳，但滿族貴族女子始終保持著天足傳統(tǒng)。

解纏放足的血淚史

轉(zhuǎn)折發(fā)生在1902年。當袁世凱在天津街頭看見放足女子健步如飛時，這位直隸總督突然意識到："纏足女子難操作機器，此乃國弱之源！"他頒布的《勸戒纏足文》，首次將裹腳與國家強弱掛鉤。1907年清政府正式頒布《勸行女子放足歌》。

但積習難改。民國初年，山西仍有"寧可娶小腳姨太太，不要大腳正房"的說法。1928年南京國民政府開展"天足運動"，直到1950年新中國頒布的第一部《婚姻法》徹底禁止，這場持續(xù)千年的畸形審美才真正終結(jié)。今天，幸存的三寸繡花鞋靜靜躺在博物館里，訴說著那個荒誕又真實的歷史切片。

當我們追問"為什么"時，答案遠比想象復雜。這不僅是男性審美霸權(quán)，更是整個社會系統(tǒng)的共謀——包括用女兒婚姻換取家族利益的母親，靠制作弓鞋養(yǎng)家糊口的工匠，乃至那些真心認為小腳更美的女性自己。這種集體無意識的暴力，或許才是最值得警惕的歷史遺產(chǎn)。

三寸金蓮為什么在古代能流行那么久？

那么，何謂三寸金蓮？它是在什么年代興起的？為何流行很久？下面春秋君為親們一一解答。 　　

一、何謂三寸金蓮？ 　　

三寸金蓮是指古代女孩從很小時候，大約在5、6歲的時候，在母親或者長輩的逼迫下，用長布條將拇趾以外的四個腳趾連同腳掌折斷彎向腳心，形成“筍”形的“三寸金蓮”。四寸的稱之為"銀蓮"，大于四寸的稱之為"鐵蓮"。不裹腳的女人稱之為"天足"。比如朱元璋的皇后馬大腳就是天足。 　　

二、"三寸金蓮"從什么年代流行的？ 　

大量史料證據(jù)證明宋朝以前中國女子是不纏足的。纏足風俗開始于北宋，興起于南宋。纏足是民間自發(fā)的一種行為，它是以約定俗成為基礎(chǔ)的，并沒有嚴格的尺度。大多人以三寸為美，其實三寸或者小于三寸都是廢腳了，站都站不住，談何美呢？ 　

三、三寸金蓮為何流行那么久？ 　　

纏足始于北宋，興于南宋，經(jīng)過元、明、清幾個朝代，到民國時才徹底禁止了，其中清朝禁止過，太平天國禁止過，但都沒有徹底杜絕纏足，這到底為什么嗎？ 　　

說實話，纏足是人為催殘女孩的行為，是人為制造所謂美的愚蠢做法，它所以流行很久，是做母親或者長輩愚昧無知，她們認為為女孩裹個小腳，將來女孩就可以找個好婆家。同時認為大家閨秀就應該裹小腳。只有俗家女孩才不纏足。 　　

還有就是文人墨客的大力渲染纏足的美，比如　文人們甚至總結(jié)出了小腳的“四美”（形、質(zhì)、姿、神）、“三美”（肥、軟、秀）等?！?。在古典名著《金瓶梅》中就有“羅襪一彎，金蓮三寸，是砌坑時破土的鍬鋤”之類的說法。 　　

再就是民間自發(fā)的纏足比賽，比如有的地方六月六這天是"賽足會"，這天女孩向大家展示小腳。優(yōu)秀的還會得到獎賞。這就是"評頭論足"吧？ 　　

所有這一切，無疑助長了纏足之風，更加堅定了母親或祖母不顧孩子的眼淚與喊叫，以盡到她們的責任的動力。這也是為什么纏足能流行這么久的原因。 　這種殘酷的折磨，春秋君不忍配圖，我不知道三寸金蓮美在什么地方？

以現(xiàn)代人的眼光， 三寸金蓮毫無美感，三寸金蓮殘忍恐怖！ 從北宋熙寧年間有記載的纏足出現(xiàn)，到1940年纏足風俗完全消失， 整整持續(xù)了800多年！

為什么有纏足？ 源于文人士大夫階層的 病態(tài)審美 。到了宋朝，中國的文人階層迅速崛起，作為官僚貴族的 社會 中上層人士，他們的審美引領(lǐng)了流行趨勢。

三寸金蓮美在哪里呢？其實把襪子一脫，小腳本身并不美?？雌饋怼懊馈钡氖?走路的姿態(tài) 。因為纏足導致的腳部畸形發(fā)展，女子走路必須小心翼翼，這樣看起來讓女子的 身軀弱不禁風、搖搖欲墜、楚楚可憐。

而文人士大夫們，卻非常欣賞這種病態(tài)之美，甚至開始推崇和贊美。于是，民間開始有纏足出現(xiàn)，以 迎合這種病態(tài)審美觀。

纏足為什么從宋朝開始？ 雖然并沒有確切證據(jù)，但是根據(jù)史料記載，可以看出北宋出現(xiàn)纏足，到了南宋流行開來。

宋朝之前，整體的 社會 風氣還是比較開放的，尤其是盛唐時期。但是到了宋朝之后， 一是文人士大夫階層的崛起，二是程朱理學的出現(xiàn)。

魏晉時期中國有玄學思想，唐朝崇尚佛、道思想。真正到了宋朝，作為新儒學的“理學思想”才興盛起來。 理學思想開始讓女子愈加保守，當時就已經(jīng)有了“餓死事小，失節(jié)事大”的觀念，女子開始被封建禮教所約束。

纏足之后行動不便，正好暗合了保守思想。在這之后，就一發(fā)不可收拾了。

纏足與“禁止纏足”之間的斗爭。 纏足之風起于北宋，興于南宋，元代繼續(xù)發(fā)展，明代達到興盛階段。 到了清朝，統(tǒng)治者開始禁止纏足。

從皇太極開始，到順治、康熙，一直到光緒年間，清廷經(jīng)常發(fā)布命令，不允許民間纏足。但是， 因為執(zhí)行力度不嚴格，以及當時 社會 中上層的畸形審美觀，纏足風氣反而愈演愈烈。 此前的朝代尚有很多女子沒有纏足，到了清朝，頂著纏足禁令， 社會 各階層的女子，不管貧富貴賤，幾乎人人纏足。

民國時期，國民政府也多次發(fā)布纏足禁令，甚至派專員去督導。

這個風俗，直到1940年才幾乎完全消失。800多年的時間，多少女子深受其害。 雖然美其名曰“三寸金蓮”，但是現(xiàn)在看看，真是毫無美感，全是殘忍。

說一個故事。

提到了三寸金蓮，想起來有關(guān)金蓮的一個故事的事。

從前，有一個女子的金蓮特別大，本來就覺得是一件丑事。

正好碰見了一位詩人，吟詩一首：

路遇一女郎，

金蓮二寸長，

為何這么短，

橫量。

女子聽到后說：長短關(guān)你什么事？并將詩人告到了法庭。

罰詩人40大板，詩人說： 別打了，又有詩了：

作詩十七字，

就打四十板，

若作萬卷書，

打死。

法官罵道：你這人沒改。邊把他發(fā)配到邊關(guān)。

發(fā)配途中，遇到了詩人的舅舅。詩人說別走了，又有詩了：

路遇我舅郎，

傷心哭一場，

二人同落淚，

三行。

為什么呢？因為他舅舅是個獨眼龍。

因為男人喜歡。俗話說楚王好細腰，宮中多餓死 。楚王喜歡腰很小的人，所以有些公里，為了得到楚王的寵愛，就拼命的節(jié)食結(jié)果營養(yǎng)不良死了。女人特別是未婚的女人在古代嚴格意義來說不是一個完整的人，他只算是一個商品，所以有一句話叫做， 兄弟如手足，女人如衣服。如果當了母親，有句話叫做母憑子貴那就另當別論了。

所以古代對女子執(zhí)行的是雙重標準，一要順從男人，還要主持家教，孩子的教育。

據(jù)說最早的時候，從李煜的時候開始里有一個舞女跳舞跳的很美，所以把他的腳纏起來成三寸金蓮，然后站在一個臺連臺上面跳舞，真的是很美麗，去看一下現(xiàn)代的芭蕾舞的那個。

上有所好，下必效。所以從唐代的開始，貴族階層已經(jīng)流行纏腳，到宋代的時候，已經(jīng)老百姓階層也流行了 。

可以讓女人走不動，有一些變態(tài)的男的就有戀足癖，這個有一些名人也是這樣，還有一些就是說因為女人的腳小，走不穩(wěn)，所以他會左右搖晃盆腔會變大，容易生育。還有一些變態(tài)的用三寸金蓮狎妓飲酒。

總之這是對女性的極大侮辱和殘害，但女性樂為止，這說明在古代女性的地位實在低到不能再低了。

三寸金蓮腳是古代 社會 裹足的形成物，三寸金蓮腳一開始起源于宋朝，宋朝盜匪縱橫，梁山泊好漢那樣的大盜不計其數(shù)，百姓行走在路上時常要心驚膽戰(zhàn)的，生怕下一刻會竄出幾個提刀的漢子。

在宋朝初年的時候因為不少女子出遠門碰到了盜匪，接下來自然就造成了許多的禍事發(fā)生，受到奸污者不計其數(shù)，所以為了解決這個嚴峻的問題，宋朝的統(tǒng)治者們就想出了一個辦法，女子受辱不是因為出遠門導致的嗎？現(xiàn)在我想出一個辦法讓你們不能出遠門不就可以了嗎？

然后就應運產(chǎn)生出了纏足這種畸形的產(chǎn)物，在裹上腳之后女性因為腳的畸形常常走幾步路都會感覺到痛苦，所以接下來出遠門的人就少了，甚至于到后來連女性出家門都是一件被人譴責的事情，在這件事情的背后儒家的程朱理論也起到了關(guān)鍵性的作用，只不過源頭還是盜匪的縱橫導致的。

時間過去了，女子纏足的初衷也不僅僅只限于限制女性出行了，在后來纏足甚至演變成了一種畸形的文化。

人們開始癡迷于纏足所造成的三寸金蓮小腳，古代文人經(jīng)常用文章描繪女子盈盈一握的小腳、瑩白如玉的青筋白骨，這些文章正是基于這種畸形文化所帶來的戀腳癖，除此之外當然還有很多人所說的，纏足之后女子走路一搖三晃所帶來的楊柳之姿，這也變成了古人們所甘之若飴的追求，正是因此，纏足這種陋習才延續(xù)了數(shù)百年，在近代才被廢除了。



纏足對女性的迫害非常大，在宋朝之前的很多年代里，女性都是自由的，她們可以隨意的拋頭露面、隨意的出遠門、她們可以去看她們所想要看的世界、可以去看這世間絕佳的風景。

但是在宋朝之后這就變成了一種奢侈，女性完全變成了一種房中物，她們不再可以隨便的拋頭露面，她們仿佛被養(yǎng)在籠中的金絲雀一般被囚禁在了小小的房屋之中

纏足的初衷我覺得就相當于印度人對于強奸女性的看法，古人覺得女性不出遠門不就發(fā)生不了奸污事件了嗎？這種看法不正好跟現(xiàn)在印度人的想法一樣嗎，你不出門？你不穿暴露的衣服？你長得不好看？男人怎么可能會看得上你，并實施對你的傷害？這兩種想法都是同道殊途的，都是一種 社會 對女性不公平待遇的畸形看法。

雖然很多時候我們在抱怨我們的 社會 、我們的國家，但是大家想一下古代的 社會 ，還有我們旁邊的印度，大家就會知道我們生活在這么一個 社會 、這么一個國家是一件多么慶幸的事情，這是一個只要你有能力就可以創(chuàng)造輝煌的年代，這是一個只要你有能力就可以致富的年代。

千百年來， 社會 一直在變化。但是過去的傳統(tǒng) 社會 ，還是開放文明的現(xiàn)代 社會 ，女性其實一直處于某種壓力之下。這種壓力不斷強化女性的“附庸”角色， 使得女性在不自覺之中承受了不同形式的摧殘，更有甚者使得女性“樂于其中” 。我認為三寸金蓮和現(xiàn)代的女性整容其實都是這種 社會 文化所導致的。

中國裹小腳的起源正史中是沒有的，但是纏足最早是起源于那個寫詞很厲害的南唐后主李煜。他非常喜歡跳舞，于是讓人用黃金鑄造了六寸金蓮臺，并用布帛將宮女的腳包裹成新月形，并讓她在上面跳舞。于是，“金蓮”便成了小腳的代名詞。之后，這種習俗開始在宮廷流行，南宋以后更是從宮廷流傳到民間，成為了一種病態(tài)的習俗。當時小腳基本上成為了當時城市女子所效仿的對象。即使到了清朝，朝廷禁止?jié)M族女性纏足，而滿族女性卻強烈反對，可以看出纏足雖然摧殘女性的身體，但是萬千女性仍然樂在其中。

作為最初的功能，纏足只不過是舞蹈表演的一種形式，但是誰也不會想到日后居然成為了束縛女性的罪魁禍首。 至于為什么說三寸金蓮能在古代流傳那么久，其實主要有以下幾個原因。

1.推行女教的手段。傳統(tǒng)封建 社會 要求女性“三從四德”，深處閨中。而三寸金蓮恰恰可以成為推行女教的最好手段，換句話說，纏足就是宋代以后從精神上到肉體上對女性的束縛。

2.滿足男性病態(tài)審美。傳統(tǒng)封建 社會 的審美其實是一種病態(tài)的美，三寸金蓮使得女性成為了可憐、柔弱的美的最好表現(xiàn)。盡管纏足已經(jīng)影響女性的正常行走，但是她們?nèi)匀粯反瞬黄?，甚至還訂出了“瘦”、“小”、“尖”、“香”、“軟”等等標準。

3. 社會 等級地位的標志。明代的時候，三寸金蓮基本上成為了區(qū)分 社會 地位和貴賤等級的重要標志。因為當時只有貴族人家的女子才有條件擁有漂亮的小腳，普通人家纏足是非常困難的。女性的三寸金蓮越小，相應的地位越高。

4.聯(lián)姻的重要因素。擁有小腳可以更好的選擇夫婿。所以為了給女兒找好的對象，母親會在很小的時候就開始對女孩進行纏足，這種過程非常痛苦。盡管如此，這種痛苦也是必要的，因為許多“大腳”的人會因為腳大而遭遇婚姻的不幸，甚至終身未嫁。

酒足飯飽思淫欲，老爺們吃飽飯沒事干，總琢磨著研究點啥，順道尋求點感觀方面的刺激。 喜歡腳的男人不單單在古代有，現(xiàn)在也有不少。

在封建 社會 ，男人占據(jù) 社會 的主導地位，女人則多承擔著輔助工作，依附于男人才能生活。 而且，官宦人家的男人多是三妻四妾，女人們的競爭壓力也很大，就得想盡辦法迎合男人的喜好。

三寸金蓮如何成為了 時尚 唐朝時期，女子的 社會 地位還是比較高的，這或許和李唐皇室的鮮卑血統(tǒng)有很大的關(guān)系。 可在宋朝，陳朱理學的發(fā)展，讓女子的 社會 地位急轉(zhuǎn)直下，形成了未來一千多年被壓制的局面。

那這個拐點在哪里？小腳丫又如何成為了 時尚 ？

這里要提到一個名人即南唐后主李煜。

李煜是生活在五代十國時期，是南唐最后一個皇帝。這哥們在詩詞方面頗具造詣。他生于深宮之中，張于婦人之手，完全不善于治國理政。

李煜即位的初期曾也想當一個勵精圖治的人，奈何實力不允許，他也就慢慢放棄了自己，迷失在詩詞歌賦之中。

李煜與大小周后的二三事早已家喻戶曉，這里也不再贅述。在他的后宮之中，還有一個叫窅娘的人。

后宮女人這么多，要想上位，就得拿出點絕活來。 這位窅娘長相不能力壓群芳，可她長了一雙小腳丫。

并且還根據(jù)自己的特色，創(chuàng)造了一套金蓮舞。舞起之時，就好似蓮花凌波，引起了李煜濃厚的興趣。

李煜為了追求極致，便令人打造了一座高約六尺的金蓮臺，窅娘在上面跳舞，李煜得已用不同的視角來欣賞這雙小腳。

皇帝喜歡啥，嬪妃們就會去做什么。窅娘火了之后，就有其他嬪妃為了爭寵，便用錦帛直接將腳裹小了，博取皇帝的喜愛。

當然，這場 時尚 僅僅是停留在南朝后宮之中。

當南唐被北宋所滅，原本后宮中的一些宮女嬪妃便被帶到了宋朝，囚禁在皇宮亦或者是分到了某些士大夫的家中。

在五代十國到北宋的這段時間，朝代更迭實在是過于頻繁，后宮的這些女眷早已看慣了這些，不管是被分配到誰的府邸，爭寵就對了。

于是，小腳之風被到了北宋，在士大夫貴族圈子里面，一度得到了風靡。

北宋如何讓金蓮之風肆虐全國 如果這事發(fā)生在唐代，唐朝以武立國，武將或許更喜歡能夠上馬安天下的女子。而宋朝則是以文立國，趙匡胤為了避免發(fā)生唐朝式的悲劇，奠定了重文輕武的基本國策。

在宋朝，文人士大夫混得那是風生水起。那這與金蓮之風盛行有啥關(guān)系？我總結(jié)來看，無非是以下幾點：

第一：李煜是婉約詞派的代表，在文壇中享有盛譽。 雖然皇帝做得不咋地，可他詞寫得是真好。這些文人士大夫里面，必然存在不少李煜的“鐵粉”。偶像喜歡的東西，粉絲自然也要嘗試。

第二：文人們怕什么？怕老婆太強勢，怕自己的掌控力度不足。 文人沒有武將的孔武有力，要是真動起手來，或許還真不如女人剽悍。

為了確保男人們的地位，文人們看透不說透，制定了一系列的條條框框來壓制女性。三從四德，貞潔大于生命，包括這個三寸金蓮，全都成為了女性身上無形的枷鎖。

第三：封建時代女人地位低，為了獲取爭寵，自己主動加入裹腳之列。 凡是一個制度與風氣的盛行，基本都會有特定的背景作為加持。

男人們喜歡什么，他并不能夠強制地實施，那金蓮之風能夠盛行的一大原因，就是女人們自己主動去接受。

在這種 社會 風氣，使得金蓮之風得以盛行。

老百姓們咋也愛上了“三寸金蓮” 上文說道，士大夫們或是附庸風雅，或者是為了混圈子，紛紛喜歡上了裹腳，促使裹腳之風在上流 社會 中盛行。

可為何這股裹腳之風，還在老百姓中刮了起來？

窮人家的婦女，是需要勞作的，扭扭捏捏的小腳，會極大地降低婦女的勞動生產(chǎn)力，她們?yōu)楹我矔x擇裹腳？

愚以為，之所以會產(chǎn)生這樣的現(xiàn)象，根本原因在于兩個心理：（ 1）攀比之心；（2）飛上枝頭變鳳凰之心；

上文也說道，裹腳風起初是在士大夫階層之間流行，這個圈子里面的女人，不需要種地，也不需要勞作。裹腳取悅老公，其實也并不影響什么。

但這股風刮起來之后，一些不是士大夫的人，竟然也以娶到裹腳女人為榮。這一度導致了裹腳女人供不應求，不少自小裹腳的女子，便以此為契機，紛紛嫁入豪門，改變了人生。

而那些沒有裹腳的女子，即便是條件再優(yōu)越，也進不了豪門之家。

改變?nèi)松幘车男睦碚l都有，因此，不少的父母為了讓自己的女兒能嫁個好人家，便從小給她裹腳。

在這種情況下，裹腳之風愈演愈烈，從上直接刮到了窮苦百姓之家。

因為男人喜歡，所以女人開始難為女人

鄰家的小姐姐去年裹腳時的哭喊聲猶在耳邊，不管我多么懼怕，該來的還是要來的。

秋天過去沒多久，娘就從鎮(zhèn)上買回了好些零零碎碎的物件，看到里面的竹片和白布，我就知道躲不過去了。十月里一天，娘特意招呼了鄰家的嬸嬸來幫忙。盯著我洗凈了雙腳后，用竹片將腳指固定成尖尖的雛形，撒上赤腳郎中配好的白色藥沫?？匆膊豢纯蕹蓽I人、聲音嘶啞的我，一圈緊似一圈地纏上白布，再套上襪子，為了防止我偷偷解開，又用針線縫好。待包裹成形后，娘環(huán)我在懷，擦了擦腮邊的滾落的淚水，往我嗚咽的嘴邊喂了一顆糖，“木白，不要怨娘心狠，姑娘家都得受這一遭罪，娘也是過來人，忍一忍就過去了。等你得了一雙小巧的金蓮，聘個上等的人家，你就知道娘都是為了你好?！蔽衣牪磺迥锖蛬饗疬€安慰了我什么，也嘗不出嘴里的糖是什么滋味，只剩下鋪天蓋地席卷而來的痛，痛得噬骨。

每天晚上，娘都會打來一盆配了藥材的熱水，拆開一層層的布帶，擠去新出的膿血，守著我乖乖的在藥水里浸泡一陣，再依著原來固定好的形狀，大力的收壓纏緊，將那一雙血肉模糊的腳裹得更尖更小更像彎彎的新月。已然知道再多的反抗也毫無意義，我靜靜地坐著任淚水嘩嘩落下、打濕衣襟，咬著牙硬生生的挺過去。天知道，那段時日小小的我是如何度過的，腳尖蟲蟻撕咬的痛感夜以繼日、不曾停息。枕邊祖母用木屑填充、做給我把玩的布老虎經(jīng)不起一再的蹂躪揪握，每日都會有一撮一撮的木屑散漏，直到癟癟地遺落在床尾只剩一層布皮。稍好一些的時候就得下地活動，娘說這樣包好的小腳才不會壞死。我踮著腳，一步一挪、小心翼翼。即便如此，還是痛得火燒火燎，足尖點地的瞬間冷汗淋漓，只想快點結(jié)束這刀尖上的舞蹈，快點結(jié)束，回屋里去！

慢慢的，夏天都快要過去了，我坐在院外的藤椅上曬太陽，一整個夏天沒怎么出來，臉頰上現(xiàn)著病態(tài)的蒼白。遠遠望著常在村口閑晃的傻子走了過來，一蹦一跳的，也不知道她怎么會有那么多的高興事兒，總是神采飛揚的對著不同的人，含含糊糊的笑說著什么。

“娘，你看，傻子就不裹足，她整日里笑呵呵的，活得多開心。”

“木白，又渾說什么呢，你要是個傻子，娘也不再管你”，娘蹙眉回我一句。

很多年后，我歸寧回來探望父母，傻子依舊在村口徘徊，還是兒時記憶里的模樣，沒什么太大的變化，仿佛認得我一般，圍著轉(zhuǎn)了兩圈，笑著跑開了。

原來我不是傻子，所以我才不能像她一樣無憂無慮……

三寸金蓮在古代流行那么久，是因為封建 社會 的世襲“規(guī)矩”的傳承延續(xù)在 歷史 中占了相當長時間段，而這種約束迫害女性的“規(guī)矩”，成了男尊女卑之男權(quán) 社會 的“共識”：就是要徹底剝奪女性參政議政的權(quán)力，要求女性三從四德，如未嫁從父，出嫁從夫，老來從子之三從，要求女性要對男性君、父、夫、子必須絕對忠誠，幾乎把女性完全看成生兒育女傳宗接代的工具，而男性卻可以尋花問柳，而不受道德的約束。而統(tǒng)治者制定這種“規(guī)矩”的理由卻十分荒唐可笑：女性一但參與政治，就是禍水，就是壞了埋在地下死鬼的規(guī)矩，就是敗壞綱常倫理，女性對君王、丈夫、兒子（老來）必須逆來順受，如果移情別戀，或挑戰(zhàn)男性權(quán)威，就是沒有‘’婦德‘’，就是狐貍精，就會受盡 社會 的譴責而無法立足。為了在女性犯了‘’錯‘’后，能非常方便百分之百的抓回來懲罰，就不斷的給女性洗腦，并給女性定下裹腳的‘’規(guī)矩‘’，還不斷的贊美女性纏足變成畸形之后跑不快的所謂三寸金蓮，這樣抓回來懲罰就毫不費力非常方便了，其實這樣做主要是針對皇帝的嬪妃和宮女，而民間家庭則以皇宮為榜樣，并以此為一種所謂祖先的綱常倫理，并世代傳承延續(xù)下去。我想中國現(xiàn)代 社會 的很多女性對男性與生俱來的重物輕情，應該和古代封建 社會 對女性的奴役摧殘有著潛意識的陰影，比如男人沒幾個好東西之類的潛臺詞，從某種意義上來說，應該是男權(quán) 社會 所帶來的封建余毒，這相對于歐洲國家來說，使得很多中國女性對本國男性缺少平等的浪漫之情的總體印象?？傊陂L期專制獨裁的封建統(tǒng)治男權(quán) 社會 中，統(tǒng)治者用三綱五常、三從四德來給古代女性洗腦。在封建 社會 中君王、父親、丈夫?qū)τ诖蟪?、子女、妻妾擁有絕對的主宰支配權(quán)，大臣、子女和妻妾則是被統(tǒng)治被主宰支配的奴仆，這是完全不平等的關(guān)系，而且是以長期變態(tài)的‘’忠誠禮教‘’洗腦來維持這種主仆關(guān)系。

三寸金蓮是古代婦女裹小腳以后，在變態(tài)審美下對那些完美的小腳的贊譽！

婦女裹小腳也稱纏足，始于北宋，興起于南宋，明代這種風氣最盛，出現(xiàn)了“三寸金蓮”之說！清代時， 社會 的各個階層女子都以裹小腳為榮！

這種摧殘身體的風氣能流行這么久！主要是古代的男權(quán) 社會 和封建變態(tài)審美！原因如下：第一男權(quán) 社會 對女人有強烈的占有欲和控制欲，女子裹小腳以后，行動不便，無法按自己意志行事，一切在男人的主導下生活

第二古代的變態(tài)審美，有學者說過古代中國的裹小腳與西方的高跟鞋審美是一樣的！這樣以后走路，看起來腰部更細，小步走，突出女性的臀部與腰部，彰顯女子的生理特征！不過高跟鞋的危害沒有裹小腳那么大，故而還沒廢除！其實高跟鞋穿久了對足部非常不好！

其實在男權(quán) 社會 下，變態(tài)審美遠不止三寸金蓮！明清之際，還出現(xiàn)過青樓出錢把貧苦人家的小女孩買來，教其琴棋書畫，長大以后賣于富商貪官，從中牟利！更變態(tài)的是為了迎合某些變態(tài)審美，把女孩在很小時候就弄瞎，長大后賣給富人，這也是男權(quán) 社會 對女子占有與控制！

中國古代套在婦女上的封建枷鎖有哪些

三從四德”、“男尊女卑”、“夫為妻綱”、

商周二代是華夏制度文明確立的關(guān)鍵時期，正是這兩個王朝的更迭完成了由父系制的高級階段（商代）向父權(quán)制時代（以周禮確立為標志）的過渡。從此，為鞏固和強化男性的支配地位，便造出了一系列宗法倫理的信條，既以規(guī)范社會，更以桎梏女性。女性地位之全面低落，既肇因于這種宗法倫理所維護的男性統(tǒng)治，男性統(tǒng)治更藉這種宗法倫理而大行其道，世澤綿長。
一、女性是父權(quán)社會的經(jīng)濟附庸。在父權(quán)社會中，女性喪失了家庭財產(chǎn)的所有權(quán)，只得借助婚姻或血緣的關(guān)系，依附于男子，淪為家庭的奴隸。舊時有“男稱丁，女稱口”之說，封建時代皆以一家中“丁”的數(shù)目分配土地和擔負賦稅，把女性排除在外。這“計丁受田”制度最典型說明女性毫無經(jīng)濟地位的事實。女性在家庭中也沒有私有財產(chǎn)?！抖Y記??內(nèi)則》謂“子婦無私貨，無私畜，無私器；不敢私假，不敢私與?！边@就是說，女子在出嫁前沒有財產(chǎn)，出嫁后作為妻媳也無私有財產(chǎn)，甚至女子從娘家?guī)サ呢敭a(chǎn)的所有權(quán)也被剝奪了。有些女性出于家庭的原因被迫出外勞動，仍一樣為男性所歧視，冠以“三姑六婆”之稱。有時女性甚至淪為男性買賣的對象，有賣為奴婢、賣為妻妾、賣為童養(yǎng)媳、賣為娼妓，陷入最悲慘的境地，這都是因為女性在經(jīng)濟上不能獨立造成的。泯滅女性的經(jīng)濟權(quán)力，令其成為男子的性奴隸與生育工具，已成為封建宗法約束女性的有力武器。
二、女性被排除在政治之外。自階級社會產(chǎn)生以來，“乾坤正位”便成為規(guī)范男女的理論基礎(chǔ)?！芭缓鮾?nèi)，男正位乎外；男女正，天地之大義也?！?“……男主內(nèi)，女主外……這種分工模式給兩性帶來的影響是巨大的?！行栽诩ち业纳鐣偁幹性鲩L了‘才干’，那些成功者制造了自己的‘歷史’，成為財富與權(quán)力，妻婦與奴隸的擁有者，而生活于其中的婦女不得不屈從于男人為自己設(shè)就的生活范圍和既定的角色，將自己的職分降到次要的從屬的地位，從而形成了婦女無權(quán)的隱忍的經(jīng)歷，形成了認為婦女是無能的短見的偏見，從而婦女本身也就成了無史的沉默的群體。” 婦女被禁錮在家中，服役于人，料理家務，就是連統(tǒng)治階級的皇后也屬被禁之列。不僅如此，封建時代還宣揚“女禍論”，即認為寵信婦人，使之預政，必釀成禍患，甚至寵信婦人，使之預政便是禍患的傳統(tǒng)理論。無論家政、國政，都奉之為信條，引之為鑒戒，使只成為限制女性預政的一件理論武器。總之，一切女性的基本政治權(quán)利在這一男權(quán)社會中消失殆盡。
三、傳統(tǒng)女教自始至終滲透著封建倫理的觀念。儒家思想是中國封建社會的思想基石，故傳統(tǒng)女教向以貫徹儒家的宗法倫理觀念為宗旨。在漢代以前，已出現(xiàn)了奴化女性的封建女教。女教輕視智育，認為“婦女只許初識柴米魚肉數(shù)百字，多識字，有益無損也”，有的竟認為“婦人識字多誨淫”。正是這種“女子無才便是德”的觀點，剝奪了婦女學習文化知識的權(quán)利與機會，使她們的才智開發(fā)不出來，能力得不到培養(yǎng)，從而不能自立。與此相反，女教異常重視德育，尤其是封建宗法思想和倫理道德觀念。而西漢劉向的《列女傳》，東漢班昭的《女誡》，成為討論女子問題的范本。連同后來的《女論語》、《女學者行錄》，都在宣揚“三從四德”、“男尊女卑”、“夫為妻綱”、“餓死事小，失節(jié)事大”等教條?！胺饨ㄉ鐣倪@些所謂女教、女學，不是真正的女子教育，而是一種貨真價實的奴化教育。向女子灌輸奴性服從的禮教綱常，給她們套上精神枷鎖，束縛婦女的言行，限制她們的發(fā)展，以使婦女成為封建倫理道德的自覺遵行者和殉道士，使她們長期安于被壓迫，被奴役的地位?！?班昭是漢代女名人，為其兄班固續(xù)寫《漢書》，是一代儒學女大師。然就是這樣一個頗具才學的女子，所作的《女誡》七篇，成為后世壓抑女子的宣言，奠定了女教的理論基礎(chǔ)，創(chuàng)訓誡女教書之模式，至晚明更被列為《女四書》之首。而后來出現(xiàn)宋明理學之后，既嫁殉夫、未嫁殉烈的貞女、烈女層出不窮。這是傳統(tǒng)女教的最大成功，也是傳統(tǒng)女教最大之不幸。

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