中醫(yī)視點中醫(yī)與五行(五行學說在中醫(yī)學中是怎樣運用的？)

中醫(yī)視點中醫(yī)與五行

《華佗傳》中有這樣一個故事：有一個人思慮過度，致使氣血瘀滯。華佗不給藥方，只是一味管這人要錢，最后還寫了一封信大罵他不仁不義。這個人看完信后，怒氣上沖，“哇”的一口鮮血噴出來，病從此就好了。華佗的這個“藥方”實際上是運用了五行相生相克的方法。

五行學說是以火、土、金、水、木五種基本物質(zhì)的基本特性作為分類依據(jù)，并以無形之間的相生相克規(guī)律來認識世界、解釋世界和探求自然規(guī)律的。五行學說認為火、土、金、水、木之間有相互推動的作用，就是“五行相生”，同時又有相互制約的作用，即"五行相克”。五者的相生關(guān)系是：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；相克關(guān)系是：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。在五行滲透到醫(yī)學領(lǐng)域以后，首先是用來和人體的五臟相配合，即心屬火、脾屬土、肺屬金、腎屬水、肝屬木。五臟中的一臟與其他四臟的關(guān)系與五行中的一行與其他四行的對應關(guān)系是一樣的，比如，心與脾、肺、腎、肝之間的關(guān)系，就是以火與土、金、水、木的關(guān)系來比擬的。五行在中醫(yī)里的運用，旨在說明人體內(nèi)部臟器的聯(lián)系，就是在正常的生理狀況下，便是有規(guī)律的活動；在病理的狀況下，便是對正常規(guī)律性的破壞。

中醫(yī)vs現(xiàn)代醫(yī)學

中醫(yī)認為，五志、五臟、五行之間相互對應，因此可以用五行相生相克的理論來緩解情緒，以免情志太過傷及五臟。

現(xiàn)代醫(yī)學也認為，當人在某種情緒過于大時，會不由自主地想采取其他方式以緩解當前情緒。比如有些人在受到巨大打擊時會有自殘的念頭，這是因為當我們的身體受傷流血時，身體會分泌一種化學物質(zhì)內(nèi)啡肽，這種物質(zhì)和嗎啡的結(jié)構(gòu)相似，可以將其理解為快感的根源。因此這樣的想法無非是想幫助自身減少痛苦罷了。這相當于中醫(yī)理論的“喜勝悲”。又如，當我們憤怒時，身體會分泌腎上腺素刺激我們大腦思維混亂，手腳發(fā)抖。女性在這種時候往往會覺得想哭，這是因為腎上腺素會隨著淚水被部分排出體外。這又相當于中醫(yī)理論的“悲勝怒”。

五行學說在中醫(yī)學中是怎樣運用的？

（一）用五行的特性比擬臟腑的功能特點

中醫(yī)學中將人體五臟分別歸屬五行，以五行的特性來說明五臟的生理特點：

木有生長升發(fā)舒暢條達的特點。肝屬木，主疏泄，喜條達，惡抑郁。

火有溫熱向上的特點。心屬火，心陽具有溫煦推動血脈運行的特性。

金具有清肅之性。肺屬金，肺具有清肅下降的特點。

水具有滋潤的特點。腎屬水，腎為水臟，主藏精，精是滋養(yǎng)人體的最根本的營養(yǎng)物質(zhì)。

土具有長養(yǎng)的特點。脾屬土，為后天之本，氣血生化之源。

（二）以事物的五行歸屬構(gòu)成以五臟為中心的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)

以事物的五行歸屬方法，將天、地、人的所有事物系統(tǒng)歸納、聯(lián)系起來，體現(xiàn)了天人相應的整體觀念。這種聯(lián)系在《內(nèi)經(jīng)》的一些篇章中均有闡述。以肝為例，《素問金匾真言論》說：“東方青色，入通于肝，開竅于目，藏精于肝。其病發(fā)驚駭，其味酸，其類草木，其畜雞，其谷麥，其應四時，上為歲星，是以春氣在頭也。其音角，其數(shù)八，是以知病之在筋也。其臭臊?！卑凑者@種歸類，以肝臟為中心，在人體與之相關(guān)聯(lián)的有膽、筋、目等，在自然界與之相關(guān)聯(lián)的有東方、春天以及酸味等。

（三）說明五臟之間的相互關(guān)系

五臟分屬五行，肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水。這樣五臟之間的相互關(guān)系就可以用五行生克來加以說明。如肺與腎的關(guān)系，可以用金生水來表述；肝與脾的關(guān)系可以用木克土來表述；脾與肺的關(guān)系可以用土生金來表述，等等。這樣就體現(xiàn)了五臟之間既相互滋生又相互制約的關(guān)系，以達到五臟功能的平衡。

如果這種生克關(guān)系失常，出現(xiàn)“相乘”或“相侮”的情況，可用來解釋五臟病變相互影響的關(guān)系。在解釋五臟傳變關(guān)系時常用“母病及子”或“子病及母”，例如腎屬水，肝屬木，是水生木的關(guān)系，腎為母，肝為子，腎病及肝，是母病傳子，稱為“水不涵木”。再如肝屬木，心屬火，是木生火的關(guān)系，肝為母，心為子，心病及肝，是子病及母，常見于心血不足累及肝血虧虛，或心火旺盛，引動肝火等證。

再如肝與脾的關(guān)系是木克土的關(guān)系，在正常情況下，肝疏泄條達以助脾運，當肝氣過盛，對脾過分克伐，就會出現(xiàn)肝木乘脾土的情況，影響脾的運化功能。又如肺屬金，肝屬木，是金克木的關(guān)系，倘若肝氣過盛，肺金無力制約肝木，反被肝克，是“木侮金”。這樣一來，我們在臨床上解釋臟腑疾病的傳變關(guān)系就顯得自如多了。

（四）用于對疾病的診斷和分析

按照五行學說的理論和對自然界乃至人體的五行歸類，中醫(yī)還這樣認為：五臟應四時。

即春天多發(fā)肝病，夏天多發(fā)心病，長夏多發(fā)脾病，秋天多發(fā)肺病，冬天多發(fā)腎病。

脈應四時，即春脈弦，夏脈洪，秋脈毛，冬脈石。此外，五色診也有相應的分屬關(guān)系，如肝色青，心色赤，肺色白，脾色黃，腎色黑等。因此在臨床診斷疾病時，就可以綜合望聞問切四診所獲得的資料，根據(jù)五行的歸屬及其生克乘侮的變化規(guī)律來推斷病情。

（五）用于臨床治療

在疾病發(fā)展過程中，臟腑之間會發(fā)生傳變，如“母病及子”、“子病及母”等，因此在治療時，可以根據(jù)五行之間的生克關(guān)系，采取相應措施，防止傳變。如肝臟有病，知道肝病常?？蓚鞯狡⑴K，故在治療時先健脾護胃，脾胃不弱，則不易傳變。

中醫(yī)在確定治則治法時，也常常根據(jù)五行生克關(guān)系，采用“虛則補其母”、“實則瀉其子“

的方法。如肺臟有病，采用補脾的方法，稱為“培土生金”，是“虛則補其母”；再如，用清瀉心火法治療肝氣旺盛，則是根據(jù)“實則瀉其子”的原則而確立的。

中醫(yī)學哲學觀之五行學說

五行學說，是研究五行的運動變化規(guī)律，并用以認識世界、解釋宇宙變化的古代哲學理論，屬于古代的系統(tǒng)論與方法論。

一、五行的概念與歸類

（一）五行的基本概念

五行，是木火土金水五種屬性及其運動變化。

現(xiàn)在較為公認的是五行源自四時氣候特點和物候特點的抽象。以木之生發(fā)特性， 概括春天溫暖的氣候特點和萬物生機勃發(fā)的物候特點；以火的炎熱向上的特性，來概括夏季炎熱的氣候特點和萬物長大茂盛的物候特點；以土的長養(yǎng)萬物，來概括長夏之季濕的氣候特點和萬物秀實的物候特點；以金的沉降清肅特性，來概括秋天涼燥的氣候特點和萬物收斂凋零的物候特點；以水善于滲下滋潤的特性，來概括冬氣寒冷的氣候特點和萬物閉藏的物候特點。春，夏，長夏，秋，冬。風，熱，濕，燥，寒。木，火，土，金，水五種。

（二）五行的特性與歸類

1.五行的特性

（1）木曰曲直。春溫。

（2）火曰炎上。夏熱。

（3）土爰稼穡。長夏濕。

（4）金曰從革。秋涼。

（5）水曰潤下。冬寒。

2. 五行屬性的歸類

（1）歸類方法。

一是取向比類法，即從事物的形象或性質(zhì)中找出能反映其本質(zhì)的特有征象，并與五行的特性相比較，然后將其歸屬于五行中某一行的方法。 例如肝屬木，脾屬土，東方屬木，西方屬金，中央屬土。

二是推演絡繹法，是根據(jù)已知事物的五行屬性推演歸納其他相關(guān)事物，從而確定其五行歸屬的方法。例如，肝在五行屬木，而肝和膽相表里，在形體上與筋關(guān)系最密切，開竅于目，其華在爪甲。由此推演，肝膽筋目爪在五行均屬于木。

（2）事物屬性的五行歸類。

中醫(yī)學在整體觀念思想的指導下，以五行為中心，以空間的方位、時間的季節(jié)、人體的五臟為基本框架，將自然界的各種事物和現(xiàn)象，以及人體的組織結(jié)構(gòu)、生理病理現(xiàn)象進行五行歸類，從而形成了聯(lián)系人起內(nèi)外環(huán)境的五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。

事物五行屬性歸類表

二、五行學說的基本內(nèi)容

（一）五行之間的關(guān)系

1.五行的生克制化

（1）五行相生 木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。其中生我者為我之母，我生者為我之子，所以相生關(guān)系又稱母子關(guān)系。

（2）五行相克 木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

（3）五行制化 木生火，火生土，木克土，即生中有制。土克水，水克火，火生土，即克中寓生。

2.五行乘侮及母子相及

（1）五行相乘 是指五行中的某一行，對其所勝一行的過度制約，又名“倍克”。其次序與相克次序相同， 木盛土，土乘水，水乘火，火乘金，金乘木。

（2）五行相侮 是指五行中的某一行，對其所不勝一行的反向克制，又稱“反克”。次序與相克次序相反，木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。

（3）母子相及 包括母病及子與子病及母。母病及子，如水為木之母，若水虧不足，無力生木，則導致木行虧虛，出現(xiàn)水竭木枯，母子俱虛。子病及母，如心為肝之子，心血不足引起肝血虧虛，導致心肝血虛。母子俱病一般有兩種情況：一是母子俱實，如心肝火旺。二是母子俱虛，如肝腎陰虛。

（二）中土五行模式

中土五行，是土居中央，木火金水位于四方的五行模式，是突出土生萬物、土控四行的作用。中土五行模式，源于古人對方位與季節(jié)認識的“河圖”，木位于東方，應春季。金居于西方，應秋季。水位于北方，應冬季。火居南方，應夏季。土居中央，應四時。

1.中土調(diào)控木火金水四行。

土位中央，能生萬物，是自然萬物生長收藏的基礎(chǔ)。中央土，對四時氣化的調(diào)節(jié)也具有重要作用。

2.木與金火水之間關(guān)系密切。

脾居中央，肝心肺腎居四旁的四時五臟陰陽理論體系。

三、五行學說在中醫(yī)學中的應用

（一）說明五臟的生理功能及相互關(guān)系

1.說明人體的組織結(jié)構(gòu) 五臟六腑五官五體五志。

2.說明五臟的生理功能 肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水。

3.說明五臟之間的相互關(guān)系

（1）以五行相生說明五臟之間相互促進的關(guān)系。例如肝生心，也就是木生火，肝藏血以養(yǎng)心，促進心主血脈的功能。

（2）以五行相克說明五臟之間相互制約的關(guān)系。例如肝克脾，也就是木克土，肝主疏泄能調(diào)節(jié)脾主運化，防止脾氣壅滯。

（二）說明五臟病變的相互影響

1. 說明五臟與發(fā)病季節(jié)的關(guān)系

春夏長夏秋冬，有風暑濕燥寒，與肝心脾肺腎相對應，春季多發(fā)肝病，夏季多發(fā)心病，長夏季多濕病，秋天多肺病，冬天多腎病。

2.說明五臟病變的相互傳變

（1）相生關(guān)系的傳變，包括母病及子和子病及母兩個方面。母病及子是指疾病，有母臟傳至子臟，如腎為肝之母，腎陰不足，導致肝陰不足、肝陽上亢，稱為水不涵木。子病及母是指疾病由子臟傳至母臟，如心火旺導致肝火旺，而見心肝火旺。

（2）相克關(guān)系的傳變，包括相乘傳變與相侮傳變。如肝氣乘脾，脾虛肝盛，肝火犯肺，肺虛肝侮。

（三）指導疾病的診斷

由于人體自身以及人與自然界之間通過五行連接成統(tǒng)一的有機整體，因此在臨床上就可以根據(jù)病變的五行屬性來判斷疾病所屬的臟腑。在四診方面，經(jīng)常根據(jù)面部五色，口中五味及患者的脈象不同，推測疾病所屬的臟腑。例如，面紅口苦，脈數(shù)，多為心火。如果面色萎黃，口中甜膩，脈象濡緩，為脾虛之癥。

（四）指導疾病的防治

1.闡釋中藥性質(zhì)

藥物五色青赤黃白黑，五味酸苦甘辛咸，通過五行的聯(lián)絡分別歸屬于肝心脾肺腎五臟。例如石膏桑白皮色白入肺經(jīng)，宜清瀉肺熱。朱砂丹參色赤入心經(jīng)，以鎮(zhèn)心安神或者活血養(yǎng)血。

2.控制疾病傳變

任何疾病都有其發(fā)展與傳變的規(guī)律，臨證應當根據(jù)其傳變規(guī)律，及早采取措施，防止疾病的發(fā)展與傳變。“所謂治未病者，見肝之病則知肝當傳之于脾，故先實其脾氣。”

3.確定治則治法

（1）根據(jù)相生關(guān)系確定的治則治法

治療原則為：虛則補其母，實則瀉其子。虛則補其母，適應于母子俱虛證。實則瀉其子，適用于母子俱實證。治療方法有以下幾種：滋水涵木法，補木生火法，益火補土法，培土生金法，金水相生法。

（2） 根據(jù)相克關(guān)系確定的治則與治法，治療原則為抑強與扶弱。治療方法有以下幾種，抑木扶土法，培土制水法，佐金平木法，瀉南補北法。

4.指導針灸治療及精神療法

（1）指導針灸療法，在針灸治療中，古人將手足12經(jīng)脈肘膝關(guān)節(jié)以下的五腧穴，根據(jù)其特點不同與五行相配屬，然后根據(jù)病情不同運用五行的生克規(guī)律，選擇不同腧穴進行治療。

例如治療肝血不足，根據(jù)虛則補其母的原則則需補肝經(jīng)合穴（水穴）曲泉或補腎經(jīng)合穴（水穴）陰谷，以達到瀉實補虛，恢復臟腑正常功能。

（2）指導精神治療，由于五臟與人的精神情志密切相關(guān)，肝心脾肺腎分別與怒喜思悲恐五志相配屬。 臨床上可以通過五志相勝關(guān)系治療相應疾病。例如怒傷肝，悲勝怒，即金克木。 喜傷心，恐勝喜，即水克火。

中醫(yī)基礎(chǔ)理論五行學說，中醫(yī)五行學說方面的知識

提起中醫(yī)基礎(chǔ)理論五行學說，大家都知道，有人問中醫(yī)學說有哪些內(nèi)容？另外，還有人想問五行學說的基本內(nèi)容？你知道這是怎么回事？其實中醫(yī)基礎(chǔ)理論txt有嗎？包含氣一元論學說五行學?，下面就一起來看看中醫(yī)五行學說方面的知識，希望能夠幫助到大家！

中醫(yī)基礎(chǔ)理論五行學說

您好！中醫(yī)五行學說是在[五材]說的基礎(chǔ)上,進一步引申為世界上一切事物,都是由木,火,土,金,水,五種基本物質(zhì)之間的運動變化而生成的。以五種物質(zhì)（五行）之間的生，克關(guān)系來闡釋事物之間的相互聯(lián)系。認為任何事物都不是孤立的,靜止的,而是在不斷相生｀相克的運動之中維持協(xié)調(diào)平衡的。是五行學說的基本涵義。也是我國古代唯物辨證觀的主要依據(jù)。中醫(yī)基礎(chǔ)理論五行學說的缺陷。

中醫(yī)基礎(chǔ)理論txt有嗎？包含氣一元論學說五行學?

中醫(yī)所說的五行實際上是金木水火土之間的相生相克以對應的臟腑!

經(jīng)絡就是經(jīng)脈和絡脈的統(tǒng)稱,主要有：十二經(jīng)脈、十二經(jīng)別、、十五絡脈、十二經(jīng)筋、十二皮部等!

中醫(yī)基礎(chǔ)理論五行學說：中醫(yī)學說有哪些內(nèi)容？ 中醫(yī)學是我國古代科技領(lǐng)域的杰出成就，它由我國獨創(chuàng)，產(chǎn)生于我國古代，是我國古代科學技術(shù)的杰出代表。中醫(yī)學對人類文明和進步帶來了重大的推動作用。中醫(yī)基礎(chǔ)理論五行學說試題。

古代獨創(chuàng)的醫(yī)學成就是多方面的，包括獨特的理論體系，卓有成效的診斷方法和治療方法，還有在外科、免疫、養(yǎng)生保健及專業(yè)著作方面的成就，在人類歷史上留下了輝煌的篇章。中醫(yī)五行學說的基本內(nèi)容。

中醫(yī)中藥在幾千年的歷史長河中，確立了獨特的理論體系，并一直有效地指導著中醫(yī)藥的診療實踐。

中醫(yī)藥學體系是以我國古代盛行的五行學說，來說明人體的生理現(xiàn)象和病理變化，闡明其間的關(guān)系，并將生理、病理、診斷、用藥、治療、預防等有機地結(jié)合在一起，形成了一個整體的觀念和獨特的理論，作為醫(yī)藥學的基礎(chǔ)。

這一學說的內(nèi)容包括以臟腑、經(jīng)絡、氣血、為基礎(chǔ)的生理、病理學；以望、聞、問、切“四診”進行診斷，以、表里、虛實、寒熱“八綱”進行歸納治療的一整套臨床診斷和辨證施治的治療學。臟腑與解剖的相同之處。

以寒、熱、溫、涼“四氣”和酸、甘、苦、辛、咸“五味”來概括藥物性能的藥物學。中醫(yī)基礎(chǔ)理論順口溜。

以“君臣佐使”、“七情和合”進行藥物配伍的方劑學；以經(jīng)絡、腧穴學說為主要內(nèi)容的針灸治療學。

此外還有推拿、、導引等獨特的治療方法。

中醫(yī)基礎(chǔ)理論五行學說：五行學說的基本內(nèi)容？ 生命中總有幾個日子最珍惜，心底里總有幾個朋友難忘記。從細雨飄灑的春天，到瑞雪紛飛的冬季。雖不能時時相聚，卻常常在心中想起。遙祝天天快樂！常用中醫(yī)術(shù)語大全。

五行學說是什么？要詳細！別說只是金木水火土！

一．五行學說的基本概念

五行，即是木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運動。

五行學說認為世界上的一切事物，都是由木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)之間的運動變化而生成的。同時，還以五行之間的生、克關(guān)系來闡釋事物之間的相互聯(lián)系，認為任何事物都不是孤立的、靜止的，而是在不斷的相生、相克的運動之中維持著協(xié)調(diào)平衡。這即是五行學說的基本涵義。

二．五行學說的基本內(nèi)容中醫(yī)的基本概念。

木的特性：古人稱“木曰曲直”。“曲直”，實際是指樹木的生長形態(tài)，為枝干曲直，向上向外周舒展。因而引申為具有生長、升發(fā)、條達舒暢等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木。

火的特性：古人稱“火曰炎上”?！把咨稀?，是指火具有溫熱、上升的特性。因而引申為具有溫熱、升騰作用的事物，均歸屬于火。

土的特性：古人稱“土爰稼穡”，是指土有種植和收獲農(nóng)作物的作用。因而引申為具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬于土。故有“土載四行”和“土為萬物之母”之說。

金的特性；古人稱“金曰從革”?！皬母铩笔侵浮白兏铩钡囊馑?。引申為具有清潔、肅降、收斂等作用的事物，均歸屬于金。中醫(yī)五行基礎(chǔ)知識。

水的特性：古人稱“水曰潤下”。是指水具有滋潤和向下的特性。引申為具有寒涼、滋潤、向下運行的事物，均歸屬于水。

2．事物的五行屬性歸類。五行學說的缺陷。

①歸類法：事物的五行屬性是將事物的性質(zhì)與五行的特性相類比得出的。如事物與木的特性相類似，則歸屬于木；與火的特性相類似，則歸屬于火等等。例如：以五臟配屬五行，則由于肝主升而歸屬于木，心陽主溫煦而歸屬于火，脾主運化而歸屬于土，肺主降而歸屬于金，腎主水而歸屬于水。以方位配屬五行，則由于日出東方，與木的升發(fā)特性相類，故歸屬于木；南方炎熱，與火的炎上特性相類，故歸屬于火；日落于西，與金的肅降特性相類，故歸屬于金；北方寒冷，與水的特性相類，故歸屬于水。

②推演法。如：肝屬于木，則肝主筋和肝開竅于目的“筋”和“目”亦屬于木；心屬于火，則“脈”和“舌”亦屬于火；脾屬于土，則“肉”和“口”亦屬于土；肺屬于金，則“皮毛”和“鼻”亦屬于金；腎屬于水，則“骨”和“耳”、“二陰”亦屬于水。

③五行學說還認為屬于同一五行屬性的事物，都存在著相關(guān)的聯(lián)系。如方位的東和自然界的風、木以及酸味的物質(zhì)都與肝相關(guān)?，F(xiàn)將自然界和人體的五行屬性，列簡表如下。中醫(yī)基礎(chǔ)理論五臟的生理功能。

對人體來說，是將人體的各種和功能歸結(jié)為以五臟為中心的五個生理系統(tǒng)。中醫(yī)基礎(chǔ)知識講解。

3．五行的生克乘侮

（1）相生與相克。相生，是指這一事物對另一事物具有促進、助長和資生的作用；相克，是指這一事物對另一事物的生長和功能具有抑制和制約的作用。相生和相克，在五行學說中認為是自然界的正常現(xiàn)象；對人體生理來說，也是屬于正常生理現(xiàn)象。正因為事物之間存在著相生和相克的聯(lián)系，才能使自然界維持生態(tài)平衡，使人體維持生理平衡，故說“制則生化”。中醫(yī)理論與五行學說。

五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。五行學說各自的缺陷。

由于五行之間存在著相生和相克的關(guān)系，所以從五行中的任何“一行”來說，都存在著“生我”、“我生”和“克我”、“我克”四個方面的聯(lián)系。五行學說與中醫(yī)學。

“生我”和“我生”，在《難經(jīng)》中比喻為“母”和“子”的關(guān)系。“生我”者為“母”，“我生”者為“子”，所以五行中的相生關(guān)系又可稱作“母子”關(guān)系。如以火為例，由于木生火，故“生我”者為木；由于火生木，故“我生”者為土。這樣木為火之“母”，土為火之“子”；也就是木和火是“母子”，而火和土又是“母子”。

“克我”和“我克”，在《內(nèi)經(jīng)》中稱作“所不勝”和“所勝”。即是“克我”者是“所不勝”，“我克”者是“所勝”。再以火為例，由于火克金，故“我克”者為金；由于本克火，故“克我”者為水。

相生與相克是不可分割的兩個方面。沒有生，就沒有事物的發(fā)生和成長；沒有克，就不能維持其正常協(xié)調(diào)關(guān)系下的變化和發(fā)展。只有依次相生，依次相克，如環(huán)無端，才能生化不息，并維持著事物之間的動態(tài)平衡。

（2）相乘與相侮。五行的相乘、相侮，是指五行之間正常的生克關(guān)系遭遇后所出現(xiàn)的不正常相克現(xiàn)象。

相乘：乘，即是以強凌弱的意思。五行中的相乘，是指五行中某“一行”對被克的“一行”克制太過，從而引起一系列的過度克制反應。

當五行中的某“一行”本身過于強盛，可造成被克的“五行”克制太過，被克的“一行”虛弱，從而引起五行之間的生克制化異常。例如：木過于強盛，則克土太過，造成土的不足，即稱為“木乘土”。另一方面，也可由五行中的某“一行”本身虛弱，因而對它“克我”“一行”的相克就顯得相對的增強，而其本身就更衰弱。例如：木本不過于強盛，其克制土的力量也仍在正常范圍。但由于土本身的不足，因而形成了木克土的力量相對增強，使土更加不足，即稱為“土虛木乘”。

相侮：侮，在這里是指“反侮”。五行中的相侮，是指由于五行的某“一行”過于強盛，對原來“克我”的“一行”進行反侮，所以反侮亦稱反克。例如：木本受金克，但在木特別強盛時，不僅不受金的克制，反而對金進行反侮（即反克），稱作“木侮金”，或是發(fā)生反侮的一個方面。另一方面，也可由金本身的十分虛弱，不僅不能對木進行克制，反而受到木的反侮，稱作“金虛木侮”。

相乘和相侮，都是不正常的相克現(xiàn)象，兩者之間是既有區(qū)別又有聯(lián)系，相乘與相侮的主要區(qū)別是：首者是按五行的相克次序發(fā)生過強的克制，從而形成五行間相克關(guān)系的異常；后者則是與五行相克次序發(fā)生相反方向的克制現(xiàn)象，從而形成五行間相克關(guān)系的異常。兩者之間的聯(lián)系是在其發(fā)生相乘時，也可同時發(fā)生相侮；發(fā)生相侮時，也可以同時發(fā)生相乘。如：木過強時，既可以乘土，又可以侮金；金虛時，既可以受到木的反侮，又可以受到火乘。就學說的缺陷。

三．五行學說在中醫(yī)學中的應用

1．說明臟腑的生理功能與相互關(guān)系

①說明五臟的生理活動特點，如肝喜條達，有疏泄的功能，木有的特性，故以肝屬“木”；心陽有溫煦的作用，火有陽熱的特性，故以心屬“火”；脾為生化之源，土有生化萬物的特性，故以脾屬“土”；肺氣主肅降，金有清肅、收斂的特性，故以肺屬“金”；腎有主水、精的功能，水有潤下的特性，故以腎屬“水”，

②說明人體臟腑之間生理功能的內(nèi)在聯(lián)系。如腎（水）之精以養(yǎng)肝，肝（木）血以濟心，心（火）之熱以溫脾，脾（土）化生水谷精微以充肺，肺（金）清肅下行以助腎水。這就是五臟相互資生的關(guān)系。肺（金）氣清肅下降，可以抑制肝陽的上亢；肝（木）的條達，可以疏泄脾土的壅郁；脾（土）的運化，可以制止腎水的泛濫；腎（水）的滋潤，可以防止心火的亢烈；心（火）的陽熱，可以制約肺金清肅的太過，這就是五臟相互制約的關(guān)系。

③說明人體與外界環(huán)境四時五氣以及飲食五味等的關(guān)系?？傊?，五行學說應用于生理，就在于說明人體臟腑之間，以及人體與外在環(huán)境之間相互聯(lián)系的統(tǒng)一性。

2．說明臟腑間的病理影響中醫(yī)藥學基礎(chǔ)五行學說。

如肝病可以傳脾，是木乘土；脾病也可以影響肝，是土侮木；肝脾同病，互相影響，即木郁土虛或土壅木郁；肝病還可以影響心，為母病及子；影響肺，為木侮金；影響腎，為子病及母。肝病是這樣，其他臟器的病變也是如此，都可以用五行生克乘侮的關(guān)系，說明它們在病理上的相互影響。中醫(yī)湯頭歌訣順口溜。

3．用于疾病的診斷和治療中醫(yī)五行學說問題。

（1）在疾病診斷上的運用

從本臟所主的色、味、脈來診斷本。如面見青色，喜食酸味，脈見弦象，可以診斷為肝病；面見赤色，口味苦，脈象洪，可以診斷為心火亢盛。脾虛的病人，面見青色，為木來乘土；心人，面見黑色，為水來乘火，等等。

從它臟所主的色、味、脈來診斷五臟疾病的傳變情況。如脾虛病人，面見青色，脈現(xiàn)弦象，為肝病傳脾（木乘土）；肺病之人，面見紅色，脈現(xiàn)洪象，為心病傳肺（火乘金）。五臟中任何一臟有病，都可以傳及其他四臟，用五行學說來分析，存在著相乘、相侮、母病及子和子病及母四種傳變關(guān)系。

從色與脈之間的生克關(guān)系來判斷疾病的預后。如肝病面色青，見弦脈，為色脈相。如果不見弦脈，反見浮脈，則屬相勝之脈，則克色之脈（金克木），為逆，主預后；若見沉脈，則屬相生之脈，即生色之脈（水生木），為順，主預后良好。

（2）在疾病治療上的運用

①控制五臟疾病的傳變。如肝病能傳脾（木乘土），預先予以補脾，防其傳變?！耙姼沃。瑒t知肝當傳之于脾，故先實其脾氣”。

②確定治療原則。概括為“補母瀉子”法，即“虛則補其母，實則瀉其子”。補母，是針對具有母子關(guān)系的虛證而治療的，如肝虛補腎，因為腎為肝之母，所以補腎水可以生肝木。瀉子，是針對具有母子關(guān)系的實證而治療的，如肝實瀉心，因為心為肝之子，所以瀉心火有助于瀉肝木。中醫(yī)基礎(chǔ)五行學說。

根據(jù)相克關(guān)系來確定治療原則，可以概括為“抑強膚弱”法，即瀉其克者之強，補其被克者之弱。如肝木太過而乘脾土，肝木太過為強，必須瀉之，脾土為弱，必須補之。

③制定治療方法藥物治療方面，如滋水涵木法，是用滋補腎陰以涵養(yǎng)肝陰的方法，適用于腎陰虧損而肝陰不足的病證。又如培土生金法，是用健脾益肺的方法，適用于脾失健運而肺氣虛弱的病證。又如扶土抑木法是用疏肝健脾藥治療肝旺脾虛的一種方法。

此外，在針灸和精神療法方面，都可以利用五行的克制作用來選穴和調(diào)節(jié)情志。如悲可以勝怒，是因為悲為肺志屬金，怒為肝志屬木的緣故。

在實際運用的過程中，五行學說，常常是相互聯(lián)系，不可分割的。五行學說的結(jié)合，不僅可以說明事物矛盾雙方的一般關(guān)系，而且可以說明事物間相互聯(lián)系、相互制約的較為具體和復雜的關(guān)系，從而有利于解釋復雜的生命現(xiàn)象和病理過程。

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