宋元明清：貞節(jié)觀

上節(jié)所述的宋代以后婦女處境與地位的變化，是與以那個時代在思想意識中逐漸占統(tǒng)治地位的理學(xué)的興起及其在實際生活中的被運用密切相聯(lián)系著的。

宋代出了幾個大儒，創(chuàng)立了以“闡釋義理，兼談性命”的方法治經(jīng)的理學(xué)，使中國的學(xué)術(shù)思想以至風(fēng)俗制度出現(xiàn)了很大的變化，同時對社會的婚姻道德也產(chǎn)生了極大的影響。理學(xué)家以“窮天理，滅人欲”作為理想的道德原則，因而對貞節(jié)問題看得比以往任何時候都要嚴(yán)重。他們把男尊女卑、“三從四德”等提到“天理”、“自然”的高度。只準(zhǔn)丈夫出妻休妻，不準(zhǔn)妻子主動要求離婚。北宋仁宗時的理學(xué)家程頤更將貞節(jié)觀念推向了極端。他在回答“當(dāng)孀婦窮而無所依托，是否可改嫁”時，斷然說道：“只是后世怕寒餓死，故有是說。然餓死事極小，失節(jié)事極大”(《近思錄》)。這段話經(jīng)過其他理學(xué)家的一再宣揚，成為理學(xué)的一句名言，影響極為深遠(yuǎn)。

需要看到，有關(guān)婦女貞節(jié)觀念的理學(xué)思想的形成、發(fā)展乃至成為一種體系是有個過程的，加上形成初期在傳播時間和范圍上的限制，因而在北宋時代，當(dāng)時社會上還是不諱婦女改嫁，就是在宗室、士大夫階層，婦女改嫁的事例也很多。兩宋的法律也規(guī)定，丈夫外出三年不歸，六年不通問，準(zhǔn)予妻子改嫁或離婚。北宋初宰相薛居正的兒媳柴氏，早寡無子，柴氏就打算盡攜貨財改適別人，當(dāng)時朝中另一官員名叫向敏中也曾向柴氏求婚。名德眾望的大臣范仲淹，幼年喪父，其母謝氏改嫁淄州長山縣朱氏，范亦改姓朱。范仲淹做官后，才奏請朝廷準(zhǔn)其恢復(fù)本姓，又在蘇州創(chuàng)設(shè)義莊，贍養(yǎng)范氏宗族，其中規(guī)定，婦女再嫁可得20貫作為嫁資，與男子娶婦所得相同，僅比婦女初嫁少10貫，而男子再娶則一文不給。程頤反對婦女改適，但在實際生活中，他也難以實踐自己的說教。程頤兄程顥之子死后，其妻王氏改嫁章氏之子，程頤不曾出面勸阻，只是謝絕了王氏的禮物而已。甚可笑的是，程頤的甥女婿死后，程怕胞姐過于悲傷，便把甥女接來家中居住，然后幫她再嫁他人。這兩件史實說明，在當(dāng)時社會條件下，即使頑固迂腐如程頤者，也不免隨俗行事，并在其甥女喪夫后根本不會餓死的情況下，決定將她改嫁。

南宋初期以后，情況逐漸發(fā)生變化，理學(xué)家的貞節(jié)觀念逐步形成系統(tǒng)。程頤的四傳弟子、集宋儒理學(xué)大成的朱熹進一步發(fā)展了綱常學(xué)說，把所謂“夫為妻綱”抬高到“三綱”的首位。他竭力鼓吹貞節(jié)觀，陳師中(丞相陳俊卿之子)的妹夫死后，他就寫信去，要陳師中設(shè)法讓其妹妹守節(jié)。信中說，以世俗觀點來看，“餓死事小，失節(jié)事大”，“誠為迂闊”，但以“知經(jīng)識理之君子觀之”，方知道這是不可改易的道理啊。朱熹還幾次要求地方上將事跡顯著的節(jié)婦詳申上去，予以“旌賞”，對于不守貞節(jié)的婦女，也要上報官府，予以懲治。逐步形成的系統(tǒng)的理學(xué)觀念，還認(rèn)定婦女的最高目標(biāo)是賢良，而不是賢能，并將“貞”與“忠”相提并論，忠臣死于國難，愈慘烈愈能動人心魄；女子守貞，愈艱難奇特，就愈能表其心跡。要求女子遇到困難或強暴，一死了之；困難愈大，死得愈慘，動人憐憫愈深，便節(jié)烈得愈好。這類極端的封建道德說教，摧殘了無數(shù)婦女的身心，吞噬了千萬無辜女性的生命。宋元明清歷朝，正史《列女傳》中所收貞女一代比一代多。清學(xué)者方苞曾就此指出：婦人所謂“守節(jié)死義”的，“周秦以前，可指計”，“自漢及唐亦寥寥”，“北宋以后，則悉數(shù)之不可更仆矣”(《望溪集·曹氏女婦貞烈傳敘》)。近人董家遵據(jù)《古今圖書集成》(清雍正四年(公元1726年)印行)統(tǒng)計的從東周至清前期的節(jié)婦、烈女?dāng)?shù)量的變化，正反映了這一趨勢：

東周至清前期節(jié)婦、烈女?dāng)?shù)量變化表

朝代

節(jié)婦(守志)人數(shù)烈女(殉身)人數(shù)周

6

7

秦漢

23

19

兩晉南北朝

29

35

隋唐五代

34

29

宋

152

122

元

359

383

明

27141

3688

清(限于清前期《古今圖書集成》完成之日)

9482

2841

從表中可以看出，女子殉夫的數(shù)量相當(dāng)多，而且其趨勢是愈演愈烈?！对贰ち信畟鳌妨信e的187名女性中，殉夫的就有五六十人，幾乎占了1/3。她們中，既有王妃，也有尋常百姓；既有婚后無子的婦人，也有替未婚夫盡節(jié)的年輕女子。《元史》載，汴梁儒生孟志剛卒后，其妻衣氏要求匠人將棺木做得大一號。既成，衣氏“曰：‘吾聞一馬不被二鞍，吾夫既死，與之同棺共穴可也。’遂自刎死。”又載，柳氏是戶部主事趙野的未婚妻，趙病故，柳氏對要她改嫁的兄長說：“業(yè)已歸趙氏，雖未成婚，而夫婦之禮已定矣。雖凍餓死，豈有他志哉！”不久，柳氏患病拒絕服藥而亡。

到明清時代，程朱的貞節(jié)觀開始演變成迷信，成了天經(jīng)地義、無可更改的教條，再加上統(tǒng)治者對節(jié)婦烈女極力褒揚，守貞、殉夫的婦女人數(shù)急劇增加。僅從上表即可見，明代見諸于史籍的節(jié)婦數(shù)為元代的75.6倍，烈女?dāng)?shù)為9.6倍；清朝建立至雍正年間的節(jié)婦數(shù)已為元代的26.4倍，烈女?dāng)?shù)為7.4倍。節(jié)婦、烈女在思想意識上所受的毒害亦比前代更深。例如，據(jù)《明史·列女傳》載，孫義婦與兒媳并喪夫，兩人相依為命，十分孤苦，有人問：“何為不嫁？”婆媳倆就用“餓死事極小，失節(jié)事極大”作答。嘉定宣氏，丈夫?qū)λ貋砜胥埲?，宣氏卻晨夕恭敬奉侍。丈夫死了，她要以身相殉，別人勸她道：“你丈夫一貫對你不好，為何還要替他殉節(jié)呢？”宣氏嘆道：“我只知道自己要盡婦道，哪管丈夫賢與不賢，好或歹呢？”追求貞節(jié)到了如此地步，真是無以復(fù)加了。《明史·列女傳·序》謂：明時“乃至僻壤下戶之女，亦能以貞白自砥”，實在是道出了在數(shù)以百年計的時間里，明、清兩代婦女受封建貞節(jié)觀的摧殘和毒害已到了何等程度了。

理學(xué)貞節(jié)觀的泛濫，更與統(tǒng)治階級的提倡并將之納入實際運用的軌道有關(guān)。明代開國之初，朝廷就明文規(guī)定：“民間寡婦三十以前夫亡守制，五十以后不改節(jié)者，旌表門閭，除免本家差役?！?《明會典》)寡婦守節(jié)，不但本人得到旌表的榮譽，全家人也跟著沾光。在這種情況下，有的家庭為了能夠被免除徭役，就虛填或更改家中寡婦的年齡。這類例子各地都有，以致到了明成化元年(公元1465年)，憲宗下詔進行嚴(yán)飭〔chi斥〕，并申明如“復(fù)勘得出”，就要將地方官吏、里甲“通行治罪”。寡婦守節(jié)，竟至于作偽生弊，實在是對程朱理學(xué)絕妙的諷刺。更有甚者，有的寡婦本人并不愿守節(jié)，但家庭中其他成員為了家族的利益而強迫她守節(jié)，甚至于強迫她殉夫，以此來換取貞節(jié)牌匾，抬高自身門第。清代福建地區(qū)流行的一首民歌，就揭露了父親逼女兒殉節(jié)以求榮耀的卑劣心理：

閩風(fēng)生女半不舉，長大期之作烈女。

婿死無端女亦亡，鴆酒在尊繩在梁。

女兒貪生奈逼迫，斷腸幽怨在胸臆。

族人歡笑女兒死，請旌藉以傳姓氏。

三丈華表朝樹門，夜聞新鬼求返魂。

本文地址:http://www.mcys1996.com/guoxue/160592.html.

聲明： 我們致力于保護作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 宋元明清：民族婚姻

下一篇: 宋元明清：婚姻成立條件