粗俗的行為,會(huì)毀掉你的婚姻和家庭

粗俗的行為,會(huì)毀掉你的婚姻和家庭

在上一課里，我們主要學(xué)習(xí)了發(fā)散魅力的第五大法則“去掉平庸與粗俗”中關(guān)于“言語”方面的問題和解決之道。在這一課上，我們繼續(xù)學(xué)習(xí)“去掉平庸與粗俗”中關(guān)于“行為”的方面。

婚姻中的很多行為是"平常事"，但它卻會(huì)毀掉夫妻雙方對(duì)彼此的吸引力。很多這樣的行為在這里不能提及，但也許可以推測(cè)。有些行為，我們會(huì)簡(jiǎn)要地提到。

有些女人在盟洗室梳頭，然后把掉下來的頭發(fā)丟在桌子上或梳妝臺(tái)上。這個(gè)習(xí)慣需要改掉。有個(gè)男人的姐姐邀請(qǐng)一個(gè)年輕的女人到她家做客，這個(gè)女人是男人的女朋友。一天早晨，當(dāng)這位客人到浴室去后，她讓弟弟來到臥室，親眼看一下客人頭上剛掉下來的頭發(fā)布滿了梳子，梳子就丟在梳妝臺(tái)上。一看頭發(fā)的顏色就知道這是誰的頭發(fā)。這位姐姐告訴弟弟："你想娶這種類型的女人做妻子嗎？"姐姐的質(zhì)問對(duì)弟弟起了很大的作用。要不是弟弟和這個(gè)年輕女人鬧別扭，他們可能已經(jīng)結(jié)婚了。

不同的人處理頭發(fā)的方法不同，有的非常邋遢，有的非常講究。掉在裙子或外衣上幾根頭發(fā)，顯得不清潔。通常讓看到它們的人很反感。這些頭發(fā)說明這個(gè)人的性格允許它們待在那兒。同樣，頭皮上面應(yīng)該沒有頭皮屑?？吹筋^皮屑像雪花一樣紛紛落在衣服上，是一件讓人不愉快的事情。它看起來像什么并不重要，關(guān)鍵是它反映了一個(gè)人粗心大意的性格。

鼻子也是一個(gè)非常容易引起別人不快的器官。因?yàn)樗匠Ａ?，所以我們?yīng)該盡量多照顧它，讓它注意禮節(jié)。很多人擤鼻子的方式非常粗俗，有時(shí)候沒有必要這樣做。把鼻涕擤在廁所里或洗面池里，這樣的習(xí)慣非常普遍。

摳鼻子也是冒犯別人的行為。如果一定要摳鼻子，那么千萬別在別人面前做。也不要在起居室或其他妻子看得見的地方摳鼻子。掏耳朵、擠臉上的膿包、撓身體、削雞眼、剪指甲或類似的小動(dòng)作都是多少有點(diǎn)粗俗的"平常事"。不應(yīng)該在別人面前做這些事情，它們不應(yīng)該成為社會(huì)行為。

有人說，結(jié)婚之后想干什么就干什么，沒有什么事情是不允許做的。這是一個(gè)很大的誤區(qū)。沒有人由于上述原因否定那些個(gè)人正當(dāng)?shù)臋?quán)利。這些權(quán)利不是讓你流于平庸和粗俗，它們是婚姻中所特有的權(quán)利。它們并不粗俗，也沒有冒犯或侮辱別人的意思。從另一方面來說，一旦獲得法律許可，它們又代表了最講究、最崇高的關(guān)系，它們可以抵消平庸、粗俗造成的不良影響，還可以抵消婚姻中隨處可見的陋習(xí)。

很多男人認(rèn)為和妻子熟悉之后，就可以容忍一切粗俗的舉動(dòng)，事實(shí)不是這樣。有充分的證據(jù)表明，有些男人和女人結(jié)婚之后仍然注意保護(hù)個(gè)人的權(quán)利，但是他們絕不允許平庸和粗俗的事情發(fā)生，可是有些家庭對(duì)這樣事情已經(jīng)司空見慣了。這兩類家庭有很大的區(qū)別，我們應(yīng)該時(shí)刻注意其中的差別。

穿衣服也應(yīng)該避免平庸和粗俗。如果需要在家人面前脫衣服，或暫時(shí)脫掉一部分衣服，就應(yīng)該穿睡衣或更衣袍。更衣抱就是為這種場(chǎng)合準(zhǔn)備的。有良好習(xí)慣的人通常會(huì)準(zhǔn)備拖鞋或輕便的鞋。這些鞋并不貴，所以每家都應(yīng)該準(zhǔn)備這樣的鞋。

有些不良行為是本教程前面所講的關(guān)于感覺的內(nèi)容，還有一些行為說明丈夫或妻子粗俗的性格，這樣他們就失去了培養(yǎng)性魅力的機(jī)會(huì)，性魅力都是建立在性吸引力基礎(chǔ)上的。

戀愛道德中愛情的本質(zhì)

戀愛道德中愛情的本質(zhì)

戀愛道德中愛情的本質(zhì)，愛情是雙方基于一定的相似之處產(chǎn)生的好感而逐漸演變的感情，從根本上講戀愛是有理由并且有道德要求的，這是基于對(duì)雙方的保護(hù)，下面分享戀愛道德中愛情的本質(zhì)。

戀愛道德中愛情的本質(zhì)1所謂愛情是指一對(duì)男女基于一定的社會(huì)基礎(chǔ)和共同的生活理想，在各自內(nèi)心形成的相互傾慕，并渴望對(duì)方成為自己終身伴侶的一種強(qiáng)烈、純真、專一的感情。性愛、理想和責(zé)任是構(gòu)成愛情的三個(gè)基本要素。三個(gè)基本要素構(gòu)成了愛情的有機(jī)統(tǒng)一整體，它們的完美結(jié)合成就了人世間美好的愛情。性愛的吸引，使得愛情打上了情愛的烙印，并把異性間的愛情與異性間的友誼根本區(qū)別開來。理想的契合，使得愛情表現(xiàn)著戀人們對(duì)生活的希望和對(duì)未來的憧憬，使熱戀中的人們煥發(fā)出極大的熱情來克服生活中的消極和頹廢。責(zé)任則使得愛情不是自私地占有對(duì)方的感情，而是自覺自愿地為所摯愛的人付出感情、擔(dān)當(dāng)責(zé)任。

男女雙方培養(yǎng)愛情的過程或在愛情基礎(chǔ)上進(jìn)行的相互交往活動(dòng)，就是人們時(shí)常所說的戀愛。戀愛作為一種人際交往，必然也要受到道德的約束。戀愛中的道德要求主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

第一，尊重人格平等。戀人彼此尊重人格的表現(xiàn)，主要是尊重對(duì)方的對(duì)立性和重視雙方的平等。戀愛的雙方在人格上都是獨(dú)立的，如果把對(duì)方當(dāng)做自己的附庸，或依附對(duì)方而失去自我，都是對(duì)愛情實(shí)質(zhì)的曲解。戀愛雙方在相互關(guān)系上是平等的，都有給予愛、接受愛和拒絕愛的自由，放縱自己的感情或者對(duì)對(duì)方予以束縛或強(qiáng)迫，都不符合戀愛的.道德要求。

第二，自覺承擔(dān)責(zé)任。自愿地為對(duì)方承擔(dān)責(zé)任，是愛情本質(zhì)的體現(xiàn)。無論對(duì)方處在順境還是逆境，是富裕還是貧窮，是健康還是傷病，愛一個(gè)人或接受一個(gè)人的愛，就要自覺地為對(duì)方承擔(dān)責(zé)任，這是需要見諸行動(dòng)的自覺。

第三，文明相親相愛。文明的戀愛往往是戀愛雙方既相互愛慕、親近，又舉止得體，相互尊重，而絕不是在態(tài)度、舉止、語言等方面的粗俗和放縱。戀人在公共場(chǎng)所出入，要遵守社會(huì)公德。不要對(duì)他人生活和公共生活造成不良影響。戀人獨(dú)處，也要講文明、講道德。遵從戀愛道德，就是在現(xiàn)實(shí)生活中去維護(hù)真正的愛情，這是保持愛情長(zhǎng)久的秘訣。

戀愛道德中愛情的本質(zhì)2 1、 試論愛情婚姻道德。

（一） 愛情、婚姻和家庭道德是在一定的社會(huì)歷史條件下產(chǎn)生和發(fā)展的，具有各自的特殊內(nèi)容和形式，并從不同反面深刻地影響著個(gè)人的道德意識(shí)和道德行為。因此，研究愛情、婚姻和家庭道德，便成為論理學(xué)的一項(xiàng)十分重要的任務(wù)。

（二） 愛情的道德內(nèi)涵。愛情具有五個(gè)基本特征：①愛情包含性欲的因素，但并不歸結(jié)為性欲；它是經(jīng)過社會(huì)文明所進(jìn)化的美好感情。②愛情是一種高級(jí)的心理現(xiàn)象。③愛情是高尚的道德感情，愛情內(nèi)涵著道德性，它使人上升到新的道德高度，使人更強(qiáng)烈地意識(shí)到生活的美好和自己的責(zé)任感。④愛情具有豐富的社會(huì)內(nèi)容。⑤愛情在兩性關(guān)系中具有巨大的能動(dòng)性。

（三） 婚姻的道德基礎(chǔ)。從馬克思主義倫理學(xué)的理論分析，合理的進(jìn)步的婚姻關(guān)系應(yīng)該以愛情和義務(wù)的統(tǒng)一為道德基礎(chǔ)。①婚姻家庭是包括人們愛情生活在內(nèi)的特定的共同體，婚姻家庭需要愛情為自己存在的道德基礎(chǔ)因素之一。②在現(xiàn)實(shí)的道德關(guān)系中，義務(wù)也是不可缺少的基礎(chǔ)因素。凡是在人與人發(fā)生一定聯(lián)系或關(guān)系的地方，在有共同的生活和活動(dòng)的地方，都有義務(wù)存在。義務(wù)和愛情是相輔相成的，二者相互補(bǔ)充和輔助

2、 婚姻家庭的社會(huì)本質(zhì)

〈1〉婚姻家庭的道德，是由特定的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)所決定的?？隙ɑ橐黾彝リP(guān)系的社會(huì)性，就是肯定婚姻家庭的社會(huì)本質(zhì)。

首先，婚姻家庭范疇包含著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面的內(nèi)涵；

其次，婚姻家庭范疇包含著上層建筑方面的內(nèi)涵；

簡(jiǎn)言之，婚姻家庭是一個(gè)綜合性的范疇，它既內(nèi)在地包含了特定的自然關(guān)系，在本質(zhì)上又是既包含經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又包含上層建筑因素的特定的社會(huì)關(guān)系。

〈2〉在本質(zhì)上把物婚姻家庭范疇，對(duì)于深入研究婚姻家庭道德有著重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

第一，把婚姻家庭放在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，尤其是社會(huì)的物質(zhì)生活中考察，有利于堅(jiān)持歷史唯物主義一元論，深刻認(rèn)識(shí)婚姻家庭在整個(gè)社會(huì)生活中的“細(xì)胞”作用；

第二，把家庭放在普遍聯(lián)系、不斷發(fā)展的社會(huì)有機(jī)體中考察，是科學(xué)地認(rèn)識(shí)婚姻家庭的只能及其發(fā)展規(guī)律的前提；

第三，明確婚姻家庭在社會(huì)生活中地位，懂得社會(huì)主義婚姻家庭是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的承擔(dān)者，是社會(huì)主義制度的基礎(chǔ)和社會(huì)主義社會(huì)生活的基本單位，有利于自覺維護(hù)和發(fā)展社會(huì)主義婚姻家庭。

3、 戀愛的道德要求

〈1〉戀愛具有社會(huì)關(guān)系，并產(chǎn)生對(duì)社會(huì)的責(zé)任。

首先，戀愛的基礎(chǔ)往往影響當(dāng)事人雙方的人格再造；

其次，戀愛對(duì)社會(huì)產(chǎn)生著調(diào)動(dòng)或一直人們歷史主動(dòng)性的責(zé)任；

再次，戀愛對(duì)社會(huì)的責(zé)任，還表現(xiàn)在它深刻地影響著當(dāng)事人的婚姻關(guān)系和家庭生活。

〈2〉戀愛道德中的基本要求

第一，注重于雙方的品德、情操和志同道合；

第二，尊重對(duì)方情感，平等履行義務(wù)；

第三，高尚的情趣和健康的交往。

戀愛道德中愛情的本質(zhì)3所謂愛情，是一對(duì)男女基于一定客觀物質(zhì)條件和共同的人生理想，在各自內(nèi)心中形成的相互間最真摯的愛慕，并渴望對(duì)方成為自己終身伴侶的最強(qiáng)烈，專一和穩(wěn)定的感情。愛情是存于人類兩性之間的一種崇高的情感，是“人類男女間基于生命繁衍的本能和確保身心最大快慰而產(chǎn)生的互相傾心和追求的生理和社會(huì)的綜合現(xiàn)象”。人類男女間的愛情一般源于人的自然屬性即人的生物屬性，但愛情又并非只決定與人的自然屬性，它還受人的社會(huì)屬性，既受人們?cè)谏鐣?huì)生活中的活動(dòng)，地位，需要以及社會(huì)的倫理觀念，價(jià)值觀念等的支配。它具有特定時(shí)代，民族，階級(jí)，國(guó)家的具體特點(diǎn)，在愛的形式，內(nèi)容，求愛方式等方面各不相同。愛情是婚姻的基礎(chǔ)，但并不等同與婚姻。

愛情的內(nèi)容主要涉及生物因素，精神因素和社會(huì)因素三個(gè)方面。生物因素是指愛情產(chǎn)生于兩性之間，異性相吸的生物本能使人產(chǎn)生性欲，從而具有與之結(jié)合的強(qiáng)烈愿望；精神因素主要是指愛情是一種高尚的情操，健康的愛情會(huì)愉悅身心，使人產(chǎn)生美好的心理體驗(yàn)；社會(huì)因素是指愛情是社會(huì)現(xiàn)象，一方面受社會(huì)道德，法律規(guī)范制約，另一方面還涉及生兒育女，傳宗接代的社會(huì)功能。

愛情是人的自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一。愛情的自然屬性就是在于它是以性欲，性心理為自然基礎(chǔ)并由此而發(fā)展起來的；愛情的社會(huì)屬性則在于它是在男女兩性自由，互愛基礎(chǔ)上產(chǎn)生的渴望在肉體和精神上融為一體的強(qiáng)烈傾慕之情?，F(xiàn)代的愛情同單純的性欲及古代的愛情是根本不同的，它是兩性間的一種特殊的社會(huì)精神關(guān)系，有鮮明的現(xiàn)代特征：自由，平等，強(qiáng)烈，持久，排他，必須一互愛為前提。同時(shí)，愛情還具有崇高的道德規(guī)范。作為一種社會(huì)現(xiàn)象，一種特定的人際間的親密交往，要求情侶雙方遵守社會(huì)的道德規(guī)范。確立正確的道德觀念正是愛情的社會(huì)屬性的本質(zhì)要求，而愛情又有助于促進(jìn)建立，完善和貫徹正確的道德規(guī)范。

在這里希望大家可以正視愛情，尋求到美好的另一半。

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