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回族飲茶學問多

祝由網(wǎng) 2023-07-11 02:12:41

回族人飲茶十分重視四時適宜

春天萬物復蘇

,這個時候我們多喝綠茶
,除了平時所加的輔料外,還會加些玫瑰花
、沙棗花、洋槐花
,諸花主升
,正合肝之本意。像玫瑰花
,疏肝解郁、和血散淤
。夏天氣候炎熱
,這時飲茶以性涼之青茶輔以冰糖、葡萄干
、酸杏干等,可以解渴消暑
、固護陰液
。秋天氣候干燥,我們會喝綠茶
,輔以蜂蜜、核桃仁
、芝麻,如此則益于滋潤以防秋燥傷肺
,避免引起入冬咳嗽之癥
。冬天天氣寒冷,此時飲茶應以養(yǎng)心護腎為主
,應多飲熱性的紅茶,輔以拘杞
、圓肉
、紅棗以及用姜汁炒過的紅糖以溫補心腎。

茶道重視水質(zhì)

,講究用山泉水
,水質(zhì)軟,不含雜質(zhì)
,清澈甘美
,泡出的茶明亮透徹
。但現(xiàn)在城市居民很難喝到山泉水了
,平時生活所用的自來水多為硬水,其中加有大量消毒用的漂白粉
,沏出的茶質(zhì)量自然好不到哪里去
。怎么才能喝到好茶呢?喜歡潔凈的回族家庭一般會將自來水貯于缸內(nèi)
,或接放入鋁壺中
,靜置過夜,這樣會使漂白粉中的氯氣散發(fā)
,并且可以延長煮沸的時間
,以驅散殘余的氯氣。使用如此處理后的水沏茶
,能使茶葉的色香味保持較好,飲之也非常清醇爽口

總的來說

,我們回族飲茶民俗有以下兩大特點:

其一,非常重視飲茶的保健功效

。在長期的生活實踐中
,我們回族人通過借鑒
、吸收
、發(fā)展,總結出了有本民族特色飲茶養(yǎng)生之道
。調(diào)查顯示
,一些回族百歲老人,他們的長壽秘訣之一就是十分注意配制不同的茶水飲用
。比如八寶茶,就非常注重科學配方
,是我們回族人最好的養(yǎng)生保健茶。

其二

,是非常喜歡喝糖茶
,這是我們回族飲茶習俗中的一個顯著特點。不論是平時飲茶
,還是待客
,我們回族人都會在茶葉中配以白糖或紅糖
、冰糖、方糖等

盤點各民族的飲茶習俗,打油茶
、響擂茶

盤點各民族的飲茶習俗

,打油茶、響擂茶

漢族:清朝時期是漢族飲茶的主要方式

,凡事有朋自遠方來,或者在一些重大的群眾場合
,盡管招待規(guī)格有高低之分
,但清茶一杯總是不會省去的

維吾爾族:維吾爾族平生酷愛喝茶

,因此有句俗語“寧可一日無米,不可一日無茶”他們把茶看作神仙茶
,連喝過的茶渣都不舍得扔掉而是喂馬飼驢

藏族:藏族飲茶有喝清茶

,也有喝奶茶的,也有喝酥油茶的
,喝的最普遍的還是酥油茶
。酥油茶既可暖身又可御寒,風味獨特
,成為了熱忱款待賓客的珍貴之物

蒙古族:蒙古族人民喜歡喝與牛奶、鹽巴一道煮沸而成的成奶茶

。多用青磚茶和黑磚茶用鐵鍋烹煮
,蒙古族喜歡喝熱茶,早上一邊喝茶
,一邊吃炒米

傣族:竹筒香茶的傣語叫“臘跺”這是傣族和拉祜族人民別具風味的一種飲料。竹筒香茶外形是竹筒狀的深褐色圓柱

,具有芽葉肥嫩,白毫特多
,鮮爽回甘的特點。

納西族:沖鹽巴茶是納西族較為普遍的飲茶方法這種茶湯色橙黃

,既有強烈的茶味,又有成味
,喝起來特別解除疲勞。由于納西族地處高寒地帶
,故常以喝茶代替

傈僳族:喝雷響茶是傈僳族的風尚,雷響茶是酥油茶的一種

,再把餅茶放在小瓦罐里烤香
,然后將大瓦罐里的開水加入小瓦罐熬茶。

布朗族:布朗族是“濮人”的后裔

,他們習慣常年吃酸茶
,酸茶的制茶時間一般在五六月份,酸茶吃時是放在口中嚼細咽下
,他可以幫助消化和解渴。

白族:白族散居在我國西南地區(qū)

,主要分布在云南省,大理白族自治州
,是一個非常好客的民族
,好友登門拜訪之際
,主人都會以三道茶款待賓客
。白族還盛行喝響擂茶

土家族:土家族同胞習慣喝擂茶,又名三生湯

,擂茶有清熱解毒
,通經(jīng)理肺的功效,因此說擂茶是一種治病的良藥
,是有一定的科學道理的

苗族:苗族和侗族雖然衣食住行有別

,但是家家都喜歡打油茶,他們認為清茶喝多了肚脹
,但是油茶吃多了反而神清氣爽
,那里的人們,把油茶看作同吃飯一樣重要

回族:回族居住在我國大西北

,因攝入蔬菜不足,所以常常飲茶
,在農(nóng)牧區(qū)眾多的飲茶方式中
,回族的罐罐茶最為奇特
。經(jīng)熬煮而成的罐罐茶茶汁很濃
,不習慣的人會感到又苦又澀

[茶與茶文化向國外傳播歷史] 茶文化傳播

由于我國茶葉生產(chǎn)及人們飲茶風尚的發(fā)展,還對外國產(chǎn)生了巨大的影響

。下面是我精心為你整理的茶與茶文化向國外傳播歷史
,一起來看看。

茶與茶文化向國外傳播歷史
(1)佛教的傳播把中國茶及茶文化帶入朝鮮半島

公元四世紀末
,佛教由中國傳入朝鮮
。隨著中朝兩國華嚴宗、天臺宗禪師的往來
,茶葉被帶到朝鮮半島。公元十二世紀時
,朝鮮松應寺、寶林寺和寶慶伽寺等著名寺院都提倡飲用茶葉
。不久,飲茶的風俗也在民間廣泛流行起來


朝鮮半島在四世紀至七世紀中葉
,是高句麗、百濟和新羅三國鼎立時代
,據(jù)傳六世紀中葉
,已有植茶
,其茶種是由華嚴宗智異禪師在朝鮮建華嚴寺時傳入至7世紀初飲茶之風已扁及全朝鮮
。后來
,新羅在唐朝的幫助下,逐漸統(tǒng)一了全國


在南北朝和隋唐時期
,中國與濟、新羅的往來比較頻繁
,經(jīng)濟和文化的交流關系也比較密切
。特別是新羅,在唐朝有通使往來一百二十次以上
,是與唐通使來往最多的鄰國之一
。新羅人在唐朝主要學習佛典
、佛法
,研究唐代的典章,有的人還在唐朝做官
。因而
,唐代的飲茶習俗對他來說應是很親近的。

新羅的使節(jié)大廉
,在唐文宗太和后期
,將茶籽帶回國內(nèi),種于智異山下的華巖寺周圍
,朝鮮的種茶歷史由此開始
。朝鮮《三國本紀》卷十
,《新羅本紀》興德王三年云:"入唐回使大廉,持茶種子來
,王使植地理山。茶自善德王時有之
,至于此盛焉"


至宋代時,新羅人也學習宋代的烹茶技藝
。新羅在參考吸取中國茶文化的同時
,還建立了自己的一套茶禮
。這套茶禮包括一、吉禮時敬茶;二
、齒禮時敬茶;三
、賓禮時敬茶;四、嘉時敬茶


其中賓禮時敬茶最為典型
。高麗時代迎接使臣的賓禮儀式共有五種。迎接宋
、遼、金
、元的使臣
,其地點在乾德殿閣里舉行
,國王在東朝南,使臣在西朝東接茶
,或國王在東朝西
,使臣在西朝東接茶,有時
,由國王親自敬茶


高麗時代
,新羅茶禮的程度和內(nèi)容,與宋代的宮廷茶宴茶禮有不少相通之處


(2)日本僧人把中國茶及茶文化傳入日本

中國茶葉雖早在漢代就已傳入日本
,但到唐宋時期,由于佛教僧人的傳播提倡
,飲茶才成為日本社會生活中重要的習俗。唐代時
,日本最澄禪師和空海禪師到中國留學,回國時將茶種和制茶工具帶回日本
,在寺院附近栽種,得到嵯峨天皇的稱贊
。在宋代日本榮西禪師從中國引進了寺院的飲茶方法
,制定了飲茶儀式
,著《吃茶養(yǎng)生記》一書,被譽為日本第一部茶書
,對推動日本社會飲茶風俗有重大作用
。元代
,日本圣一禪師將中國的?點茶法?和?斗茶?的習俗傳入日本。

中國的茶與茶文化
,對日本的影響最為深刻
,尤其是對日本茶道的發(fā)生發(fā)展,有著十分緊密的淵源關系
。茶道是日本茶文化中最具典型性的一個內(nèi)容
,而日本茶道的發(fā)祥
,與中國文化的熏陶戚戚相關。

中國茶及茶文化傳入日本
,主要是以浙江為通道,并以佛教傳播為途徑而實現(xiàn)的
。浙江名剎大寺有天臺山國清寺
、天目山徑山寺
、寧波阿育王寺、天童寺等
。其中天臺山國清寺是天臺宗的發(fā)源地
,徑山寺是臨濟宗的發(fā)源地
。并且,浙江地處東南沿海
,是唐
、宋
、元各代重要的進出口岸。自唐代至元代
,日本遣使和學問僧絡繹不絕
,來到浙江各佛教勝地修行求學
,回國時,不僅帶去了茶的種植知識、煮泡技藝
,還帶去了中國傳統(tǒng)的茶道精神
,使茶道在日本發(fā)揚光大
,并形成具有日本民族特色的藝術形式和精神內(nèi)涵
。中國茶葉文化
,在很大程度上是依靠浙江的佛教對日本的影響和日本遣使、學問僧在浙江的游歷
。在這些遣唐使和學問僧中
,與茶葉文化的傳播有較直接關系的主要是都永忠和最澄


都永忠在興仁寶龜八年(唐代宗大歷十二年
,公元777年),隨著唐使到了中國
,在唐朝生活了二十多年
,后與最澄等一起回國
。都永忠平生好茶,當弘仁元年(唐憲宗元和十年
,公元815年)四月
,嵯峨天皇行幸近江滋賀的韓琦,經(jīng)過梵釋寺時
,作為該寺大僧的都永忠
,親手煮茶進獻,天皇則賜之以御冠
。同年六月
,嵯峨天皇便命畿內(nèi)
,近江
、丹波、播磨等地種茶
,作為每年的貢品
。后來
,茶葉逐漸成為宮廷之物,深受皇室寵愛
,并逐步向民間普及


傳播中國茶文化的另一個重要人物是日僧最澄
。最澄到浙江后,便登上天臺山
,隨從道邃行滿學習天臺宗
,又到越州龍興寺從順曉學習密宗
,永貞元年(805年)八月與都永忠等一起從明州起程歸國
。從浙江天臺山帶去了茶種
,據(jù)《日本社神道秘記》記載最澄從中國傳去茶種后
,植于日吉神社旁(現(xiàn)日吉茶園)。最澄在將茶種引入日本的同時
,也將茶飲引入了宮廷
,得到了天皇的重視
,具有與都永忠同樣的功績


最澄之前,天臺山與天臺宗僧人也多有赴日傳教者如天寶十三年(754年)的鑒真等
,他們帶去的不僅是天臺派的教義
,而且也有科學技術和生活習俗
,飲茶之道無疑也是其中之一


南宋時期
,是中國茶道外傳的重要階段。日僧榮西曾兩次來華
。榮西第一次入宋
,回國時除帶了天臺新章疏30余部60卷,還帶回了茶籽
,種植于佐賀縣肥前背振山
、拇尾山一帶。榮西第二次入宋是日本文治三年(宋孝宗淳熙十四年
,公元1187年)四月
,日本建久二年(宋光宗紹熙二年,公元1191年)七月
,榮西回到長崎
,嗣后便在京都修建了建仁寺,在鐮倉修建了圣福寺
,并在寺院中種植茶樹
,大力宣傳禪教和茶飲。

在此期間
,中國宋代的茶具精品--天目茶碗
、青瓷茶碗也由浙江開始相繼傳入日本。在日本茶道中
,天目茶碗占有非常重要的地位
。日本喝茶之初到創(chuàng)立茶禮的東山時代,所用只限于天目茶碗
,后來
,因茶道的普及,一般所用茶碗為朝鮮和日本的仿制品
,而天目茶碗益顯珍貴
,只限于"臺天目點茶法"和其它一些比較莊重的場合
,如貴客臨門或向神佛獻茶等。

具有日本民族特色的茶道
,是由奈良稱名寺和尚村田珠光1425-1502年)
,將平民聚合飲茶的集會"茶寄合"與貴族茶會"茶數(shù)寄"合二為一形成的禪宗點茶法。自珠光完成了茶道的建立后
,千利休(1522-1591年)繼續(xù)發(fā)揚光大
,提煉出"和、敬
、清
、寂"茶道四規(guī)
,而取得"天下茶匠"的地位
。從此以后,日本茶道流派紛呈
,各具特色
,但"和、敬
、清
、寂"四規(guī)和待人接物的"七則",仍然是茶道的主要精神
。整個日本茶道藝術
,無不體現(xiàn)出與佛教的息息相通,至今仍然散發(fā)著中國唐宋時代的文化氣息
,保留著浙江天臺山
、徑山等地的佛家飲茶遺風。

(3)中俄貿(mào)易把茶業(yè)傳入俄國

在歐洲國家中
,最早得到中國茶葉的是俄國
。中國茶葉最早傳入俄國,據(jù)傳是在公元六世紀時
,由回族人運銷至中亞細亞
。到元代,蒙古人遠征俄國
,中國文明隨之傳入


到了明朝,中國茶葉開始大量進入俄國
。早在明穆宗即位之年的隆慶元年(1567年)
,兩個哥薩克人在中國得到茶葉后送回俄國。明萬歷46年(1618年)
,中國使節(jié)又以小量茶葉贈送給沙皇
,伊利莎白女皇(1741-1762年在位)時所建立的私人商隊來往于中俄之間
,專門運送茶葉,供宮廷和貴州享用


至清代雍正五年(公元1727年)中俄簽訂互市條約
,以恰克圖為中心開展陸路通商貿(mào)易,茶葉就是其中主要的商品
,其輸出方式是將茶葉用馬馱到天津
,然后再用駱駝運到恰克圖。

鴉片戰(zhàn)爭后
,沙俄在中國得到了許多貿(mào)易特權
,1850年左右開始在漢口購買茶葉,俄商還在漢口建立起磚茶廠
,1886年時?有70艘俄國汽船從漢口運茶至黑龍江?
。除此以外,歐洲太平洋航線與中國直接通航后
,俄國敖德薩和海參威港
,與中國上海、天津
、漢口和福州等航路暢通
,俄國商船隊相當活躍。后來俄國又增設了幾條陸路運輸線
,加速了茶葉的運銷
。俄國還專門在漢口、福州
、九江等地設立茶行
,興辦茶葉加工廠,沙俄購買華茶的數(shù)量也在不斷上升之中
。例如1890年時
,俄國購茶數(shù)量已超過英美居第一位。

1883年后
,俄國多次引進中國茶籽
,試圖栽培茶樹,1884年,索洛沃佐夫從漢口運去茶苗12000株和成箱的茶籽,在查瓦克──巴統(tǒng)附近開辟一小茶園
,從事茶樹栽培和制茶


1883年后,俄國多次引進中國茶籽
,試圖栽培茶樹,1884年,索洛沃佐夫從漢口運去茶苗12000株和成箱的茶籽
,在查瓦克──巴統(tǒng)附近開辟一小茶園,從事茶樹栽培和制茶。

1888年
,俄人波波夫來華
,訪問寧波一家茶廠,回國時
,聘去了以劉峻周為首的茶葉技工10名
,同時購買了不少茶籽和茶苗。后來劉峻周等
,在高加索
、巴統(tǒng)開始工作,歷經(jīng)了3年時間
,種植了80公頃茶樹
,并建立了一座小型茶廠。1896年
,劉峻周等人合同期滿
,回國前,波波夫要托劉峻周再招聘技工
,產(chǎn)菜購茶苗茶籽


1897年,劉峻周又帶領12名技工攜帶家眷往俄國
,1990年在阿札里亞種植茶樹150公頃,并建立了茶葉加工廠


劉峻周于1893年應聘赴俄
,到1924年返回家鄉(xiāng),三十年時間
,對蘇俄茶葉事業(yè)的發(fā)展作出了很大貢獻
。蘇聯(lián)歷史學家們曾為此撰專文以示紀念。

(4)英荷殖民主義者把茶業(yè)引入印度

印度是紅碎茶生產(chǎn)和出口最多的國家
,其茶種源于中國
。印度雖也有野生茶樹,但是印度人不知種茶和飲茶
,只有到了1780年
,英國和荷蘭人才開始從中國輸入茶籽在印度種茶。現(xiàn)今
,最有名的紅碎茶產(chǎn)地阿薩姆
。即是1835年由中國引進茶種開始種茶的。中國專家曾前往指導種茶制茶方法
,其中包括小種紅茶的生產(chǎn)技術
。后發(fā)明了切茶機,紅碎茶才開始出現(xiàn),成了全球性的大宗飲料

茶與茶文化國外傳播方向
茶在亞洲的傳播

中國的茶與茶文化
,對日本的影響最為深刻,推動了日本茶道的產(chǎn)生與發(fā)展


中國的茶與茶文化以浙江為主要通道
、以佛教為傳播途徑傳人日本。浙江地處東南沿海
,是唐
、宋、元各代重要的進出口岸
,境內(nèi)有很多名剎大寺
,如天臺山國清寺、天目山徑山寺
、寧波阿育王寺
、天童寺等,其中天臺山國清寺是天臺宗的發(fā)源地
,徑山寺是臨濟宗的發(fā)源地
。自唐代至元代,日本使節(jié)和學問借紛紛來到浙江的佛教圣地修行求學
,在回國時
,還將茶的種植知識、煮泡技藝
,以及中國傳統(tǒng)的茶道精神帶到了日本
,使茶道在日本發(fā)揚光大,并形成了具有日本民族特色的藝術形式和梢神內(nèi)涵


在這些使節(jié)和學問僧中
,與茶文化的傳播有著直接關系的是最澄。在最澄之前
。天臺山與天臺宗僧人也多有赴日傳教者
,如天寶十二年(753年)的鑒真等,他們帶去的不僅是天臺派的教義
,也有科學技術和生活習俗
,其中就包括飲茶之道。貞元二十年(804年)
,最澄奉詔隨遣唐使人唐求法
。來到浙江后,他便到天臺山國清寺學習天臺宗
,后又到越州龍興寺學習密宗
,次年八月從明州啟程歸國
,將浙江天臺山的茶種帶回了日本,同時也將茶飲引人宮廷
。后來
,茶葉逐漸成為日本宮廷之物.深受皇室喜愛,并逐步向民間普及


在中國茶道外傳的重要時期一南宋
,日本學問僧榮西曾兩次來華。榮西回國時除帶了天臺新章疏30余部印卷外
,還帶了茶種
,回國后將茶種種在了寺院中.并大力宜傳禪宗和茶飲。此外
。榮西還研究了店代陸羽所著的《茶經(jīng)》并寫出了日本第一部飲茶專著?《吃茶養(yǎng)生記》
。他認為?飲茶可以清心,脫俗
,明目
,長壽,使人高尚?
,于是將此書呈獻給鐮倉幕府
,自此日本的上層社會開始愛好飲茶,飲茶之風迅速盛行開來
,榮西也因此被尊為日本的?茶祖?


中國的茶文化在日本廣泛傳播,中國的精品茶具?青瓷茶碗
、天目茶碗也于此時由浙江傳人了日本
。天目茶碗對日本茶道影響深遠,日本自飲茶之初至開創(chuàng)禮茶的東山時代
,所用茶具均為天目茶碗。隨著茶道的發(fā)展
,普通茶碗均為日本與朝鮮的仿制品
,致使天目茶碗越發(fā)珍貴,只有在?臺天目點茶法?
、貴客臨門
、向神佛獻茶等重要場合才會使用。15世紀時
,日本著名禪師一休宗純大師的弟子
、被后世尊為日本茶道始祖的村田珠光首創(chuàng)了?四鋪半草庵茶?,他倡導順應天然
、真實質(zhì)樸的?草庵茶風?
。村田珠光認為茶道的本質(zhì)應在于清心寡欲,將茶道之?享受?轉化為?節(jié)欲?,體現(xiàn)了陶冶身心
、涵養(yǎng)德性的禪道核心


作為日本茶道創(chuàng)始人之一的武野紹鷗對日本茶道的發(fā)展起了承上啟下的作用。他傳承村田珠光的理論
,并結合自己對茶道的認識將其拓展
,開創(chuàng)了?武野風格?。他將日本和歌?冷峻枯高?的美學風格

應用于茶禮
、茶具和茶室之中
,繼承并發(fā)揚了珠光清心寡欲的?草庵茶?風格,創(chuàng)造了更為簡約枯淡
、切實可行的?佗茶?(又名?和美茶?)
。?佗?本意為?寂寞?、?寒磅?
、?苦悶?
,經(jīng)由紹鷗的改造,?佗?又被賦予了新的理念:?正直?
、?謹慎?
、?自律?勿驕?,召鷗將這一理念用于于茶道
。這一理念具體指:邀三五知己
,坐于簡捷明亮的茶室之中,以至誠之心對待彼此
,共同在茶的醉香繚繞之中忘卻世間俗事
,以達到物我兩忘的超脫境界。

16世紀時
,紹鷗的弟子
,被人們稱為?茶道天才?的千利休,將以禪道為中心的佗茶發(fā)展為以?平等互惠?理念為核心的利休茶道
,并使其成為大眾化的新茶道
。他將日本茶道的宗旨總結為?和、敬
、清
、寂?。?和?以行之;?敬?以為質(zhì);?清?以居之;?寂?以養(yǎng)志
。至此
,舊本茶道初具規(guī)模。與此同時
,日本茶道還深化
、發(fā)展了唐宋?茶宴?與?斗茶?的文化內(nèi)涵
,形成了具有日本本土特色的大和民族茶文化。

日本茶道精神的本質(zhì)為倡導人與人的平等互愛
、人與自然的和諧待統(tǒng)一
,要求人們格守靜寂、安雅的生活
,崇尚禮節(jié)
,并被人們視為修身養(yǎng)性、完善自我的卓有成效的方法


公元5世紀南北朝時期
。我國茶文化在日本發(fā)揚光大的同時開始被陸續(xù)傳播至東南亞鄰國。

越南與我國接壤
。東漢末年
,佛教傳人越南,并于10世紀被落為國教
。我國茶葉傳人越南跳腳寸間最遲不晚于這一時期
。越南種植茶葉的歷史悠久,于19世紀開始大艦摸地種植
、經(jīng)營茶葉
。隨后,越南引進南亞的茶種與制茶的技術設備
,使得殺葉的生產(chǎn)與貿(mào)易發(fā)展迅速
。1684年,東南亞的印度尼西亞從我國取茶籽試種
,隨后
,又分別引入日本、阿薩姆(印度)茶籽試種。南亞的印度通過英屬東印度公司于1780年試種我國茶茶籽,菌后大規(guī)模的引種
、擴種,創(chuàng)辦茶場
,派遺制茶人員到我過學習種茶、制茶技藝
,并招明中國技術人員去印度親自教授。通過各方努力.印度茶文化發(fā)展至19世紀后葉已達?印度羨之名
,充噪于世?
,的程度。斯里蘭卡于17世紀引人找國茶籽
,1780年試種
,1824年后
,又大盆引人我國茶籽及印度茶籽進行擴種,并轉請專業(yè)技術人員予以指導


唐代
,我國茶葉傳播至西亞阿拉伯地區(qū).從此正式進人阿拉伯國家。據(jù)《新唐書?隱逸列傳?防羽傳》記救:?羽嗜茶
,著經(jīng)三篇
,言茶之原、之法
、之其尤備
,大下益知飲茶矣?其后尚茶成風,時回吃人朝
,始驅馬市茶
。?回贈人用馬來交換茶葉,在供自己飲用的間時
,又將部分茶葉版賣至阿拉伯國家及土耳其
,從中獲取基利。西亞的土耳其于1888年開始進行茶葉種植
,先從日本引人茶籽試種
,1937年又從格魯吉亞引人茶籽種植。經(jīng)過分批開發(fā)
、種植后
,其茶業(yè)規(guī)模逐漸成形并不斷向前發(fā)展。

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,不能吃的太咸能多吃糖
。 不能吃得過咸:吃鹽過多
懷孕了還會來月經(jīng)是什么情況
從出汗的部位看身體是否健康
中老年人容易牙齒松動,教你方法預防
牙齒松動的情況是現(xiàn)在很多人都存在的問題了
,特別是對于中老年人來說
,往往牙齒松動的情況是比較嚴重的了,在這時候我們很多人都沒有辦法很好的去吃飯了
盤點帶狀皰疹癥狀有哪些,如何預防
帶狀皰疹是很常見的,一般是病毒引起的皮膚病
。帶狀皰疹感染后有一定的潛伏性
,當患者出現(xiàn)抵抗力差以及疲憊、感冒時
,便會迅速生長出來
嬰兒咳嗽有痰推拿手法
嬰兒咳嗽有痰推拿手法目錄嬰兒咳嗽有痰推拿手法小兒有痰咳不出來妙招嬰兒咳嗽起初就是干咳,隨著病情的加重慢慢會出現(xiàn)咳嗽帶痰的現(xiàn)象
三伏天養(yǎng)生,七類人決不能錯過
三伏天養(yǎng)生要注意什么
?三伏天里,既要忍受著暑熱
,還要看著預防與水果帶來的濕氣
,暑溫夾濕,讓人不得不把養(yǎng)生給注意起來
。三伏天養(yǎng)生如何祛濕濕作為人體水液代謝失常產(chǎn)生的病理產(chǎn)物
打流腦疫苗會發(fā)燒嗎,
在冬春季節(jié)
,流腦的發(fā)病率很高
,而患者一般是兒童,從60年代開始
,中國研制出了關于流腦的疫苗
,從此以后就開始拉開了流腦疫苗的序幕,接種流腦疫苗可以起到一定的預防作用
,流腦疫苗一般都是短期效果
兩種食物是活血通絡的最佳選擇
氣血差,氣血虧虛
,一定要注意調(diào)理體質(zhì)