說到璇璣穴
，這是我們大家比較熟悉的一個(gè)穴位了吧，我們大家都知道按摩璇璣穴是有好處的了，可以幫助我們保護(hù)咽喉的健康
，尤其是可以緩解咳嗽的情況了
，那么我們怎么能夠準(zhǔn)確的找到璇璣穴位置呢
，按摩璇璣穴時(shí)又要注意什么呢
，一起看看吧
。
璇璣穴在我們?nèi)梭w的胸部部位
，嘴下面一條直線的位置上
，在胸部位置中間的上面，這個(gè)如果找不到的話也可以找天突穴的下面一寸地方就是我們?nèi)梭w的璇璣穴了
，這個(gè)位置是比較好找的
。
中醫(yī)之所以能夠在我國流傳千年，必然是有著他獨(dú)特的價(jià)值的
，其中最廣為人知的就是按摩了
，通過按摩穴位，能夠在很大程度上改變我們的身體狀態(tài)
，按摩璇璣穴主要的好處是它能夠緩解咽喉的腫痛
、咳嗽還有氣喘等的病癥，因此我們就可以發(fā)現(xiàn)了吧
，璇璣穴是非常好的一個(gè)穴位了
，我們是可以通過按摩璇璣穴來保健的了哦，而且上面就給大家介紹了璇璣穴的具體位置了
，那么我們對于璇璣穴這樣的穴位都應(yīng)該怎么按摩比較好呢
，這是很多人都不清楚的了吧，下面就讓我們給大家推薦幾個(gè)按摩璇璣穴的方法吧
。
針灸：直接刺入璇璣穴的0.3-0.5寸
，在感覺到璇璣穴處有微脹或者是感覺悶悶的就可以停止了。
按摩：每天早上或者是睡覺之前都可以對璇璣穴進(jìn)行按摩
，特別是晚上睡覺的時(shí)候?qū)﹁^穴進(jìn)行按摩會使我們的人身體得到放松
，這樣會使我們的失眠質(zhì)量也非常的好，睡覺也會感覺很安心
，因?yàn)檠ㄎ皇俏覀內(nèi)梭w很重要的部位
，每一個(gè)穴位都對自己的身體病癥息息相關(guān)的。
熏艾灸的方法：把艾條灸入我們?nèi)梭w的璇璣穴位置5-10分鐘
，這樣可以使璇璣穴得到放松
。
經(jīng)常按摩璇璣穴可以讓人的身體都感覺輕松
，當(dāng)然我們除了短暫的按摩璇璣穴也可以長期性的按摩或者是針灸等等。如果覺得自己按摩針灸不到位我們可以去按摩店按摩
，專業(yè)的手法對人的身體還是有著非常大的幫助
，每個(gè)穴位都跟人體的某個(gè)不適都是息息相關(guān)的，多按摩都是有好處的
。
按摩穴位的好處是非常多的了
，不僅可以幫助我們刺激穴位了，而且還能夠幫助我們緩解多種的身體問題了哦
，璇璣穴就是很不錯(cuò)的一個(gè)穴位了
，經(jīng)常按摩能夠幫助我們緩解和治療喉嚨的問題了，不過我們也要注意選擇合適方法哦
。
當(dāng)前學(xué)界對其武俠小說文字意義和藝術(shù)特征的論述
誰的小說
？我在學(xué)校時(shí)候考過金庸的。
論金庸小說的現(xiàn)代精神
作者：嚴(yán)家炎
自覺追求思想性的武俠小說家——否定“快意恩仇”
、任性殺戮的觀念——小說界以
平等開放態(tài)度處理中華各族關(guān)系的第一人——糾正黑白分明的正邪二分法，以是否“愛
護(hù)百姓”為新尺度——揭示權(quán)力的腐蝕作用——滲透著個(gè)性解放與人格獨(dú)立精神——銳
利的針對現(xiàn)實(shí)的批判鋒芒——用現(xiàn)代心理學(xué)觀念剖析
、塑造人物形象武俠小說誕生在漫
長的中國封建社會中
。作為封閉的農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物，眾多武俠小說在褒揚(yáng)俠義精神的同
時(shí)
，也留下了諸如熱衷仕途
、嫉仇嗜殺、迷信果報(bào)乃至奴才意識之類特殊印記
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！拔逅摹?br>以來的新文學(xué)家，像茅盾
、鄭振鋒
、翟秋白，都從武俠小說的圈外寫過嚴(yán)厲批評（卻也
不無偏頗）的文章
，寄托了對這類文學(xué)加以改造的愿望
。
五十年代出現(xiàn)的梁羽生、金庸
、古龍等新派武俠小說家
，則可以說進(jìn)入到圈內(nèi)對這
類作品進(jìn)行了改造。他們運(yùn)用西方近代文學(xué)和中國五四新文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)
，在保持武俠小說
傳統(tǒng)型范的同時(shí)
，通過自己的藝術(shù)筆墨，體現(xiàn)出現(xiàn)代人應(yīng)有的時(shí)代意識
，成功地實(shí)現(xiàn)了
武俠小說從思想到藝術(shù)的多方面革新
，使作品呈現(xiàn)出許多嶄新的質(zhì)素
。金庸作品尤其取
得了突出的成就。
金庸是一位自覺追求思想性的武俠小說家
，他自己說過：“武俠小說本身是娛樂性的
東西
，但是我希望它多少有一點(diǎn)人生哲理或個(gè)人的思想，通過小說可以表現(xiàn)一些自己對
社會的看法
?div id="4qifd00" class="flower right">
！雹俳鹩棺髌分械默F(xiàn)代意識，便是作者對傳統(tǒng)武俠小說一系列觀念實(shí)行變革
、
改造的體現(xiàn)
，也是新派武俠小說之所以為“新”的重要標(biāo)志。
一
舊式武俠小說的一個(gè)普遍觀念是“快意恩仇”
。為了報(bào)仇
，而且要“快意”，殺人就
不算一回事
。惡徒固然任意行兇
，殺人如麻，即使俠士
，殺得性起
，竟也殃及無辜。
《水滸傳）就寫武松為了報(bào)仇
，血濺鴛鴦樓
，殺了張都監(jiān)一家老少十余口，連兒童
、
馬夫
。”丫環(huán)
、廚師也不能幸免
。李逢江州劫法場，更是“不問軍官百姓
，殺得尸橫遍野”
。
《無雙傳》中的古押衙行俠，“冤死者十余人”
。好像英雄們一朝正義在握
，就有權(quán)
對邪派徒眾殺個(gè)干凈。我們暫且不論武俠小說及其流行能否像有的學(xué)者所說
，證明中國
人有潛在的嗜血欲望
；但舊武俠小說中這類描述的大量存在，無論從道德角度或法律角
度看，無疑代表了古代社會留下的一種不健全心理
。
金庸小說卻從根本上批評和否定了“快意思仇”
。任性殺戮這種觀念?div id="d48novz" class="flower left">
！渡澌i英雄傳》
里的郭靖
，懷著家國雙重悲痛對完顏洪烈完成了復(fù)仇，后來卻引出一場思想危機(jī)：他“一
想到‘復(fù)仇’二字
，花刺子模屠城的慘狀立即涌上心頭
。自忖父仇雖復(fù)，卻害死了這許
多無辜百姓
，心下如何能安
？看來這報(bào)仇之事，未必就是對了
?div id="d48novz" class="flower left">
！雹谏踔烈欢葘W(xué)武產(chǎn)生
懷疑?div id="d48novz" class="flower left">
！渡竦駛b侶》寫楊過為其父楊康報(bào)仇
，卻一次又一次被郭靖夫婦“國事為先”的精
神所感動，深責(zé)“自己念念不忘父仇私怨”③后來知道了父親的為人和死因
，更是慚愧
無地
，徹底放棄復(fù)仇的念頭?div id="4qifd00" class="flower right">
！堆┥斤w狐》通過苗若蘭之口，道出其父苗人鳳的想法：“百
余年來
，胡苗范田四家子孫怨怨相報(bào)
，沒一代能得善終?div id="4qifd00" class="flower right">
！晕业⑾乱粭l家訓(xùn)
，
自他以后，苗門的子孫不許學(xué)武
。他也決不收一個(gè)弟子
。我爹說道：縱然他將來給仇人
殺了，苗家子弟不會武藝自然無法為他報(bào)仇
。那么這百余年來愈積愈重的血債
，愈來愈
是糾纏不清的冤孽，或許就可一筆勾銷了
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！雹艿健缎ψ鼋罚鹩垢鼛в匈H義地寫了
林平之這個(gè)復(fù)仇狂。他在為父母報(bào)仇這天
，居然穿上錦繡衣服
，衣衫上薰了香，好像過
一個(gè)盛大的節(jié)日一般
。不但把和仇敵有瓜葛的人一概殺死
，而且像貓戲弄老鼠似地只顧
自己戲弄青城派頭頭余滄海以達(dá)到復(fù)仇的快意，卻將處于危險(xiǎn)中的妻子岳靈珊置于不顧
。
最后為了報(bào)復(fù)岳不群父女
，竟然又動手刺殺了岳靈珊。作者在字里行間不加掩飾地流露
出對這一人物的厭惡之情
。金庸并不反對殺那些作惡多端的人
，卻反對睚眥必報(bào)和濫殺
無辜?div id="d48novz" class="flower left">
！短忑埌瞬浚┲械膯谭寰驼f：“咱們學(xué)武之人
，第一不可濫殺無辜?div id="d48novz" class="flower left">
！雹葸@一切
，不
禁令人想起新文學(xué)奠基人魯迅對復(fù)仇問題的意見。在魯迅編錄的《會稽郡故書雜集》一
書中
，《會稽典錄卷下》收有> Transfer inte朱朗
，字恭明，父為道士
，淫祀不法
，
游在諸縣，為烏傷長陳君頁所殺
。朗陰圖報(bào)怨
，而未有便。會君頁以病亡
，朗乃刺殺君
頁子
。事發(fā)，奔魏
。魏聞其孝勇
，擢以為將。
針對文中所載朱朗其人其事
，魯迅寫了這樣一段案語：案：《春秋》之義
，當(dāng)罪而誅
不言于報(bào)，匹夫之怨止于其身
。今朗父不法
，誅當(dāng)其辜
。
而朗之復(fù)仇，乃及胤嗣
。漢季大亂
，教法廢壞，離經(jīng)獲譽(yù)
，有慚德已
。豈其猶有美
行，足以稱紀(jì)
？⑥魯迅在小說《鑄劍》中
，曾贊頌了眉間尺、黑色人于專制統(tǒng)治下不得
已而求諸法外向暴君復(fù)仇的正義行動
。但在這里
，他卻嚴(yán)厲指斥朱朗的所謂“復(fù)仇”。魯
迅認(rèn)為：第一
，朱朗之父“淫祀不法”
，“誅當(dāng)其辜”，“當(dāng)罪而誅不言于報(bào)”
，這種行動已
無正義性可言
，決不可肯定。第二
，即使勉強(qiáng)說到報(bào)仇
，“匹夫之怨止于其身”，豈可像
朱朗那樣殺人之子
！魯迅這種態(tài)度
，大體代表了現(xiàn)代人對“復(fù)仇”的看法。金庸小說有
關(guān)復(fù)仇的一系列筆墨
，都證明作者的思想和魯迅等新文學(xué)家是相當(dāng)一致
，而和傳統(tǒng)武俠
小說卻大相徑庭。二 在中國這個(gè)多民族國家里
，怎樣看待歷史上的民族關(guān)系，能否掙脫
傳統(tǒng)的狹隘民族觀念的束縛
，也是檢驗(yàn)作品有無現(xiàn)代精神的標(biāo)尺
。
民國時(shí)期的武俠小說，寫了很多“反清復(fù)明”的故事
。作者站在漢族立場上
，反對
滿族統(tǒng)治，書中俠士代表正義方面
，而“韃子”皇帝則一概為好邪
。這種民族關(guān)系上的
簡單觀念，既與當(dāng)時(shí)的反清革命思潮有關(guān)，也是儒家傳統(tǒng)思想具有某種狹隘封閉性的反
映
。在漢族和少數(shù)民族的關(guān)系上
，儒家歷來講究“夷夏之辨”，尊夏貶夷
，認(rèn)為“非我族
類
，其心必異”⑦主張“用夏變夷”，截然反對“變于夷”
，表現(xiàn)出排斥其他民族長處的
傾向
，用孟子的話叫做：“吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也”民連趙武靈王“胡服騎射”
，
在一些人眼里
，也都是異常出格的事。武俠小說也深受這種傳統(tǒng)觀念的影響
。
金庸最早的小說《書劍恩仇錄》采用漢族一個(gè)民間傳說的素材
，或許還潛在地留有
這類痕跡。
但稍后的小說
，隨著作者歷史視野越來越寬廣
，思想。藝術(shù)越來越成熟
，也就越發(fā)
突破儒家漢族本位的狹隘觀念
，肯定中華許多兄弟民族在歷史發(fā)展中各自的地位和作用，
贊美漢族與少數(shù)民族相互平等
、和睦共處
、互助共榮的思想，而把各族間曾有過的征戰(zhàn)
、
掠奪
、蹂躪視為歷史上不幸的一頁。金庸的杰作《天龍八部》
，就不限于寫一個(gè)宋朝
，而
以當(dāng)時(shí)中國版圖內(nèi)的宋、遼
、西夏
、大理、吐著五個(gè)區(qū)域?yàn)楸尘?div id="m50uktp" class="box-center"> ，讓段譽(yù)
、喬峰、虛竹
三位主角的足跡幾乎遍及中華全境
。其中喬峰的悲劇
，尤其強(qiáng)烈地震撼讀者
，迫人深剩
這位主人公一出場，就以迅雷不及掩耳之勢
，在杏子林平定了丐幫內(nèi)部的嚴(yán)重叛亂
，令
人信服地展示了杰出的領(lǐng)袖才能和在群眾中的崇高威望。他從小受的是北宋年間以儒家
為主的漢人文化教育
，這使他確立了一套“正統(tǒng)”的道德規(guī)范：講究“夷夏之辨”
，忠于
國家民族，孝敬父母師長
，對弱小者仁愛
，處事正直公平，反對濫殺無辜
。但命運(yùn)跟他
開了一個(gè)殘酷的玩笑
，最后證明他是一個(gè)契丹人，并在辯誣自衛(wèi)過程中不得已殺傷他人
。
作者通過喬峰的經(jīng)歷和走向自殺的悲劇結(jié)局
，不僅控訴了遼宋統(tǒng)治集團(tuán)對異族百姓的殘
殺掠奪，而且向傳統(tǒng)的儒家思想提出質(zhì)疑：夷夏之分真的就等于區(qū)分了正和邪
、善和惡
、
敵和友么？不間是非曲直
，漢人一定得站在漢族一邊
，契丹人一定得忠于契丹，這種觀
念真的對么
？小說通過智光大師有佛學(xué)色彩的揭語：“萬物一般
，眾生平等。圣賢畜生
，
一視同仁
。漢人契丹，亦幻亦真
。恩怨榮辱
，俱在灰塵?div id="4qifd00" class="flower right">
！鼻鄣刈髁嘶卮?div id="4qifd00" class="flower right">
，告訴讀者應(yīng)
該對漢人契丹“一視同仁”，平等相待
。
《天龍八部》第19章寫蒙冤受屈的喬峰在聚賢莊英雄會上與少林寺玄寂、玄難二僧
對打時(shí)
，有一段文字頗有意思：玄寂見玄難左支右繼
，抵?jǐn)巢蛔?div id="m50uktp" class="box-center"> ，叫道：“你這契丹胡狗，
這手法太也卑鄙
！”
喬峰凜然道：“我使的是本朝太祖的拳法
，你如何敢說上‘卑鄙’二字？”
群雄一聽
，登時(shí)明白了他所以要使“太祖長拳”的用意
。倘若他以別種拳法擊敗“太
祖長拳”，別人不會說他功力深湛
，只有怪他有意侮辱本朝開國太祖的武功
，這夷夏之防、
華胡之異
，更加深了眾人的敵意
。此刻大家都使，‘太祖長拳”
，除了較量武功之外
，便
拉扯不上別的名目。
玄寂眼見玄難轉(zhuǎn)瞬便臨生死關(guān)頭
，更不打話
，嗤的一指，點(diǎn)向喬峰的“璇璣穴”
，使
的是少林派的點(diǎn)穴絕技“天竺佛指”
。
喬峰聽他一指點(diǎn)出，挾著極輕微的嗤嗤聲響
，側(cè)身避過
，說道：“久仰‘天竺佛指’
的名頭，果然甚是了得
。你以天竺胡人的武功
，來攻我本朝太祖的拳法。倘若你打勝了
我
，豈不是通番賣國
，有辱堂堂中華上國？”
玄寂一聽
，不禁一怔
。他少林派的武功得自達(dá)摩老祖，而達(dá)摩老祖是天竺胡人
。今
日群雄為了喬峰是契丹胡人而群相圍攻
，可是少林武功傳入中土已久，中國各家各派的
功夫
，多多少少都和少林派沾得上一些牽連
，大家都已忘了少林派與胡人的干系
。這時(shí)
聽喬峰一說，誰都心中一動
。⑨被群雄罵為“契丹胡狗”的喬峰
，使用的倒是本朝開國
皇帝的“太祖拳”；而口口聲聲以中華武術(shù)正宗自居的少林拳指
，其實(shí)卻是天竺胡僧達(dá)摩
祖師傳下來的
，這豈不是一種莫大的諷刺！金庸有意設(shè)計(jì)這一情節(jié)
，目的就在提醒人們：
嚴(yán)守夷夏之防
，拒絕學(xué)習(xí)外族的長處，將會使自己陷入多么荒唐可笑的境地
！
如果說《天龍八部》中金庸已經(jīng)提出了儒家文化存在的狹隘民族主義問題
，那么，
到幾年以后寫《鹿鼎記》中康熙皇帝時(shí)
，這種思想又有了進(jìn)一步的深化和發(fā)展
。
康熙是《鹿鼎記》中有血有肉的正面人物，是真正稱得上有作為
、有遠(yuǎn)見的明君
。
小說從他與“小桂子”相處時(shí)一個(gè)聰明頑強(qiáng)的少年起，寫他經(jīng)過擊殺權(quán)臣鰲拜而逐
漸成長
。成熟
，這一過程顯得頗為細(xì)致親切。他體恤民情
，治國有方
。當(dāng)臺灣遭遇嚴(yán)重
災(zāi)情時(shí)，讀奏章的康熙竟至“淚光瑩然”
，決定縮減宮中開支五十萬兩銀子去賑災(zāi)
。浙江
巡撫誣告黃宗羲，想陷之于文字獄
，康熙為之辯誣
，反而稱贊了黃宗羲的《明夷待訪錄》。
史可法抗清而死
，康熙為之設(shè)忠烈詞
。他兼用儒法兩家之術(shù)，有效地控制其臣僚下
屬
，決不受下屬的控制
。小說中反清復(fù)明的故事背景，不但沒有構(gòu)成一種相應(yīng)的思想傾
向，反而襯托出康熙的英明有為
?div id="4qifd00" class="flower right">
？滴鹾髞碓鴮f小寶說過這樣一番話：“我做中國皇帝，
雖然說不上什么堯舜禹湯
，可是愛惜百姓，勵(lì)精圖治
，明朝的皇帝中
，有哪一個(gè)比我更
加好的？現(xiàn)下三藩已平
，臺灣已取
，羅剎國又不敢來犯疆界，從此天下太平
，百姓安居
樂業(yè)
。天地會的反賊定要規(guī)復(fù)朱明，難道百姓在姓朱的皇帝統(tǒng)治下
，日子會過得比今日
好些嗎
？”⑩如果跳出狹隘的漢族立場，改用全國百姓利益來衡量
，應(yīng)該承認(rèn)康熙的話
并不是自我吹噓
，而是大體符合實(shí)際的?div id="jfovm50" class="index-wrap">？滴蹼m是滿族
，卻符合儒法兩家所定“圣君”
的標(biāo)準(zhǔn)。完全可以說
，《鹿鼎記》是一部歌頌康熙的作品
。金庸在1975年修改《碧血?jiǎng)Α?br>時(shí)，特意增加了袁承志行刺皇太極的情節(jié)
，顯然也是為了把他在民族問題上的思想貫徹
到底
。袁承志伏在屋脊之上，聽到皇太極與范文程等大臣的談話
?div id="d48novz" class="flower left">
；侍珮O說：“南朝所以
流寇四起，說來說去
，也只一個(gè)道理
，就是老百姓沒飯吃。咱們得了南朝江山
，第一件
大事
，就是要讓天下百姓人人有飯吃……”還商量入關(guān)后輕搖薄賦，解民之困厄
。這使
袁承志深受震動
，覺得“這韃子皇帝當(dāng)真厲害
，崇偵和他相比可是天差地遠(yuǎn)了。我非殺
他不可
，此人不除
，我大漢江山不穩(wěn)。就算闖王得了天下
，只怕……只怕……”隱隱感
到闖王的才具與此人相較
，似乎也頗有不及。這就合理地寫出清王朝能打敗明軍和闖軍
，
維持近三百年統(tǒng)治
，決非出于偶然，而是和當(dāng)時(shí)許多歷史條件包括滿族一些杰出領(lǐng)袖人
物的作用分不開的
。
在武俠小說中承認(rèn)并寫出中國少數(shù)民族及其領(lǐng)袖的地位和作用
，用平等開放的態(tài)度
處理各民族間的關(guān)系，金庸是第一人
。即使他的第一部作品《書劍恩仇錄》
，也已寫了新
疆回部富有民族色彩的熱烈動人的生活場景，塑造了霍青桐等女杰的成功形象
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！短忑埌?br>部》寫了喬峰（蕭峰）這樣感天動地的契丹英雄。到最后一部《鹿鼎記》
，更塑造出有道
明君康熙這個(gè)杰出人物
。可見
，他的思想是一以貫之的
。這是金庸的一個(gè)重要貢獻(xiàn)，是
金庸小說富有現(xiàn)代精神的生動體現(xiàn)
。三 對于江湖上正與邪
、俠義道與黑道、名門正派與
魔教之間的斗爭
，金庸顯然也有過很多思考
。傳統(tǒng)武俠小說出于舊式正統(tǒng)觀念，在正邪
一類問題上采取黑白分明的簡單二 分法：正則全正
，邪則極邪
。金庸則在小說里寫了許
多極復(fù)雜的正邪斗爭，其中有部分確實(shí)存在著是和非
、正義和邪惡的嚴(yán)重對立
，但也有
不少只是某些人為達(dá)到某種私利而借用堂而皇之的名義挑動的。（笑做江湖）里衡山派高
手劉正風(fēng)想要金盆洗手，這件事并沒有觸犯誰的利益
，不料所謂“正派”里的嵩山派站
出來堅(jiān)決阻撓和干預(yù)
，不許他舉行金盆洗手典禮。他們硬給劉正風(fēng)按上了“結(jié)交魔教長
老曲洋”的罪名
，殺了劉正風(fēng)全部家屬
，最后連身受重傷、逃出來隱居的劉正風(fēng)
，以及
曲洋的十二三歲的孫女都不放過
。
真是殘忍毒辣之至！令狐沖曾經(jīng)這樣責(zé)間嵩山派的費(fèi)彬：“咱們自居俠義道
，與邪魔
外道誓不兩立，這‘俠義’二字
，是什么意思
？欺辱身負(fù)重傷之人，算不算俠義
？殘殺
無辜幼女
，算不算俠義？要是這種種事情都干得出
，跟邪魔外道又有什么分別
？”恒山
派掌門人定逸師太在吃盡嵩山派一再化裝偷襲的苦頭之后，也對令狐沖說：“像嵩山派這
樣狼子野心
，卻比魔教更加不如了
。哼，正教中人
，就一定比魔教好些嗎
？”小說通過
具體情節(jié)告訴讀者：是和非，正義和邪惡
，不能只按表面名稱來劃分
，應(yīng)該作具體分析。
事實(shí)上
，俠義道和魔教兩方面都有正派人
，也都有惡勢力。青城派掌門人余滄海
，
嵩山派掌門人左冷禪
，都在俠義道，卻都是陰險(xiǎn)狠毒
、作惡多端的人物
；更不用提華山
派掌門人岳不群這類偽君子了。正像《倚天屠龍記》中
張三豐說的那樣：“這正邪兩字，
原本難分
。正派弟子若是心術(shù)不正
，便是邪徒，邪派中人只要一心向善
，便是正人君子
。”
也許金庸對中國近百年來由于種種原因而造成的分裂不斷
、戰(zhàn)亂頻仍
。民不聊生的
歷史狀況實(shí)在感受太深，所以他的小說里一再寫到了武林中層出不窮的門派斗爭
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！兑刑?br>屠龍記》不但寫了明教與正教的矛盾，而且寫到了明教內(nèi)部各種勢力你爭我奪所造成的
分崩離析
，也寫到了正教各派有時(shí)聯(lián)合有時(shí)爭奪而帶來的相互屠殺和被人利用
。《鹿鼎記》
中
，天地會
、沐王府等各種反清勢力只要聚會在一起，總是爭吵誰算正統(tǒng)——究竟南明
的唐王是真命天子
，還是桂王是真命天子
，甚至為此而動起武來。在這些復(fù)雜的斗爭中
，
張無忌出任明教教主后協(xié)調(diào)各派
，盈盈接任日月教教主后與正教各派握手言和，化干戈
為玉帛
，無疑代表著作者的理想
，其中實(shí)際上也包含了中國人民近百年在各派紛爭中吃
盡苦頭、付出血的代價(jià)所得來的教訓(xùn)
。
金庸對正與邪
、英雄與罪人等問題，顯然有他自己的答案
。
在《射雕英雄傳》將結(jié)束時(shí)
，郭靖和成吉思汗之間有過一場爭論。年邁的成吉思汗
回顧一生
，意得志滿
，認(rèn)為他所建的國家，大到無與倫比
，古今英雄
，沒有誰及得上他
。
郭靖卻表示不同意，他說：“自來英雄而為當(dāng)世欽仰
、后人追慕
，必是為民造福、愛
護(hù)百姓之人
。以我之見
，殺得人多卻未必算是英雄?div id="4qifd00" class="flower right">
！?br>郭靖在這里所說的意見
，當(dāng)然代表了金庸的想法?div id="4qifd00" class="flower right">
！盀槊裨旄?div id="4qifd00" class="flower right">
，愛護(hù)百姓”，才是金
庸所肯定的英雄
。作者在《射雕英雄傳》附錄的《成吉思汗家族》一文中
，對成吉思汗
表示過這樣的評價(jià)：“他是人類歷史中位居第一的軍事大天才。他的西征南伐雖然也有溝
通東西文化的功勞
，但對于整個(gè)人類，恐怕終究還是罪大于功
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！渡涞裼⑿蹅鳌匪灀P(yáng)的
英雄，是質(zhì)樸厚道的平民郭靖
，而不是滅國無數(shù)的成吉思汗
。”
金庸提出的以大多數(shù)群眾的利益為尺度考察各派斗爭的主張
，使正邪的鑒別有了客
觀標(biāo)準(zhǔn)
。這一思想是富有歷史和現(xiàn)實(shí)的深度的，雖然它表面上通過武俠小說這種遠(yuǎn)離現(xiàn)
實(shí)的形態(tài)呈現(xiàn)出來
。
金庸不但避免抽象談?wù)撐淞秩宋锏恼c邪
，也避免懸空討論人性的好與壞。他認(rèn)為
，
地位的不同
，完全可以使人的思想發(fā)生變化。在《笑做江湖》等小說中
，金庸通過場面
和情節(jié)自然地顯示：權(quán)力對人有腐蝕作用
，好人一旦走到當(dāng)權(quán)的重要位置上，也有可能
走向腐化
。任我行剛從東方不敗的監(jiān)獄中逃出來時(shí)
，對東方不敗搞個(gè)人迷信的一套非常
生氣
。上官云一見他的面，就習(xí)慣他說：“屬下上官云參見教主
，教主千秋萬載
，一統(tǒng)江
湖”，把他像東方不敗那樣吹捧
。任我行很覺得反感
，當(dāng)場挖苦說：“什么千秋萬載，一
統(tǒng)江湖
，當(dāng)我是秦始皇嗎
？”又說：“千秋萬載，一統(tǒng)江湖
，想得倒挺美
！又不是神仙，
哪里有千秋萬載的事
？”甚至心里暗中嘀咕：“江湖上多說上官云武功既高
，為人又極耿
直，怎他說起話來滿口諛詞
，陳腔濫調(diào)
，直似個(gè)不知廉恥的小人？難道江湖上傳聞多誤
，
他只是浪得虛名
？”不由得皺起了眉頭。隨即他就對上官云叮囑了一句：“上官兄弟
，咱
們之間
，今后這一套全都免了?div id="4qifd00" class="flower right">
！笨梢姰?dāng)初的任我行
，頭腦是很清醒的。但當(dāng)他在別人幫
助下殺了東方不敗
，真的重新當(dāng)上教主之后
，又覺得東方不敗定下的這套規(guī)矩也挺有意
思，足以維護(hù)教主的威嚴(yán)
，也就沿襲下去
，不再廢止了。而且越到后來
，變得野心越大
。
無怪乎令狐沖遠(yuǎn)遠(yuǎn)望著教主的座位，心里忽然想到：“坐在這位子上的
，是任我行還是東
方不敗
，卻有什么區(qū)別
？”連他女兒任盈盈都對令狐沖說：“唉，爹爹重上黑木崖
，他整
個(gè)性子很快就變了
。”《倚天屠龍記）中的周芷若
，原本是個(gè)單純的姑娘
。但在滅絕師太
逼她發(fā)誓并且真的讓她當(dāng)了峨嵋派掌門人之后，她就逐漸發(fā)生變化
，開始自覺地追逐權(quán)
勢
，昧著良心做壞事，后來更是野心越來越大
，要當(dāng)“武功天下第一”的霸主
。有一次，
韓林兒帶開玩笑地對張無忌和周芷若說：將來推翻元朝之后
，“教主（指張無忌——引者）
做了皇帝
，周姑娘做了皇后娘娘?div id="d48novz" class="flower left">
！敝苘迫袈犞尤弧安粍僦病?div id="d48novz" class="flower left">
。張無忌馬上說：
“不可！我若有非分之想
，教我天誅地滅
，不得好死?div id="4qifd00" class="flower right">
！敝苤魅暨@時(shí)“臉色微變”
。足見
周主若野心膨脹到何等程度
。金庸在這里所提出的“權(quán)力產(chǎn)生腐敗”的問題
，實(shí)在非常
尖銳，也非常深刻
。他寫的是人性的普遍弱點(diǎn)
。雖然理論上沒有答案，但不言而喻
，實(shí)
際上已經(jīng)把必須建立監(jiān)督制度以防范領(lǐng)導(dǎo)者腐化的問題點(diǎn)出來了
。這也說明，金庸的武
俠小說在思想內(nèi)容上確實(shí)能給人有益的啟示
。
四
舊式武俠小說有一個(gè)重要的情節(jié)模式：行俠——報(bào)國——封蔭
。所謂“斬得名王獻(xiàn)
桂宮，封侯起第一日中”
。其人生理想是六個(gè)字：“威福
、子女
、玉帛”。到清代的俠義小
說
，主人公都是“忠義官俠”
，實(shí)際成為清官家奴，更沒有獨(dú)立的人格
，用魯迅《中國小
說史略》的話來說：“終必為一大僚隸卒”
。金庸小說雖也寫古代，思想傾向卻與舊式武
俠小說大不相同
，根本告別了“威福
、子女、玉帛”的封建性價(jià)值觀念
，滲透著個(gè)性解
放與人格獨(dú)立的精神
。金庸寫了許多至情至性的人物，他們率性而為
，行俠仗義
，生命
可以犧牲，卻絕不做官府的鷹犬
；他們我行我素
，不但反抗官府的黑暗腐敗，而且反抗
幾千年來形成的不合理的禮法習(xí)俗
，具有濃重的個(gè)性主義色彩
。楊過便是其中突出的一
位。
在世俗人物眼里
，師徒名分不可逾越
，楊過和小龍女卻無視周圍社會的壓力，偏要
拋開這名分不管
，由師徒變成夫妻
。面對武林群雄的紛紛指責(zé)，楊過斬釘截鐵地回答：
“你們斬我一千刀
，我還是要她做妻子
。”即使知道小龍女被人奸污后
，楊過仍不以為意
，
堅(jiān)決要和小龍女結(jié)合，可見封建貞節(jié)觀念在他心目中根本沒有地位
。楊過是禮教習(xí)俗的
自覺的叛逆者
。
不僅楊過一人如此，其他小說人物像“九指神丐”洪七公的豪爽熱誠
，全無偽飾
；
“東邪”黃藥師的灑脫超逸
，偏于乖戾；“老頑童”周怕通的了無機(jī)心
，天真率性
