東漢名醫(yī)張仲景的故事

東漢名醫(yī)張仲景的故事，張仲景的《傷寒雜病論》是人類醫(yī)藥史上第一部“理、法、方、藥”完備的醫(yī)學典籍，下面一起來看看東漢名醫(yī)張仲景的故事。

周漢晉名醫(yī)張仲景的故事

張仲景（約150~219年），名機，東漢末年南陽郡涅陽（今河南省南陽市，一說涅陽故城在今南陽市與鄧縣之間的稂東鎮(zhèn)，地屬鄧縣）人。（按《水經(jīng)注》：“涅陽，漢初置縣，屬南陽郡，因在涅水（今趙訶）之陽，故名。”張仲景的里籍自來眾說紛云，陳邦賢氏定為南陽郡涅陽，范行準氏定為南陽蔡陽，嗣后廖國王、張炎二氏考涅陽故城在今鄧縣稂東鎮(zhèn)。尚啟東考為南陽郡棘陽（故城在今河南新野東北），《后漢書》無傳，其事跡始見于唐代甘伯宗《名醫(yī)錄》：“張仲景，南陽人，名機，仲景乃其字也?！?/p>

始受術(shù)于同郡張伯祖，時人言，識用精微過其師，所著論，其言精而奧，其法簡而詳，非淺聞寡見者所能及“。僵尸之痛，室室有號泣之哀，或闔門而殪，或覆族而喪?！保ā恫芗徳u》第九卷），張仲景稱其宗族原有人丁二百余口，自建安以后的不到十年間，死亡者有三分之二，而死于傷寒的竟占十分之七。張仲景有感于宗族的衰落和人口的死亡，加之世浴之弊，醫(yī)家之弊，醫(yī)道日衰，傷往昔之莫救，促使他悉心研究醫(yī)學，“勤求古訓，博采眾方”，撰用前代醫(yī)籍如《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》，又結(jié)合個人臨證之經(jīng)驗，編成了《傷寒雜病論》。原書十六卷，經(jīng)漢末戰(zhàn)亂兵火而散佚，復得后世醫(yī)家整理，成為今本《傷寒論》和《金匱要略》二書，前者專門討論傷寒病。后者主要論述內(nèi)傷雜病。

傷寒是外感急性熱病的總稱，《素問·熱論》說：“今夫熱病者，皆傷寒之類也?！睆堉倬盎诖苏f而發(fā)展，他以六經(jīng)為綱，剖析了傷寒病各個階段的病機病位病性，創(chuàng)立了傷寒病的六經(jīng)辨證體系。對于各科雜病，張仲景以臟腑經(jīng)絡為樞機，縷析條辨，開后世臟腑辯證之先河。《傷寒論》與《金匱要略》二書共載方劑269首，用藥214種，對藥物的加工與使用，方劑的配伍與變化都有很細致的要求。張仲景對外感熱病與雜病的認識和臨證治療的指導思想與方法，被后世概括為辨證論治體系，其在藥劑學方面的成就，對后世醫(yī)學的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，宋代之后的醫(yī)學家多尊稱其為“亞圣”、“醫(yī)圣”。

張仲景本為士人，而能絕意宦途。精研醫(yī)道，并鄙視那些“競逐榮勢，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務”的“居世之士”。他不僅以醫(yī)術(shù)享譽于當時，且對醫(yī)生的醫(yī)德與醫(yī)療作風有相當嚴格的要求，批評那些醫(yī)德不修、醫(yī)風不正的醫(yī)生，“不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技，始終順舊，省病問疾，務在口給，相對斯須，便處湯藥，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺陽，三部不參，動數(shù)發(fā)息，不滿五十，短期未知訣診，九侯曾無彷佛，明堂闕庭，盡不見察。所謂窺管而已?！边@些論述上承秦漢，下啟晉唐，成為祖國醫(yī)德思想的重要組成部分。

張仲景的著作除《傷寒雜病論》外。見于文獻著錄的尚有《張仲景五臟論》、《張仲景脈經(jīng)》、《張仲景療婦人方》、《五臟營衛(wèi)論》、《療黃經(jīng)》、《口齒論》等。張仲景弟子有杜度、衛(wèi)汛，俱為當時名醫(yī)。

后人為了紀念張仲景，曾修祠、墓以祀之。明清以來留下的有關(guān)文物勝跡較多。河南南陽的“醫(yī)圣祠”始建于明代，有清代石刻“醫(yī)圣祠”（1727）、“醫(yī)圣張仲景故里”（1900），據(jù)明代《漢長沙太守張仲景靈應碑》記載：“南陽城東仁濟橋西圣廟，十大名醫(yī)中有仲景像。”清代《南陽縣志》記載：“宛郡（南陽）東高阜處，為張家巷，相傳有仲景故宅，延曦門東迤北二里，仁濟橋西，有仲景墓。”河南南陽的醫(yī)圣祠經(jīng)明清以后屢次修葺（其間也有毀壞），保存比較完整。分布各地的十大名醫(yī)祠中都供有張仲景的塑像，反映了中國民間對張仲景的崇敬與緬懷。醫(yī)圣祠于本世紀50年代以后經(jīng)不斷擴建增修，已煥然一新，被列為省級文物保護單位。

誰能幫忙講述一下三國里關(guān)于張仲景的故事?(簡歷)

張仲景，字璣，東漢著名醫(yī)學家。約生于桓帝和平元年（公元150年），卒于獻帝建安二十四年（公元219年）,南陽郡涅陽（今河南省南陽縣）人。
張仲景少年時期勤奮好學，博覽群書，對醫(yī)學有極大興趣，從史書中受到古代名醫(yī)扁鵲的影響和啟發(fā)，又曾拜同鄉(xiāng)著名中醫(yī)張伯祖為師，對于當時那種追逐權(quán)勢名利、不精究醫(yī)藥方術(shù)的士人極為憤慨，認為有病求助于巫祝迷信者是“降志屈節(jié)，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗”。

【人物】東漢末年的醫(yī)圣：張仲景

文|喬江茗

張仲景最為出名的要算其《傷寒雜病論》，相傳張仲景的家族，原來有200多人，自漢獻帝建安元年（公元196年）以來，在不到10年的時間里，就死了三分之二，其中有十分之七是死于傷寒病。

傷寒病蔓延的時候，一些庸醫(yī)趁火打劫，不給病人認真診脈，“按寸不及尺，握手不及足”，和病人相對片刻，便開方抓藥，只知道賺昧心錢。更多的人，雖師承名醫(yī)，卻不思進取，因循守舊，不精心研究醫(yī)方、醫(yī)術(shù)，以解救百姓的病痛，而是競相追逐權(quán)勢榮耀，忘記了自己的本分。

張仲景對這些人非常氣憤，痛加斥責，他決心要控制瘟疫的流行，根治傷寒病。從此他“勤求古訓，博采眾方”，刻苦研讀《素問》、《靈樞》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》等古代醫(yī)書，繼承《內(nèi)經(jīng)》等古典醫(yī)籍的基本理論，廣泛借鑒其他醫(yī)家的治療方法，結(jié)合個人臨床診斷經(jīng)驗，研究治療傷寒雜病的方法，并于建安十年（公元205年）開始著手撰寫《傷寒雜病論》。

那時候，東漢王朝動蕩不安，為了避亂，張仲景辭官來到嶺南隱居，專心研究醫(yī)學，撰寫醫(yī)書。

到建安十五年，終于寫成了劃時代的臨床醫(yī)學名著《傷寒雜病論》，共十六卷。經(jīng)后人整理成為《傷寒論》和《金匱要略》兩本書。

《傷寒雜病論》系統(tǒng)地概括了“辨證施治”的理論，為我國中醫(yī)病因?qū)W說和方劑學說的發(fā)展做出了重要貢獻。后來該書被奉為“方書之祖”，張仲景也被譽為“經(jīng)方大師”。

張仲景寫成該書后仍專心研究醫(yī)學，直到與世長辭。晉武帝司馬炎統(tǒng)一天下后的公元285年，張仲景的遺體才被后人運回故鄉(xiāng)安葬，并在南陽修建了醫(yī)圣祠和仲景墓。

討論一：陳壽（233－297），字承祚，西晉史學家，巴西安漢（今四川南充）人，《三國志》作者。按照我國“后朝修前朝的歷史”的修史習慣，晉代陳壽撰寫的《三國志》里面沒有出現(xiàn)張仲景，按理講陳壽所處時代與張仲景所處時代最近，書中居然只字不提張仲景，特別是公元285年張仲景的遺體被運回故鄉(xiāng)安葬并在南陽修建醫(yī)圣祠和仲景墓這樣的大事竟然也只字不提這是很說明問題的。

討論二：范曄（398—445），字蔚宗，南朝宋順陽（今河南淅川東）人，《后漢書》作者。南朝范曄先生費時13年，考訂眾家之說，著成《后漢書》一部，為后漢史研究保存了一份難得的史料。這部最權(quán)威的后漢史著作，共計收錄了六位名醫(yī)（郭玉、程高、華佗、徐登、趙炳、費長房），其中沒有張機或張仲景的名字！范曄祖籍南陽郡順陽縣，曾在荊州做過四年秘書丞。當時的荊州下轄七郡，其中就有南陽郡。

這就是說，范曄不僅是傳說中的張仲景的老鄉(xiāng)，而且做過南陽百姓的父母官。老鄉(xiāng)當中出了個神仙般的“醫(yī)圣”，范曄居然不知道，這是很匪夷所思的。而兩本史書，同時沒有記載當時名震域內(nèi)號稱為“醫(yī)圣”的張仲景，這說明了一個什么問題呢？

討論三：長沙太守名單中沒有張仲景
《名醫(yī)傳》說，張仲景曾經(jīng)“官至長沙太守”。而據(jù)《三國志》記載，東漢末年第一任長沙太守是孫堅。由于孫堅鎮(zhèn)壓湖南境內(nèi)的黃巾軍、平定零陵、桂陽農(nóng)民起義有功，公元187年被任命為長沙太守。孫堅擔任長沙太守直至192年。192年，孫堅推薦吳人蘇代繼任長沙太守。

劉表攻下長沙后，劉表任命張羨為長沙太守。據(jù)張功耀查閱家里保存的《張氏族譜》，張羨為張功耀一百世祖張茂的兄長，張平的長子，漢留侯張良的第19代孫。張羨擔任長沙太守不久即與劉表不和，終至張羨叛表。爾后，劉表組織對張羨的圍攻。數(shù)年不下。張羨最后病死長沙。臨死前，張羨任命自己的兒子張懌繼承長沙太守。劉表趁機再次攻長沙。張懌敗。長沙陷于劉表。漢建安13年，劉表病死。劉表的兒子歸順了曹操。

曹操任命韓玄擔任長沙太守。七年后，曹操再任命廖立接任。廖立擔任這個職務六年以后，長沙被吳人攻破。從那以后，長沙不再受漢室控制，也不再有漢室臣民擔任長沙太守。這樣一來，東漢至魏蜀吳三足鼎立，唯一可能的張姓長沙太守，只有張羨和張懌。

結(jié)論1：張仲景這個人與華佗扁鵲一樣都是被虛構(gòu)出來的，歷史上從來就沒有這個人的真實史料出現(xiàn)過。

結(jié)論2：從張仲景的生卒年對應事跡來看是混亂的，事跡與從醫(yī)時間不符。

結(jié)論3：即便張仲景有真人存在也確實寫出了傷寒雜病論，這部書可能是拼湊出來的。張仲景（約公元150～154年——約公元215～219年），著書是從205年開始，一共歷時10年，而他的理論跟驗方都是出自《素問》、《靈樞》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》等古代醫(yī)書，繼承《內(nèi)經(jīng)》等古典醫(yī)籍的基本理論。

因為這些方子和理論在10年內(nèi)是沒法進行有效的臨床驗證的，不吃不喝不睡也做不到，因為他寫了整整十六卷之多，這不要說在東漢，即便是在科學發(fā)達，實驗室高精度儀器完備的情況下也難以做到。

東漢末年名醫(yī)張仲景生平簡介張仲景

張仲景，東漢南陽人。生于桓平元年，卒于獻帝建安二十四年。中國是古代偉大的醫(yī)學家，也是世界醫(yī)學史上的偉人。漢靈帝提出孝道后，官至長沙做太守。他一生奉行古法，博采眾長，集前人成果和四代精華，寫出了不朽的醫(yī)學巨著《傷寒論》。這本醫(yī)書集理、法、方、藥于一體。它是辨證論治的先驅(qū)，形成了獨特的中醫(yī)思想，極大地促進了后世醫(yī)學的發(fā)展。

張仲景年輕時勤奮好學，博覽群書，對醫(yī)學感興趣。1996-2004年，南陽地方病流行，同一個家庭的死者相互分離，傷寒死者居第七位。

面對這種情況，張仲景毅然辭官從醫(yī)，認真研究傷寒的病因和治療方法，系統(tǒng)總結(jié)漢代以前的醫(yī)學精華，根據(jù)自己豐富的醫(yī)療實踐經(jīng)驗寫成十六卷《傷寒論》。后來有醫(yī)家稱張仲景為“醫(yī)圣”，將《傷寒論》作為醫(yī)學經(jīng)典。自魏晉以來的1600多年間，一直是學習中醫(yī)的必讀經(jīng)典。他所確立的“辨證論治”原則，是中醫(yī)寶庫中的一顆璀璨明珠，使中醫(yī)獨具特色。隋唐以來，張仲景的著作流傳海外，在世界醫(yī)學界享有盛譽。自晉代以來，有1700多位中外學者對《傷寒論》和《金匱要略》進行了整理、注釋、研究和發(fā)展，這在世界歷史上也是不多見的。張仲景是中國文明史上最杰出的科學家之一。他的理論造就了一代又一代名醫(yī)，為中華民族的繁榮昌盛做出了巨大貢獻。時至今日，依然是“千年輝煌道教”。

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