黃帝內(nèi)經(jīng)的養(yǎng)生智慧：“恬淡虛無”和“精神內(nèi)守”

現(xiàn)在很多人談養(yǎng)生的時候，都會說一句話“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?”，這句話究竟什么意思?

這句話出自《素問·上古天真論篇》，是黃帝發(fā)現(xiàn)古時候的人身體健康、壽命長，特意去向“天師”岐伯請教其中原因，岐伯的回答說：上古之人健康長壽是因為他們“虛邪賊風，避之有時”、“恬淡虛無”和“精神內(nèi)守”。

“健康長壽”也是圣人之教

對健康長壽的追問，不是今天老齡社會才有的新話題，上古時候的軒轅黃帝已經(jīng)替我們問了這個問題，他在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中向岐伯發(fā)問：怎樣才能向上古之人那樣健康長壽呢?

岐伯說了一段非常重要的話：“夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?”意思就是說上古那些精通養(yǎng)生之道的人，在教育老百姓，科普養(yǎng)生保健知識時會這樣講：對于虛邪賊風，一定要按時加以回避。再加上恬淡虛無，真氣順從而運行，精和神在體內(nèi)守住，如果能這樣，疾病還從哪里來呢?

岐伯的這個答案，是不是很正確、很原則、很思想深邃?確實如此，只需要把這個答案弄清楚了，能夠在自己生活中具體化，就真就能健康長壽。

教人不得病的方法

上面這幾句就是教人不得病的方法。首先，要回避虛邪賊風。虛邪賊風是指一切可以致病的外在邪氣，特別是六淫邪氣。所謂六淫邪氣就是風、寒、暑、濕、燥、火。更早的時候，在《左傳》中記載，秦朝的名醫(yī)和認為“六氣”是：陰、陽、風、雨、晦、明，這六氣正常時不會致病，“淫生六疾”“過則為災(zāi)”，他提出的著名的“六氣病源”學說。所以，這第一條教導(dǎo)講的是如何與外部相處，對那些“虛邪賊風”，可以致病的因素，包括今天所謂的病原體，也包括不正常的氣候、環(huán)境變化等等因素，都要盡量躲開它，不要觸犯它。

有時候回避不了，比如現(xiàn)在的霧霾，也要盡量采取防范措施，戴防霧霾口罩?！氨苤袝r”的“時”很重要，就是要知道時節(jié)、時令氣候的變化，早早采取回避措施。

其次，要內(nèi)守，這是最重要的方法。什么是“恬淡虛無”?“恬淡”就是淡泊，少欲望，不追求名利。老子說過“恬淡為上，勝而不美。”恬淡是上等做法，爭強好勝并不美好。

其實恬淡是可以做到的，但“虛無”卻難以做到，“虛無”是最高境界了，是道家所說的“道”的境界。什么是“虛”，老子說“致虛極，守靜篤”，要達到極度的虛無，守住極度的寧靜;什么是“無”，老子說“無名天地之始”，無是天地萬物的開始、本原?！?a href="/ddjy_100/224.html">莊子·刻意》說“夫恬惔寂寞，虛無無為，此天地之平而道德之質(zhì)也?！?/p>

“虛無”是天地的本來面目，也是道德的本質(zhì)，但也不是就完全達不到，只要明白了天地萬物的本體、本質(zhì)，然后按照內(nèi)守的功夫不斷的修煉，就可以達到。

精神內(nèi)守修煉法

怎么修煉?首先是精神內(nèi)守，就是在體內(nèi)守住精氣和神氣，不讓它外泄。

然后是“真氣從之”，就是真氣順從它運行，順從什么運行?“從之”的“之”指什么?后人有很多理解，我認為首先順從的應(yīng)該是人體的兩條大脈——任脈和督脈，然后順從的是十二經(jīng)脈，最后，要吸收天地萬物的真氣于體內(nèi)，達到天人合一。如果能做到這一點，那肯定就不會得病了。

“病安從來”，意思就是病還從哪里來?病還怎么能來呢?這個“安”是“哪里”、“怎么”的意思，比如蘇東坡說“固一世之雄也，而今安在哉?”李白說：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏?” 在體內(nèi)守住精氣和神氣，不讓它外泄，疾病還能從哪里來呢?

“恬淡”的具體方法

岐伯接著說：“是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸?！边@里其實說的是做到恬淡虛無的具體方法，也就是控制住自己的思想、情欲的具體方法。

意思是說：情志能控制并且很少欲望，心安寧而不恐懼，身體勞動但不疲倦，正氣調(diào)順暢了，那么每個人的欲望就會都得到滿足，每個人的愿望也都能實現(xiàn)。

所以，不管吃什么樣的食物都覺得甘美，不管穿什么樣的衣服都覺得合適，不管過什么樣的習俗都覺得快樂，不管是地位高還是低都不羨慕，心安方可無所畏懼。

心安最重要

上古之人“志閑而少欲，心安而不懼”，這個“閑”字不是休閑的意思。這個字外面是大門，里面是個木字，就是柵欄，表示把自己的情志、思想擋住、控制住，不讓它隨意發(fā)展。只有心安才能無所畏懼，不悲不喜，即使勞累、辛苦，但也不知疲倦?？梢姟靶陌病笔嵌嗝粗匾?。

早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》時代，岐伯就認識到心安的重要性。

“故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸?！边@里是引用了老子《道德經(jīng)》的話，《道德經(jīng)》第八十章“甘其食，美其服，安其居，樂其俗?！钡谝粋€字都是意動詞，意思是：覺得食物很甘甜，覺得衣服很美，覺得住房很好，覺得生活很快樂。

“樸”也是老子倡導(dǎo)的：“見素抱樸，少私寡欲”“復(fù)歸于樸”?！皹恪钡谋玖x是指沒有加工的木材，表示自然而然的、無智無欲的本真狀態(tài)，其實就是得道狀態(tài)。所以，養(yǎng)生的最高境界其實就是回到最原始、最淳樸、最本真的狀態(tài)。

黃帝內(nèi)經(jīng)之養(yǎng)生智慧的目錄

書系總序
自序 醫(yī)道，就是生活之道 一　《黃帝內(nèi)經(jīng)》在國學經(jīng)典中地位獨特
二　學習《黃帝內(nèi)經(jīng)》可以讓我們認知自我
三　人身難得，真法難聞，中國難生
四　可以培養(yǎng)我們內(nèi)在的洞察力 一　為什么北京城東有崇文門，西有宣武門
二　為什么秦皇漢武要封禪泰山
三　中國人為什么說“左右”，不說“右左”
四　“終始”的意思
五　何謂“仁　義　禮　智　信”
六　為什么說“冬吃蘿卜夏吃姜，不用醫(yī)生開藥方”
七　為什么大蒜　辣椒不入藥
八　“咽喉要道”的真正含義 一　子時——膽經(jīng)當今
二　丑時——肝經(jīng)當今
三　寅時——肺經(jīng)當今
四　卯時——大腸經(jīng)當今
五　辰時——胃經(jīng)當今
六　巳時——脾經(jīng)當今
七　午時——心經(jīng)當今
八　未時——小腸經(jīng)當今
九　申時——膀胱經(jīng)當今
十　酉時——腎經(jīng)當今
十一　戌時——心包經(jīng)當今
十二　亥時——三焦經(jīng)當今 一　生命是一個過程
二　法于陰陽，和于術(shù)數(shù)
三　人為什么會得病——習性造病
四　恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來
五　臟腑本性
六　陰陽論——女七男八 一　四氣調(diào)神大論
二　春天怎么養(yǎng)生
三　夏天如何養(yǎng)長
四　秋天怎么養(yǎng)收
五　冬天如何養(yǎng)藏
六　春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰 一　食物和藥的區(qū)別
二　食物為什么最重要
三　中國人的飲食習慣
四 孔子的飲食觀念
五　不同節(jié)氣的進補
六　人參為什么補氣
七　食物的偏性
八　五味過度會對人體造成傷害
九　桂枝湯 一　女子傷春、男子悲秋和生活對治法
二　人為什么會有煩惱
三　人生四惑——酒、色、財、氣
四　百病生于氣
五　情志生克法 一　健康的定義
二　人為什么會得病
三 “五勞”和“七傷”
四 中醫(yī)解讀亞健康 一 《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《傷寒論》
二　順其自然
三　健康長壽靠自己
四 天人合一
五　醫(yī)易同源
六　醫(yī)的本意
七　藥的本意 一　人為本，病為標
二　調(diào)動人體的自愈力
三　強調(diào)身心互動
四　重視人文關(guān)懷
五　不治已病治未病
六　同病異治，異病同治

第九章 見仁見智論養(yǎng)生 第二節(jié) 我對傳統(tǒng)及儒釋道養(yǎng)生理論的認識

第二節(jié)? ? 我對傳統(tǒng)及儒釋道養(yǎng)生理論的認識

我的健身養(yǎng)生知識，從伏羲、黃帝、老子、孔子、釋迦等大圣人的經(jīng)典中得到很大啟發(fā)。我認為，從古到今，所有修煉自我身心的圣賢，在他們的經(jīng)典著作中，都以不同的方式、方法，不同的語言，論述了自然真氣和育化天地萬物的原理。

一、我對伏羲理論的認識

我們中華民族的原始祖先伏羲，在住山洞、穿樹葉、吃松子、喝泉水的原始社會，就對大自然真氣的變化原理有了深刻認識。伏羲畫出先天八卦圖，可以說是認識真氣變化萬物的開基者，發(fā)明中華民族文字的祖先。伏羲是第一位用文字表明無生無滅、無始無終、無形無相、無邊無際的自然真空的人。他用“〇”這個符號來比喻真空實體，為后人留下一條認識自然的光明大道，永遠照著后人的心。

伏羲一畫開天始，由“〇”畫出了真空育化天地萬物的原理?！癌枴贝頍o極;

表示無極靜到極點，一陽初動，產(chǎn)生渾元氣，太極的開始;

表示太極生兩儀，天地始判，是為太極圖。太極圖中的“白魚”代表老陽，黑點代表少陰;“黑魚”代表老陰，白點代表少陽。天之陰降，地之陽升，天地交泰，產(chǎn)生萬物。

圖中間的小圓，代表人類社會。

易經(jīng)之理是由“〇”順序而生?！癌枴睙o極生太極

，太極生兩儀

;兩儀生三才

。易理謂無極“〇”，太極

，皇極

。

無極是無氣之氣，易理稱為不易之氣;太極是變化天地大氣之氣，易理稱為變易之氣；皇極是天地陰陽氣交泰產(chǎn)生出來的人類物質(zhì)世界，易理稱為交易之氣。不易之氣是育化天地萬物之源。不易之氣永恒不變，但是她能生出有生有滅、有始有終、變化天地的變易之氣;天之陰氣下降，地之陽氣上升，天地交泰，產(chǎn)生出人類物質(zhì)社會，是為變易之氣產(chǎn)生交易之氣。因為，沒有不易之氣就沒有一切，所以，不易之氣又稱為真氣。伏羲為后人留下了自然由“〇”育化出萬物的文字記載，從理論上把自然真氣作了總結(jié)。

真氣即是無極。無極無所不極，無所不用其極。自然中天地萬物，氣之化也，離開氣就無生、無存。比如:海洋動物就是海水結(jié)晶的產(chǎn)物，沒有海水就不會生出海洋動物，離開海水海洋動物也不會生存。真氣育化天地萬物，天地萬物即真氣結(jié)晶的產(chǎn)物。宇宙中的一切都在真氣的作用下，生生滅滅，周而復(fù)始、永不停息地運行。因為人的心靈是真氣的化分子，人是個小宇宙，小天地，所以人不能獨立生存。人，氣之化也。沒有氣，人無處生;離開氣，人無法生存，同海洋動物和海洋的關(guān)系一樣。理解真氣的人才知道真氣的功能，所以，與自然真氣合而為一的大覺者一一伏羲將真氣變化原理說與后人。伏羲總結(jié)出真氣育化萬物的三大體系:不易之氣、變易之氣、交易之氣，使后人知道宇宙的形成。

二、我對醫(yī)家理論的認識

我們中華民族的炎黃老祖先，對大自然真氣有深刻的認識。炎，是炎帝神農(nóng)氏;黃，是軒轅黃帝。炎帝嘗百草，日遇五十毒，神而化之，是人類第一位認識藥物的老祖先;是本草綱要的開拓者，奠基者。黃帝是醫(yī)理養(yǎng)生的發(fā)明創(chuàng)造者，也是人類發(fā)明創(chuàng)造衣服的原始祖。炎黃為了后代子孫的身心健康，留下了養(yǎng)生之道、醫(yī)理、藥理的經(jīng)典，萬古流傳，中華兒女永不能忘。我們今天懂得的養(yǎng)生的道理，是老祖先教導(dǎo)給我們的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中的養(yǎng)生之道，談的都是真氣的功能，這是后來各種功夫的出生源地?？鬃印⒗献?、釋迦等古圣先賢，同樣論述了真氣，留下經(jīng)典，啟發(fā)后賢，使人進一步明白、理解了鍛煉真氣的方法。中華民族真氣養(yǎng)生健身法是我傳的，但我不是老師。功夫的理論和方法乃先圣所傳，我不過指路而已。凡是與我學功夫者，我都清楚地告訴你們，你們的宗師是炎黃、老子、孔子、釋迦。我傳給你們的煉功夫的道理和方法，是大圣人真修實煉的功夫，我怎么能作你們的老師哪。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說:“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?！薄肮适ト藗骶?、久服天真之氣，而通神明。”黃帝實為后人留下一個守精神、煉真氣的真功夫。學者應(yīng)認覺為師，覺即是精神。用精神求理悟真宗，提高自己的智慧，才能學會煉真氣的功夫。每個人都可以煉到真功夫，因為人人都有精神。精神是產(chǎn)生千功萬法的根源，人無精神，萬事絕緣。學者應(yīng)以自我精神為煉功夫的種苗，培根、開花、結(jié)果。

先圣以心傳心，以心印心，心心相印，繼往開來續(xù)心傳，傳精神、傳心法，講的同是人人自我之真氣。黃帝稱真氣為太易;真氣育化出有氣之氣的渾元氣，為太初;渾元氣分化出天地，為太始;天地交泰，育化出地球上的萬物，為太素。黃帝用太易、太初、太始、太素，這四種不同的氣質(zhì)，論述了宇宙產(chǎn)生天地萬物的原理。伏羲和黃帝兩位祖先，在原始社會山洞棲身、菇毛飲血、人造物質(zhì)處于零的條件下，能觀察到用現(xiàn)代科學手段也無法認識的宇宙真空育化天地萬物的原理，是因為他們的精神合于真空。人的精神是自然的化分子，人能清靜無為、真誠的守精神，就能達到虛無的境界，與自然真氣同質(zhì)、同體、同氣相連、息息相通。誠則靈，靈則明。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說:“故圣人傳精神、久服天真之氣、而通神明?！睘楹笕肆粝铝送ㄟ_宇宙真源的道理和方法。古代的圣賢，就是本著這個方法，真修實煉，成為理解宇宙的大覺者。

人類的知識來自兩個方面:一是對天地、大氣，有形有象的物質(zhì)體、氣體的感官認識;二是精神合于真空，通達宇宙萬物的妙智慧、善知識。感官認識，是靠見聞覺知將外界的事物反映到精神能源上來，所以，稱之為后天知識。妙智慧、善知識，是守精神、煉真氣，使精神恢復(fù)到天真自然、清靜無為的境界，用精神直接理解認識宇宙天地變化之理、直接認識聽之弗聞、視之難見、真空非空、無生無滅、無始無終的永恒真空，這種知識是用口說不出來、用筆寫不出來的真知。

煉功夫的最高境界，是成為與一般知識不同的大覺者。文字經(jīng)典匯成的知識海洋，是書本知識。用心靈求真理、悟真宗、解未知、覺真質(zhì)、明真源而產(chǎn)生出來的智慧，才是真知識、真覺悟。

真氣在自然指的是真空，在人體指的是精神。自然的交易之氣、交易之氣，及人體的呼吸調(diào)息，只是真氣在大自然人體起的變化作用，均不屬真氣。真氣是根本，其它是枝葉。君子悟本，本立而后道生。舍本求末，是以磚磨鏡，苦死無成。

煉功夫的本質(zhì)不能錯。人為固定的四肢運動、呼吸調(diào)息、非真氣自然所化，是有為法。釋迦云:“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！痹谟钪?，真氣有育化天地萬物，在人體，真氣有自行調(diào)解身體的本能。老子:“道法自然”，煉功夫者應(yīng)清靜無為、順乎自然，何必心外求法？黃帝教導(dǎo)養(yǎng)神的功夫，就是自然的法則?！疤竦摕o，真氣從之?！碧竦摕o即是清靜無為。法至無為，無所不為，所以真氣從之?！熬駜?nèi)守，病安從來。”精神內(nèi)守是為定靜功夫。心平氣和，精氣神自如，內(nèi)五氣自然協(xié)調(diào)。精氣神、內(nèi)五氣圓合一體，與自然合而為一，病安從來？黃帝守精神、養(yǎng)真氣之道，是千功萬法的典范，是所有養(yǎng)生健身者的光明大道。

三、我對道家理論的認識

道教的始祖老子對真氣有著深刻的認識。老子所言紫氣，即是真氣，紫氣并不是紫顏色。真氣包含陰陽、五行之氣;陰為暗淡色，陽為陽光明亮色;五行為青紅黑白黃;七色光合而為一，為紫色。因為紫氣是陰陽五行之氣的總稱，所以圣人用“紫”來表示育化萬物的真氣，釋迦稱真氣為妙明紫金光。經(jīng)典中的“成仙得道者，紫府標名”，意思如同古代學生取得了名望，脫了藍衫換紫袍，表示尊貴。老子論無極真氣，比伏羲、炎黃更詳細、明了，他把育化天地萬物的無極，用一個“道”字表達了出來。

“道可道，非常道;名可名，非常名?！币馑际钦f:“無極大道是用語言無法表達的。可是不說，人無從知;不寫，人無從道;只能以假引真，強名言道?！崩献又v:無名是道，有名是道生，道之行，萬物生矣。即然無名是真道，人們就不該把經(jīng)典上所說的道當成真的。道在乎行，不在乎言。

行道，必要修道;修道，即是修自己的精神。精神是大道一本散于萬殊的小道，小道來源于大道。老子定下抱元守一之道，同于佛家定慧圓明之法。老子說:無欲觀妙，有欲觀徼，這一點與黃帝的恬淡虛無相同。子思在《中庸》論道日:“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！比?、釋、道三教圣人同修一道，教分三、理合一?！暗酪舱?，不可須臾離也，可離非道也?！惫攀ハ荣t都以守精神為根本，立宗教、留典籍?；亍⒁讨魍瑯诱撌隽擞钪嬗f物的真源之理。五大正教雖有人、地、時之差，理同源，歸根到底，同為一道。萬教歸一成大道，天下蒼生同大體（大體指宇宙），天人合一是大同。

因為宇宙間一切變化，統(tǒng)歸自然，所以老子謂之無為，無所不為;伏羲云無極，無所不極，無所不用其極。無極、無為、大道、不易、太易、真氣、紫氣，同為一真。法有別，理無差。

道家功夫以抱元守一成大道。繼老子之后的尹喜、莊子、鐘離、呂祖、重陽七真等道家名士，都按此法成道，古代稱其為煉氣士。后來，道家中的一些人制定了有為法，加上好多玄妙的名詞，以致后人有些遠道。我們煉功夫，應(yīng)當效法老子的無欲觀妙、有欲觀徼，抱元守一的無為大法，成為無為無所不為、通達宇宙萬化真源的真修實煉者。

四、我對儒家理論的認識

對于儒家理論的認識，還得從儒家代表人物和儒家思想談起。然而，我儒學根底不深，只是因為修心養(yǎng)性而學《四書》，學《四書》而有體會。這里就說說我的見聞覺知和體會。

孔夫子周游列國，詩書禮樂傳天下，煉心之法，門人授之。他既有齊家治國的大道理，也有正心修身的內(nèi)圣功夫。老夫子存其心、養(yǎng)其性，所以事天也?？追蜃映傻涝隰攪虏恢馕?，心不在焉，視而弗見、聽而弗聞，食而不知其味，此謂誠于中，形于外。固君子必誠其心意。

孔夫子講的道理和修煉方法，與黃帝、老子的“恬淡虛無、真氣從之”，“抱元守一”的內(nèi)圣功夫毫無兩樣。夫子曰:“萬物同體”。萬物同體即是真氣從之，即是無為而無所不為。

真氣亦稱理氣，理氣即無極理天。理天育化太極氣天，太極氣天育化皇極象天。象天為物質(zhì)世界，古代圣賢謂之假世界。氣天為有氣之大氣候。因為大氣變化無常，氣數(shù)有盡，有生有滅，有始有終，所以稱為后天。理天為無氣之氣，因為理天無生無滅、無始無終，萬象因此有，萬化由此生，所以稱為永恒之理氣。人的精神是理氣的分子，精神又稱理性。理性在理天叫命，天賦予人叫性?！吨杏埂吩?“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教，道也者，不可須臾離也，可離非道也?！比穗x開心性就無理智，無理智就失去自知之明，無自知之明就不能正己，不能正己就不能教導(dǎo)他人，不能教導(dǎo)他人，就不能興教立說。各門宗教都是以理性為宗旨，闡述修身正己的性理心法?！洞髮W》中說:“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣?！笔ト藗骶瘢瑐餍姆?，以煉自我心性為本，以身作則，勝過言教。圣人不出門，可以教天下，為萬世師表。今人煉氣，應(yīng)效法孔孟之道，以修心為本，明德于天下，至大至剛，善養(yǎng)吾浩然正氣，沖塞于天地之間，自我之浩然正氣，能補天地之不足?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中說:“天地有質(zhì)（即有變），此氣（真氣）了無終始，久服天真之氣，必通神明?！笔ト硕际菬捳鏆舛竺饔谔煜?。煉真氣、守精神、明心性，乃是萬圣之總綱。歷代圣人一代接一代，繼往開來續(xù)心傳，明心通天這條路線永恒于世。修真之法時隱、時顯，不心誠求之就可能錯過。煉功夫者誠則靈、靈則明，明者不會走錯道路。學者應(yīng)以古圣先賢的真理為標準，用自己智慧的心慎思、審問、明辨、衡量，才不會走錯道路。以上所言是儒家功夫。

五、我對佛家理論的認識

我先父是木器雕刻工人，專門從事雕刻佛像、修繕寺廟、道觀的工作。由于業(yè)務(wù)上的關(guān)系，先父與當時儒、釋、道三教代表人物有密切的交往，對我來說可謂世交。受其影響，我從15歲就燒香、拜佛、念經(jīng)、參禪打坐，并得以受藝于沈陽蓮花寺方丈樂善和尚，東北道教總會會長、太清宮監(jiān)院房理家道長，孔學會會長兼經(jīng)學院院長周永募老先生。我的少年時代，學佛、學道，也學儒。

我常以《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》作為煉心性的行動指南。這三部經(jīng)典，同是無為大法，其中道理的講述方法，與醫(yī)、道、儒有差別，但真修實煉的功夫與各教真理完全相同?！督饎偨?jīng)》的金剛二字，即是心性，為永不變質(zhì)、銳不可摧之意。金剛能割斷一切寶石，明心可破除一切障礙?！督饎偨?jīng)》云:降心不降便是降心之法。這不是老子說的道法自然、清靜無為的大法嗎？要想達到明心，去掉一切法，不生動、靜之念;不生佛、魔之念;不動凡、圣之心;心如如不動，佛道成矣?！督饎偨?jīng)》云:“應(yīng)無所住而生其心”，意思就是說:不住一切相，不住一切法，不住前念、今念、后念。應(yīng)，是指真常之心應(yīng)物，心有意生，真常之心無所執(zhí)著，即是心無所住，無所住即是自性真空，自性真空即是妙明本心。應(yīng)無所住，清靜無為，即真心現(xiàn)前。此是讓人不要執(zhí)著一切見聞覺知到的東西，心坦然不動如真空，心靈才能直接覺悟自然。六祖惠能經(jīng)客店，聞客誦《金剛經(jīng)》:“應(yīng)無所住而生其心”言下大悟，繼承佛宗，成為一代佛祖，現(xiàn)留有《六祖法寶壇經(jīng)》。此經(jīng)是登上佛壇的法寶，明心的指南，修心者不可不讀。釋迦云:“應(yīng)無所住”;黃帝曰:“恬淡虛無”;老子道:“無欲觀妙”;孔子言:“純心養(yǎng)性”，四家真理，無二無別，都是使自性達到真空純至靜的虛無境界。

道理萬千，不外乎伏羲的無極真理。無極是無到極點了，什么都不存在了，這不就是真空嗎？真空、無極是什么都沒有，什么都不存在的存在，這個存在，就是大自在。人的心性是大自在的分子，是小自在;小自在與大自在合而為一，即是明心的大覺者;即是自在菩薩。南海古佛是大自在菩薩，他在《心經(jīng)》中說:“觀自在菩薩”，意思是讓人覺悟自己的心性，成為自在菩薩。大自在沒有生滅，也沒有來去，是為如來圓覺海。人的心性是覺海中的一滴，所以稱自性如來。人們不要把佛經(jīng)中的“自性如來”，錯誤地領(lǐng)會為釋迦牟尼。《金剛經(jīng)》云:“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不得見如來。”《金剛經(jīng)》破除一切幻相，令人頓悟本理，直達真空，回歸自然，是千功萬法中的最上乘功夫。

《金剛經(jīng)》云:“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！睙o極生太極，太極是有生的，有生就有滅。太極生天地萬物的一切形式，統(tǒng)是有為法;在人體，離心以外的一切追求和形式，即是有為法?！督饎偨?jīng)》云:“凡所有相，皆是虛妄?！币鉃槿祟愂澜?，名為世界，其實沒有世界;有是幻有，存是幻存。人的色、受、想、行、識似有本無。人的自我存在，只是幻有、幻存，百年之后，呼吸、軀體無有無存。釋迦說法，破有為、樹無為，與黃帝、老子、孔子所言真理，無二無別。觀音菩薩的《心經(jīng)》為不二法門，萬圣之總綱;破除一切有為法，直達明心;過去、現(xiàn)在、未來三世諸佛依此門而出。佛法是無上大法，與醫(yī)、道、儒的真理完全一致。

六、我對儒釋道養(yǎng)生理論的綜合體會

道家之道:感應(yīng);宗旨:修心煉性;三清:太清、上清、玉清;五行:金、水、木、火、土。

儒家之道:忠恕;宗旨:純心養(yǎng)性;三綱:君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱;五常:仁、義、禮、智、信。

佛家之道:慈悲;宗旨:明心見性;三皈:皈依佛，皈依法，皈依僧;五戒:殺、盜、淫、酒、妄。

儒、釋、道三家之道:共六字，不離心;三家宗旨:同根宗于心性;三家規(guī)范:同屬三寶精氣神;三家戒條:同是五氣圓合。三家所言，是修真道的功夫。

修心養(yǎng)性者第一做到:認自本心，識自本性，才能進入修心煉性、純心養(yǎng)性、明心見性的真實功夫;第二，一個心性不為一切所動的大覺者，才能做到精氣神自如;第三，純真無欲，恢復(fù)天良，圓滿自性，明心圓覺，才能做到感應(yīng)、忠恕、慈悲。

儒、釋、道三家宗旨，是修心之軌道。治外之法，謂之外王;修身養(yǎng)性的功夫，謂之內(nèi)圣。三家規(guī)范作為內(nèi)圣功夫是:太清、上清、玉清;君、父、夫;佛、法、僧;即自身三寶精氣神。三家的五種戒條，是圓合內(nèi)五氣的方法。精氣神自如，內(nèi)五氣圓合，是為三花聚頂、五氣朝元;合而為一返虛無，是為大丹成就。

道曰精神為黍米寶珠，釋曰牟尼寶珠，煉功夫者不以煉精神為本，而在肉體上，自心外求丹，是以磚磨鏡，以沙團飯，苦死無成。本錯、果也錯。修外道者所得的各種功能和幻覺，是水中影、鏡中花，到頭來如同竹籃打水一場空。

天地萬物，都是空而有，無而生;有而無，生而空;周而復(fù)始，互相轉(zhuǎn)化;物質(zhì)永遠變換生滅;物質(zhì)不滅是自然的定律;物質(zhì)、氣體的變化，都是陰陽、五行之氣的變化。人體的外五官、內(nèi)五臟，即是五氣氣化結(jié)晶的物質(zhì)體。

儒、釋、道三家的五種戒條，圓合一理，就是保合陰陽五行之氣，返本歸真的方法。在人體，金氣主肺、主鼻;木氣主肝、主目;水氣主腎、主耳;火氣主心、主舌;土氣主脾、主口。戒殺行仁，不動肝火，保木氣;戒盜不偷，呼吸平定，安肺，保金氣;戒淫不亂搞，守禮節(jié)，心不跳，?；饸猓唤渚撇粊y飲，守理智，保水氣；戒妄語，守信用，精神安定，保土氣。金、水、木、火、土包含，仁、智、禮、義一信含。五種戒條，實是修復(fù)人的本性，使人達到性本善，五氣圓合，合于真空之法。三家之理，統(tǒng)稱為性理心法。

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