養(yǎng)生論

世上有人說，神仙可以通過學(xué)習(xí)就能夠得到，長生不老只要通過努力就可以實(shí)現(xiàn)。又有人說，上壽一百二十歲，古代和現(xiàn)在 是相同的，超過這個(gè)數(shù)字,年歲更大的,莫不是妖邪狂妄的人。這 兩種說法都失去了它的隱情,請(qǐng)讓我試著粗淺地議論它們。

神仙雖然不能隨便看到，然而古代史料記載，前人口口相傳， 這樣說來他們必定是存在的了。仿fo是稟受了特殊的氣質(zhì)，也出 于自然，并不是積累學(xué)習(xí)所能達(dá)到的，至于說導(dǎo)引養(yǎng)生合乎情理， 據(jù)說，以這種方法保養(yǎng)性命,從多的說來可能獲得千余歲的壽命， 從少的來說,也可以活到幾百歲，這是能夠做到的。然而世人都 不去精心保養(yǎng),所以沒有辦法能夠達(dá)到這個(gè)年紀(jì)。

為什么這樣說呢？服用草藥以求汗出病解，有時(shí)就得不到汗 出，然而羞愧的情感一時(shí)涌上心頭，就會(huì)一下子汗出如浴，衣衫盡 濕。一天若沒有吃飯，就會(huì)饑餓難耐;然而曾子因?yàn)閼n傷,竟然七天不饑。半夜子時(shí)起來獨(dú)座，就會(huì)昏昏沉沉地打瞌睡；內(nèi)心懷著深切的憂患，就會(huì)通宵不眠。使用剛勁有力的梳子梳理毛發(fā)，飲 用醇酒厚味才能夠達(dá)到美發(fā)美顏;身強(qiáng)力壯的人，如果憤怒,他的 姿態(tài)氣勢(shì)就特別不同，可以讓頭發(fā)一時(shí)直立，把帽子頂?shù)?。由?說來,精神和形體的關(guān)系，就好像是一個(gè)國家內(nèi)有君主一樣。如果精神躁亂于內(nèi)，形骸就會(huì)喪敗于外，如同是君主昏庸于上，國政混亂于下。

比如在商湯大旱的時(shí)期種植莊稼，總會(huì)因?yàn)闈补嘁粫r(shí)而出現(xiàn) 好現(xiàn)象的，雖然最終的結(jié)果都是要?dú)w于燋干枯槁，一定是經(jīng)過溉 灌的禾苗最后干枯。這樣看來，澆灌一次的益處肯定是不能輕視 的。然而世人常常認(rèn)為一時(shí)的憤怒不至于侵害性情，一時(shí)的哀悲 不足以傷損身體,在這方面既輕視而又肆無忌憚，這就和不明白 一時(shí)的澆灌有很多好處一樣，只是企盼著干旱的禾苗最終能夠得 到好的收成。因此通達(dá)道理的人，明白形體依侍精神才能立身處世，精神又須依賴形體才能生存。

覺悟到生理機(jī)能容易衰弱老化，明白一時(shí)的過錯(cuò)就會(huì)貽害生 命。所以修養(yǎng)身體用來涵養(yǎng)精神，安定心志用以保全形體。珍愛和憎恨，不棲息在性情上,憂傷和喜悅不停留在意念里,淡泊自然 沒有感觸，而且形體氣息和諧平安，又加上調(diào)節(jié)呼吸吐故納新，服 食養(yǎng)身,達(dá)到形神相親，表理相濟(jì)的狀態(tài)。

一般種田的收成是一畝地可以收獲一百斗，這就算是良田 了，這也是天下種田人一致的說法。但卻都不明白按區(qū)域方位密 植，可以收獲上千斗的糧食。田地、種子都是一樣的，因?yàn)槭欠N植 養(yǎng)育方法不同，然而結(jié)果達(dá)到的功效卻有很大的懸殊。人們說商 人沒有十倍的收獲,農(nóng)民沒有收獲千斗的希望，這是保守常法不 變的結(jié)果。

況且多食豆類會(huì)讓人身體重滯，服食榆白皮能讓人安眠，合 歡可以蠲除忿怒,萱草可以忘記憂愁，這是不論愚笨聰明都知道 的事情。辛辣葷濁的食物傷害眼睛，豚魚有毒不能作為膳養(yǎng)，這 是常人都明白的問題。虱蟲生活在頭部就會(huì)變黑，麝食柏葉才有

香囊，生活在山林的人易生頸癭，生活在晉地的人牙齒容易變黃。 依此而推，凡是所吃的食物因生長的水土氣候不同，對(duì)人性情的 y 蒸發(fā)和身體的感染,沒有不相互影響的。豈止是蒸發(fā)才能使它沉 重而沒有變輕的，傷害才能使它昏暗而沒有變得清明的，熏著才 ^ 使它變黃而沒有讓它堅(jiān)硬的，芬芳才使它有香氣而沒有讓它延年

所以神農(nóng)說：“上藥養(yǎng)命，中藥養(yǎng)性?！钡拇_通曉性命的道理，就在于輔助保養(yǎng)使它們長久。然而世人不去深究，只是看見五谷 養(yǎng)人，聲色迷人，眼目被五色惑亂，耳朵被五音震聾，溢味煎灼他 們的腑臟，醇酒腐蝕他們的胃腸，香芳侵蝕他的骨髓，喜怒悖傷他 的正氣,思慮消耗他的精神，哀樂殃及他寧靜純粹的情緒。拿他 一些小的軀體，而受到外物侵害的并非只是一個(gè)途徑。容易枯竭 敗落的身體，卻要內(nèi)外承受攻擊。身體并不是像木石那樣堅(jiān)硬， 它怎能還長久呢？

那些隨心所欲自以為是的人，因?yàn)轱嬍巢患庸?jié)制而滋生百病,好色不知疲倦，以致于乏嗣絕精；外受風(fēng)寒暑濕的侵害，諸蟲 百毒的侵傷，中年就夭折在眾多危難之中。世人都知道取笑他們 不善養(yǎng)生，而又哀傷他們過早地離去，大家都說這是不善于攝養(yǎng) 生命的結(jié)果。至于平時(shí)生活失于調(diào)理，損傷身體的情況就輕微， 但是累積輕微的失調(diào)就會(huì)成為損傷，累積些許的損傷終致精氣衰 弱，從精氣衰弱發(fā)展下去就會(huì)須發(fā)皆白，從須發(fā)變白繼續(xù)下去就 會(huì)衰老,從衰老到生命的終結(jié)，愚昧的人迷迷糊糊地也不明白衰 亡的緣由，一般智慧以下的人說這是自然而然的規(guī)律。即使稍有 醒悟的人,都感嘆愧悔他們當(dāng)初是多么的蒙昧，卻不明白預(yù)先謹(jǐn) 慎地面對(duì)這些眾多的危險(xiǎn)。這好比是往昔桓侯身患將要死亡的疾病，卻又惱怒扁鵲的先見之明，以自己感到疼痛的日期作為有 病的開始。禍患都形成在很微小的時(shí)期，然而卻到了危及生命的 時(shí)候才想到救治，因此才會(huì)有沒有功德的治療。追求一般人的生 活，所以就會(huì)有一時(shí)的茍且之壽。自上而下，全面地觀察，沒有不 是如此的。拿多數(shù)人的壽命給自己找依據(jù)，又以人們共同的生活 方式來安慰自己，說天地之間的道理，只不過是如此而已。即使 聽說養(yǎng)生的事情，就以他的所見所聞做出決斷，卻對(duì)它不以為然。 其次的人會(huì)產(chǎn)生半信半疑的想法，雖然也會(huì)稍微關(guān)心仰慕養(yǎng)生的 精妙,但是他們并不是真正要通曉養(yǎng)生之道的人。再次的人，自 己倒是用心服藥，希求長生，堅(jiān)持半年或一年，感覺勞苦而又不見 效驗(yàn),此時(shí)心志就會(huì)厭煩衰退，半途而廢。或者補(bǔ)益的很少而消 耗的卻很多，只想到坐等期望能得到明顯的報(bào)答，或者抑制情感 忍受欲望，斷絕拋棄榮譽(yù)心愿,然而嗜欲愛好卻又常在耳目之前， 又把長生的希望放在幾十年之后，而且又恐怕食色的嗜好和養(yǎng)生 的愿望兩者都有損失，內(nèi)心懷著猶愁和快樂的欲望。心思戰(zhàn)栗于 內(nèi)，物色誘導(dǎo)于外，物質(zhì)嗜好之近與養(yǎng)生功效之遠(yuǎn)相互傾覆，這樣 一來又再次衰敗。

養(yǎng)生的道理精微玄妙，可以用意識(shí)去體會(huì),很難用眼睛看見。 譬如豫樟。豫，是枕木;樟，是樟木。二木生至七年，豫、樟二木才 可以分別清楚?，F(xiàn)在用焦躁急切的心思，步人清心寡欲的路途， 意念欲速而事情卻要緩慢，希望近期見效然而變化卻很遙遠(yuǎn)，所 以沒有辦法走到養(yǎng)生的盡頭。

大多數(shù)的人是因?yàn)椴荒鼙M快見到效果而在追求，然而追求的 人又因?yàn)椴粔驅(qū)Ｐ亩鴨适ЧI(yè),偏執(zhí)的人因?yàn)椴荒芗骖欁罱K而沒 有成效,追求道術(shù)的人又因?yàn)閷W(xué)得些小道術(shù)而沉溺不能自拔。大凡如此這些人等，所以有期望養(yǎng)生的人,萬人中沒有一人能夠?qū)W 成的。

善于養(yǎng)生的人就不是這樣子了，清靜虛無,心神安泰,無私而 寡欲。知道名譽(yù)官位傷身壞德，所以輕視它而不去追求，并不是 內(nèi)心有此等欲望卻又勉強(qiáng)地禁止它；認(rèn)識(shí)到醇酒厚味損傷性情, 所以拋棄它并不再回顧，并不是內(nèi)心貪求卻又后來抑制它。牽累 心思的外界事物不讓它體內(nèi)生存,這樣一來精神氣血因?yàn)榇己竦?泊而獨(dú)自顯著。心胸豁達(dá)沒有憂愁患難，寂靜淡然而沒有思慮。 又意念專守純一,身體調(diào)適和諧，和的道理每天都在增加，一直達(dá) 到身心泰定。然后再服食著藥物，滋潤著甘美的泉水，溫暖著晨 起的朝陽，撫弄著五音的琴弦，心靜無為，淡然自得，身體和美，內(nèi) 心深沉靜默?？此仆鼌s歡喜，然而后來會(huì)快樂充足，看似擺脫了 生活，然而后來會(huì)身體永存。如此下去，差不多可以和羨門比壽， 和王喬競爭年齡,又怎么說不能夠做到呢？

養(yǎng)生論作文

在平日的學(xué)習(xí)、工作和生活里，大家都跟作文打過交道吧，作文根據(jù)體裁的不同可以分為記敘文、說明文、應(yīng)用文、議論文。那么一般作文是怎么寫的呢？以下是我整理的養(yǎng)生論作文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

養(yǎng)生，多在保養(yǎng)肉體以保長生。可況人有一副好皮囊，卻沒有中氣，仍然是枉在世上百年，到如今生活學(xué)習(xí)壓力如此之大，我們應(yīng)該如何才能養(yǎng)生，換來舒適呢？那么一定是：保持天性、磨礪心智。

天性有如生命一樣是與生俱來的，它受之于父母，不可能隨意更改。我們不能因?yàn)橥饨绲哪呈挛锏母淖?，而拋棄磨滅我們?dú)有的性情。所謂性情是“人天生而來的氣質(zhì)和情感”，無一人相同，在面對(duì)紛繁的世界，不拋棄天性應(yīng)該成為我們時(shí)時(shí)刻刻的座右銘。俗話說：“三歲看大，七歲看老。”這正是因?yàn)?，人從小的天性就已?jīng)展現(xiàn)在世界面前，倘若后天的教育讓人成熟而不再幼稚，社會(huì)大課堂又教會(huì)我們?nèi)绾蚊鎸?duì)自己的錯(cuò)誤和挫折，但這些只是心智的鍛煉，與人的個(gè)性沒有關(guān)系。美國科學(xué)家調(diào)查顯示，人的天性隨著年齡正在逐漸地喪失，孩童時(shí)期愛幻想的特點(diǎn)終究被社會(huì)埋沒殆盡；與朋友的傾聽與分享，最終變得世故起來。這些事例正在告戒我們什么？當(dāng)事者往往對(duì)此并不會(huì)感到“我長大了，變成熟”的喜悅感，相反地總會(huì)愁容滿面地說：“我不快樂啊，懷念童年。”可是，童年真的那么值得懷念嗎？他們畢竟懷念的是原本的天性，天性的泯滅過于一切。“幸福指數(shù)”此詞已經(jīng)不再陌生，美國的金錢場幸福指數(shù)不足3，中國的幅員遼闊上指數(shù)不足2。5，日本、韓國以忙碌著稱的國家即使人與人禮貌互敬但指數(shù)也少得可憐，那么，世界之大哪里是幸福的家？南亞小國不丹，這個(gè)人均GDP不足700美元的小國，正是全世界最幸福的國家，是什么成就了那里“窮且快樂”的感受，我們不禁自問，去過那里旅游的朋友們一定不會(huì)忘記，不丹王國的每一張笑臉，他們淳樸善良，待人熱情，一旦他們被問到為什么這么快樂、幸福時(shí)，他們總會(huì)說：“我們世代都是這樣的，我們一直很快樂?！倍@“一直”又代表什么呢？那就是，他們世世代代一直保持著善良、內(nèi)斂的天性，那么他們即使貧困又有什么呢？幸福和快樂可是金錢無法換來的，正是因?yàn)樗麄兊奶煨晕淬郎?，根?jù)09年最新壽命統(tǒng)計(jì)不丹已經(jīng)成為世界上長壽的國家之一，長壽率并且超越了日本。這樣，誰還看不到保持天性的作用呢？保持天性，要求我們，不為世事所煩惱，就像過去一樣活著，用最自然的天性面對(duì)多變的世界，何樂而不為？

誠然，天性不滅是修養(yǎng)個(gè)人的最基本的方式，但是，人生一世，人與人一定會(huì)擦肩而過，更不要說促膝而談，尋覓知音了。磨礪心智在這時(shí)就顯得更為重要了，我在此總結(jié)了一番，就把它稱為人生六義，即：尊重、信任、理解、傾聽、交流、幫助。于此，對(duì)待陌生人、過客，還是朋友，最終到自己，實(shí)為磨礪。

尊重的第一要義是發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同，尊重就是“尊敬并且重視”，也許對(duì)待陌生人和過客不一定要我們過多的尊敬，但是重視是一定要有的，重視，其實(shí)就是在認(rèn)同“天賦人權(quán)”，這是待人待己的重要環(huán)節(jié)，往往不尊重別人的人不會(huì)被別人尊重，那么連自己的權(quán)利都隨意糟蹋的人呢？連自己都不尊重自己，輕佻對(duì)世，又怎么能得到別人的尊重。

說來，這第一步需要人與人互相地配合才能達(dá)到。這世上沒有完人，我們只能努力去靠近“完人”的標(biāo)準(zhǔn)，可卻終究奈它怎何！所以，也就沒有完全愿意尊重別人，而不求得被尊重的人，倘使這么做，不也太低三下四了嗎？

信任，我則認(rèn)為是“六義”中的重要環(huán)節(jié)，這種情感，應(yīng)該是建立在“心明、眼清”的基礎(chǔ)之上，意思是說，我們可以用心感受、用眼分辨與我們交往之人的性情，“日久見人心”，常言是這么說，其實(shí)“日不久，也可以見人心”，這是因?yàn)槲覀兌加薪煌母杏X，是種預(yù)感。子期伯牙共賞高山流水，正是如此，一曲既成，而二人已成知音。這就是人比動(dòng)物高明之處，人能夠明斷好壞，如果是意趣相投的好人，那就相信敢于付托；如果是志趣不合，那就不一定信托，但最起碼一定要有尊重。但要這么說，既然已經(jīng)相信敢于付托的人，一定可以稱得上朋友了；相對(duì)地，既然是朋友了，那么一定要信任。

理解，是更進(jìn)一步的朋友之道，理解就是用自己的體會(huì)來感受到對(duì)方提出問題的想法，也是一種詮釋。理解對(duì)方，要求互相退讓?！皩幫烁麎Σ粴檎x”成為千古佳話，在這種遞進(jìn)的'過程中，就是磨礪心智然后走向成熟的表現(xiàn)。對(duì)待自己的要求，要及時(shí)審視是否太過分，對(duì)于對(duì)方提出的要求盡力滿足。倘使雙方都這樣做了，朋友之情真真好于手足。

傾聽，則很難去解釋，但是卻最容易做到，傾聽要用心跟著說話人去走，情感相一致，直到入境，那么自然二者相結(jié)合，產(chǎn)生共鳴。也就是憑助聽覺器官接受言語信息，進(jìn)而通過思維活動(dòng)達(dá)到認(rèn)知、理解的全過程。首先克服自我為中心：不要總是談?wù)撟约?；克服自以為是：不要總想占主?dǎo)地位；尊重對(duì)方：不要打斷對(duì)話，要讓對(duì)方把話說完。千萬不要去深究那些不重要或不相關(guān)的細(xì)節(jié)而打斷人；不要激動(dòng)：不要匆忙下結(jié)論，不要急于評(píng)價(jià)對(duì)方的觀點(diǎn)，不要急切地表達(dá)建議，不要因?yàn)榕c對(duì)方不同的見解而產(chǎn)生激烈的爭執(zhí)。要仔細(xì)地聽對(duì)方說些什么，不要把精力放在思考怎樣反駁對(duì)方所說的某一個(gè)具體的小的觀點(diǎn)上；盡量不要邊聽邊琢磨他下面將會(huì)說什么；問自己是不是有偏見或成見，它們很容易影響你去聽別人說；不要使你的思維跳躍得比說話者還快，不要試圖理解對(duì)方還沒有說出來的意思；注重一些細(xì)節(jié)：不要了解自己不應(yīng)該知道的東西，不要做小動(dòng)作，不要走神，不必介意別人講話的特點(diǎn)。這些固然是理想狀態(tài)，但絕對(duì)不是死板的規(guī)矩，有人按照這些完全做，反而失去活力好象無生機(jī)的死物一般，所以傾聽不是死板地聽，而是“聽見”甚至要“聽懂”。

于是我們砥礪自我，舒服地活著，與朋友溝通交流、提供幫助，這兩要義并無太多解釋，但是倘使這么做必須學(xué)會(huì)傾聽：

1、要體察對(duì)方的感覺。一個(gè)人感覺到的往往比他的思想更能引導(dǎo)他的行為，愈不注意人感覺的真實(shí)面，就愈不會(huì)彼此溝通。體察感覺，意思就是指將對(duì)方的話背后的情感復(fù)述出來，表示接受并了解他的感覺，有時(shí)會(huì)產(chǎn)生相當(dāng)好的效果。

2、要注意反饋。傾聽別人的談話要注意信息反饋，及時(shí)查證自己是否了解對(duì)方。你不妨這樣：“不知我是否了解你的話，你的意思是……”一旦確定了你對(duì)他的了解，就要進(jìn)入積極實(shí)際的幫助和建議。

3、要抓住主要意思，不要被個(gè)別枝節(jié)所吸引。善于傾聽的人總是注意分析哪些內(nèi)容是主要的，哪些是次要的，以便抓住事實(shí)背后的主要意思，避免造成誤解。

4、要關(guān)懷，了解，接受對(duì)方，鼓勵(lì)他或幫助他尋求解決問題的途徑。

于是，我們的心智是這樣成熟起來的，也許走入社會(huì)還需要責(zé)任，把它加上，肩頭好象更加重了，而心情反而是輕松，這就是養(yǎng)生的最佳境界。莊周磨礪心智修養(yǎng)性情，百年而去；孔孟盡責(zé)育教，修養(yǎng)品行，古稀、髦耋無疾而終，古代的圣人，養(yǎng)生終年，到底是哪里做得更好一些，那么其人一定貴在德、行。所以說，養(yǎng)生保在天性、磨在心智，苦在皮肉。

《嵇中散》原文及賞析

嵇中散

朝代：南北朝

作者：顏延之

　 　原文：

中散不偶世，本自餐霞人。

形解驗(yàn)?zāi)?，吐論知凝神?/p>

立俗迕流議，尋山洽隱淪。

鸞翮有時(shí)鎩，龍性誰能馴。

鑒賞

這是顏延之《五君詠》中的第二首，歌詠的對(duì)象是魏晉間的名士嵇康。嵇康因曾作過中散大夫，故世稱嵇中散，他是曹魏宗室的女婿，故于當(dāng)時(shí)司馬氏的政治集團(tuán)抱不合作的態(tài)度。他雖崇尚老莊，喜言養(yǎng)生服食之事，但富于正義感和反抗性，曾勇敢地抨擊虛偽的禮法與附炎趨勢(shì)之士，最后被司馬昭所殺。此詩就是通過對(duì)嵇氏不諧流俗的倔強(qiáng)性格的歌頌，表現(xiàn)了顏延之本人的人生態(tài)度。

“中散不偶世，本自餐霞人”兩句是對(duì)嵇康個(gè)性的總述。嵇康不能與世俗之人和諧相處，他自己的《與山巨源絕交書》說自己想學(xué)習(xí)阮籍的口不論人之過，“然未能及”，就說明了他稟性的剛直，又說自己“性有所不堪，真不可強(qiáng)”，都體現(xiàn)了他不諧流俗，孤高自傲的品格。又據(jù)《黃庭經(jīng)》注中說，餐霞是神仙家的一種修煉方法，指在幻覺中感到日中五色流霞環(huán)繞，于是便蔣甘光流霞吞入口中，是一種得道的途徑。詩中說嵇康天生具有成仙得道的稟性，自然已高出眾人之上?！稌x書》本傳中說他：“常修養(yǎng)性服食之事，彈琴詠詩，自足于懷，以為神仙稟之自然，非積學(xué)所得。”可知嵇氏本人重視自然的稟賦，以為這是得道的根本。

“形解驗(yàn)?zāi)桑抡撝瘛眱删鋸摹安拖既恕比侄鴣?，說嵇康的學(xué)道求仙，“形解”就是“尸解”，指學(xué)仙者遺棄形體而羽化飛升?！段倪x》李善注中引顧愷之的《嵇康贊》云，南海太守鮑靚是個(gè)有道之士，東海徐寧師事之，徐寧半夜聽到室內(nèi)有美妙的琴聲，很是奇怪，便跑去問鮑靚，鮑氏以為是嵇康在操琴，徐寧問道：“嵇康已被殺，何以還在這里？”鮑氏說：“叔度跡示終，而實(shí)尸解?！边@就是所謂嵇康“形解”之說的依據(jù)。由“形解”而可以證明他已默然仙去。嵇康曾作《養(yǎng)生論》，專論修身養(yǎng)性，長生久視之道。孫綽的《嵇中散傳》中說：“嵇康作《養(yǎng)生論》，入洛，京師謂之神人?！薄稌x書》本傳上也說他以為“至于導(dǎo)養(yǎng)得理，則安期、彭祖之倫可及，乃著《養(yǎng)生論》。”都指出《養(yǎng)生論》一文是嵇氏的力作，這里所謂的“吐論”即指此?！澳瘛倍终Z本《莊子》，如《逍遙游》中說：“藐姑射之山有神人居焉，其神凝?！庇帧哆_(dá)生》中說：“用志不分，乃凝于神。”“凝神”即指精神達(dá)到寧靜專一的境界。這里說由嵇康的.《養(yǎng)生論》一文即可看出他的精神面貌與深厚的修養(yǎng)。

如果說“形解”二句主要是說嵇氏的學(xué)仙出世思想，那么“立俗迕流儀，尋山洽隱淪”二句則是說他處世的經(jīng)歷。嵇康是個(gè)桀驁不馴的人，對(duì)當(dāng)時(shí)的政治黑暗深表不滿，曾當(dāng)面奚落過司馬昭的心腹鐘會(huì)，他在思想上非湯武而薄周孔，大異于世俗之人的見解。故詩中說他身在俗世卻與流俗之見相背。史傳上又載嵇康曾采藥入山澤，樂而忘返，樵者見之，以為神人。又說他曾入山與隱士孫登、王烈等游，過往甚契，故此詩中說他居于山中能與隱者融洽相處。這兩句表現(xiàn)了他與世俗相違而希企隱逸的思想祈尚。

“鸞翮有時(shí)鎩，龍性誰能馴”兩句則是對(duì)嵇氏遭誣被害的解釋和總結(jié)。據(jù)《晉書·嵇康傳》中說，嵇康得罪鐘會(huì)，鐘會(huì)就在晉文帝司馬昭面前進(jìn)讒道：“嵇康，臥龍也，不可起。公無憂天下，顧以康為慮耳?！庇终f康曾助毋丘儉，遂遭到殺戮。然可見當(dāng)時(shí)已有人將嵇氏比作龍，《晉書·嵇康傳》中還說“人以為龍章鳳姿”。故顏延之也以鸞、龍比喻嵇氏，以為它們雖然時(shí)常受到摧殘，但其不屈的本性卻是任何人也不能使之馴服的。言外之意是說嵇康雖時(shí)時(shí)受人詆淇甚至慘遭殺身之禍，然其不受世俗束縛的本性是不會(huì)改變的，這也正是他受害的真正原因。作者以此歌頌了嵇氏的人品精神，同時(shí)也表示了他本人不肯屈從世俗的個(gè)性。

顏延之的這組《五君詠》各詩在結(jié)構(gòu)上相當(dāng)嚴(yán)密而且一致。起二句為概述一人平生最重要之活動(dòng)或思想核心如阮籍之韜晦隱淪，嵇康之不諧流俗，劉伶之寄情于酒，阮咸之高材美質(zhì)，向秀之甘心淡泊，都于首二句中道出。后四句則敘述人物的主要行事與個(gè)性，往往取諸史傳，擇其典型，令人物的品行于數(shù)言之中揭出。最后兩句則能在詠史的基礎(chǔ)上翻出新意，以古證今，借古人之事而表現(xiàn)出自家懷抱。何焯評(píng)這組詩說：“既能自敘，仍不溢題?！本椭杆鼈兡茉诰o扣論史題目的同時(shí)而自敘心跡，如此詩中“鸞翮”二句即表達(dá)了顏延之本人對(duì)人生與時(shí)事的態(tài)度。

這組詩的結(jié)構(gòu)也頗類似于后來的律詩。首二句總領(lǐng)起勢(shì)，后四句鋪填，最后議論作結(jié)，含不盡之意在于言外。對(duì)于顏詩結(jié)構(gòu)的精嚴(yán)前人也已道及，如沈約的《宋書·謝靈運(yùn)傳論》中說：“爰逮宋氏，顏、謝騰聲，靈運(yùn)之興會(huì)標(biāo)舉，延年之體裁明密，并方軌前秀，垂范后昆?！本椭赋隽祟伿象w裁上的明晰與縝密，《五君詠》便是極好的例證。

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