道醫(yī)中醫(yī)養(yǎng)生知識(shí)：攝養(yǎng)為要

《內(nèi)經(jīng)》說:天覆地載，萬物悉備，莫貴于人。人以天地之氣 生，四時(shí)之法成，天地合氣，命之曰人。莊子說：我與天地并生，萬 物與我為一。這就是說不論是人,還是自然界的萬物，都離不開 天地陰陽二氣而獨(dú)自存在。孫思邈說:天地之間人為貴。邵康節(jié) 認(rèn)為，人之所以貴者，是因?yàn)槿吮茸匀唤绲娜f物有靈性。他的靈 性表現(xiàn)在人的眼睛能收萬物之色，耳朵能收萬物之聲，鼻子能收 萬物之氣，口能收萬物之味。聲、色、氣、味是萬物的體能；目、耳、 鼻、口是萬人的運(yùn)用。體用交和而人物之道就完備了。孫思邈認(rèn) 為，人稟受天地中和之氣，人生之前，由父精母血陰陽二氣和合而 成，孕育生命的開始，先由精血培助,精成而后腦髓、臟腑、軀體才 生長發(fā)育。

人的體形中，頭圓法于上天，足方象似土地，眼目和日月相 應(yīng),五臟與五星為一,六腑法于六律，以心做為中極。大腸長一丈 二尺，以應(yīng)十二時(shí)，小腸長二丈四尺以應(yīng)二十四氣，身有三百六十 五絡(luò)以應(yīng)一歲，人有九竅以應(yīng)九州。天有寒暑,人有虛實(shí)；天有刑 德，人有愛憎；天有陰陽，人有男女；月有大小，人有長短。所以人 生天地之間服食五谷雜糧，水土方宜，將節(jié)失調(diào)。風(fēng)寒暑濕冷熱 之所侵，饑飽勞逸，七情六欲有所害，蟲毒刀槍，外因之所傷，共為 攻擊，變成疾病。而治病的藥物也是天地之間自然界的萬物。往 昔神農(nóng)憫念蒼生的疾苦,格物理的精微，遍嘗百藥，以辨五苦六辛 之味，至伊尹而湯液之劑完備。黃帝又創(chuàng)九針以治三陰三陽經(jīng)脈 的疾病，又得岐伯協(xié)助而針砭艾灸之法才精到完善。醫(yī)經(jīng)經(jīng)方是 關(guān)系到人們生命健康的大事，是至大至急的事情。

扁鵲說：“人之所依者形，亂于和氣者病,理于煩毒者藥,濟(jì)命 扶危者醫(yī)，安身之本必資于食，救疾之速必憑于藥，不知食宜者， 不足以存生；不明藥忌者，不能以除病也?！?/p>

所以《內(nèi)經(jīng)》對(duì)做醫(yī)生的要求是：上知天文，下知地理，中知人事。孫思邈有大醫(yī)習(xí)業(yè)、大醫(yī)精誠之論。張仲景說：“凡和合湯 藥針灸之法，應(yīng)當(dāng)精思微妙，必須通曉十二經(jīng)脈，營衛(wèi)氣行，知病 所在，宜治之法?！比绻麃y處針?biāo)帲筛鏊惨灾掠跍缟硗魉赖?較多，所以孫思邈告誡醫(yī)生要洞曉經(jīng)旨，明察人體正氣與致病因 素之間的關(guān)系。即內(nèi)經(jīng)所謂的正氣存內(nèi)，邪不可干；邪之所湊,其 氣必虛的道理,認(rèn)為防病重于治病，防患于未然，不要臨渴而挖掘 井水，臨戰(zhàn)而鑄造兵器?！兜は姆ā氛f:與其救療于有疾之后， 不若攝養(yǎng)于無疾之先，蓋疾成而后藥者，徒勞而已。是故已病而 后治,所以為醫(yī)家之法；未病而先治，所以明攝生之理。人體的正 氣無非是人身固有的精氣神，提升和保持精氣神可以祛病延年返老還童，這是醫(yī)經(jīng)和道書里共同的說法。

養(yǎng)生大宗旨

在養(yǎng)生方面，扁鵲說：《黃帝內(nèi)經(jīng)》有一晝夜漏水下百刻，大概一刻的時(shí)間，人有一百三十五次呼吸，這樣計(jì)算起來，十刻就有一千三百五十次呼吸,百刻一萬三千五百次呼吸。如此想到人生在世只是有限短暫的呼吸而已，的確可怕啊。古人憾嘆時(shí)光如飛 馳，為什么不用一顆平常心，一個(gè)本性善良的心態(tài)去修補(bǔ)后天的缺失呢？我常想一天一夜有十二時(shí)，十日十夜有一百二十時(shí)，百 日百夜有一千二百時(shí)，千日千夜有一萬二千時(shí)，萬日萬夜有一千 二百萬時(shí)，這是三十年的時(shí)間，如果長壽活到九十歲，只能得到三 十六萬時(shí)。百年之內(nèi)，瞬時(shí)之間，就那么幾個(gè)時(shí)間可活，如同是朝菌蟪姑那樣短促，的確是不值得一提的事情。為什么還不自己及 早尋求攝養(yǎng)之道，卻還要驅(qū)馳六情，任意妄為，孜孜汲汲追名逐 利，千詐萬巧以求虛譽(yù)，直到年老也無休無止。

所以養(yǎng)生的人更要明白事理,對(duì)于名利，要做到可有可無，順 其自然。善于養(yǎng)生的人，把自己的心性、行為、作息、勞逸等都放 在一定的尺度上來。一切都符合于天地陰陽運(yùn)行之道，身心太 和，心性至善，內(nèi)外百病全都不生，禍亂災(zāi)害也沒緣由滋生，這樣 就進(jìn)人了養(yǎng)生的殿堂。如此一來就可以治理未病，防病于未然。 進(jìn)一步再加上服食藥物，噓吸導(dǎo)引，吐納餐霞。如果再兼于善行， 善行周備，即使斷絕藥物服食，也足可以達(dá)到長壽。如果德行不 備,縱然服食玉液金丹，也不能達(dá)到延年益壽。所以《老子》說： “善攝生者陸行不遇虎兕，人軍不被甲兵?！边@是道德完全的結(jié) 果，豈能是靠服食藥餌就可以祈盼長壽的嗎？古代圣賢的人，之 所以置備藥物服食,是為了救治幫助那些身體虧損的人。所以愚 昧的人抱病多年也不行一善，沉疴纏綿，始終沒有懺悔之心。嵇 康說:養(yǎng)生有五難,名利不去為一難，喜怒不除為二難，聲色不去 為三難，滋味不絕為四難，神慮精散為五難。五個(gè)方面如果都有, 雖然心里希望長壽，口里也常常持誦秘訣，吐納導(dǎo)引，吸風(fēng)飲露, 也不能讓他返老還童，最終還是一樣過早地夭折。如果五個(gè)方面 在內(nèi)心都沒有，那么誠信自然就日積月累，道德善行逐日完全，不 祈善而有福,不求壽而自延，這是養(yǎng)生的大宗旨。

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