張得計：自然醫(yī)學(xué)從心開始

張得計，1959年出生于山東省菏澤市，早年即對自然之迷頗感興趣，為了悟生命奧妙，曾各處拜訪高人，于1981年有幸巧遇大六壬金口訣傳人呂鴻雁先生，自此開始了對時空關(guān)系的實(shí)踐與研究，并開始了自然與醫(yī)學(xué)關(guān)系的探索。

為了深入研究時空關(guān)系，1994～1995年張得計在北京大學(xué)哲學(xué)系研究兵法與陰兵法，將古圣先賢留下的智慧方法進(jìn)行了系統(tǒng)性研析。并于1996年在北京大學(xué)宗教系，以“揭開玄學(xué)之奧秘”為課題，深度研究國學(xué)與民間習(xí)俗背后的自然關(guān)系，將儒學(xué)、道學(xué)、兵學(xué)、玄學(xué)、醫(yī)學(xué)、神學(xué)、靈魂學(xué)、預(yù)測學(xué)以及各種相學(xué)綜合在一起，形成了時空瞬間定位理論體系。1996年7月，經(jīng)過中國人民解放軍軍事統(tǒng)籌學(xué)會謀略研究中心考核，被聘任為該中心主任研究員。

張得計先生曾在大陸、臺灣、香港出版過多種書籍，于2002年出版了《自然醫(yī)學(xué)保健養(yǎng)生》系列光盤（共8張）。曾兼任中國衛(wèi)生初級保健基金會白血病救助專項(xiàng)基金管理辦公室主任、中國糖尿病防治工程總顧問等職，在長期實(shí)踐中驗(yàn)證了自然的力量、時空的能量，積累了豐富的自然與健康關(guān)系理論與方法。從本期開始將與大家分享自然、時空、經(jīng)絡(luò)與健康之間關(guān)系的研究成果。

自然經(jīng)絡(luò)本源——從心開始

一、遙遠(yuǎn)的師承

經(jīng)絡(luò)是什么？

經(jīng)絡(luò)是怎么形成的？

經(jīng)絡(luò)是怎么發(fā)現(xiàn)的？

經(jīng)絡(luò)是怎么傳承的？

經(jīng)絡(luò)的本質(zhì)究竟是什么？

怎么能更好的應(yīng)用經(jīng)絡(luò)？

博大精深的中華文化，就如同這經(jīng)絡(luò)一樣，深藏著許許多多千年不解之迷。在古圣先賢留下的智慧寶藏面前，我們一圈一圈地轉(zhuǎn)著、轉(zhuǎn)著。盡管科技為人類探索自然插上了翅膀，可是在大自然面前人類還是孩童，在認(rèn)識自我的實(shí)踐中，還有那么多的局限?？茖W(xué)的研究經(jīng)絡(luò)限制著人類在認(rèn)識自然方面的本質(zhì)性突破。東、西方學(xué)者們近幾十年在研究經(jīng)絡(luò)、驗(yàn)證實(shí)相存在的路途中留下了：否定、承認(rèn)、不解、震驚的歷程。

十分有幸的是，我在1981年認(rèn)識了呂鴻雁老師，他傳授了一套完整的陰陽五行理論與方法，這套方法是深藏在兵法背后的計算與應(yīng)用方法。巧合的是該法的理論與中醫(yī)理論完全一致，在很多方面更為完整，更直接地體現(xiàn)了自然與人的關(guān)系，用時間和空間關(guān)系表達(dá)了人與自然的關(guān)系。

經(jīng)過三十多年的研究和實(shí)踐，我們從兵法中找到了解讀自然密碼的鑰匙，找到了宇宙、自然、運(yùn)轉(zhuǎn)、規(guī)律、物質(zhì)與時空的關(guān)系，找到了中華文化傳承中永遠(yuǎn)不變的根本——天人合一，道法自然。經(jīng)絡(luò)便是中華民族的古圣先賢們?yōu)槿祟惲粝碌囊粡堉腔劬W(wǎng)絡(luò)圖，它標(biāo)注著人體的能量、時空的能量、天地運(yùn)行與人體運(yùn)行的關(guān)系，經(jīng)絡(luò)與時空密切關(guān)聯(lián)。經(jīng)絡(luò)是人體內(nèi)固有的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，它與時間能量網(wǎng)絡(luò)合一，空間能量網(wǎng)絡(luò)合一，物質(zhì)能量網(wǎng)絡(luò)合一，人體能量網(wǎng)絡(luò)合一。經(jīng)絡(luò)是人體內(nèi)元?dú)?、原始能等有徑向、橫向、環(huán)形、螺旋形等與自然一體的有規(guī)律的運(yùn)動，恰如自然界的河流、城市的交通線路，在人體內(nèi)的深、中、表層中聯(lián)系著臟腑、骨骼、皮肉。經(jīng)絡(luò)幫助我們重新認(rèn)識自然、人體和時空。

二、經(jīng)絡(luò)與自然本源哲理

根據(jù)天體大宇宙、人體小宇宙的立體結(jié)構(gòu)與全息論的思想對人體的經(jīng)絡(luò)本源與立體經(jīng)絡(luò)進(jìn)行符合“天人合一”思想深度與高度的解讀，將時間能量、空間能量、人體能量、物象能量給予統(tǒng)一，并且將時間的角度場能、空間的角度場能、人的角度場能、物象的角度場能給予合一。在研究和驗(yàn)證的過程中，發(fā)現(xiàn)了時間場能的能量與空間場能的能量、人體場能的能量、物象場能的能量都是立體的、渾圓的，在這些場能中都含有陰陽屬性、五行屬性、生克屬性、順逆屬性、正負(fù)屬性，還有各種幾何圖形的形狀，如線、點(diǎn)、面、方、圓、角以及科學(xué)還未發(fā)現(xiàn)的宇宙本源數(shù)字密碼、螺旋數(shù)字密碼、雙螺旋數(shù)字密碼。

經(jīng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)幫助我們認(rèn)識自己，回歸到自然本源。借助于經(jīng)絡(luò)我們形成了一套自然本源學(xué)說。它將自然規(guī)律與陰陽、五行、生克、順逆、辯證關(guān)系結(jié)合，從時空角度解讀大道至簡的道理。以經(jīng)絡(luò)的自然、時空、能量基礎(chǔ)，把時空場能與物質(zhì)場能的關(guān)系加以結(jié)構(gòu)化合一，為中醫(yī)的診、療、防、治理論與方法找到了自然基石。

三、真?zhèn)饕痪湓?/strong>

經(jīng)絡(luò)學(xué)是符合宇宙自然規(guī)律的立體網(wǎng)絡(luò)學(xué)。因此，只有母子關(guān)系的中醫(yī)五行生克理論是不完整的。辨證關(guān)系是符合自然規(guī)律的，經(jīng)絡(luò)間的關(guān)系應(yīng)該完全符合自然關(guān)系。當(dāng)用母子關(guān)系表達(dá)中醫(yī)生克制化關(guān)系時，也應(yīng)該考慮夫妻、母女、父子、父女關(guān)系。經(jīng)絡(luò)學(xué)也應(yīng)該如此才完整。

四、回歸自然 認(rèn)識差別

一年之中有春、夏、秋、冬四季之分，一日之中有日出、日中、日落、日夜。根據(jù)自然現(xiàn)象，人類總結(jié)了春暖、夏熱、秋寒、冬冷的自然屬性，總結(jié)了一日之中早上、中午、傍晚、夜晚的溫度差別。植物在白天開花和晚上開花，表現(xiàn)了植物的時間特性；人在晚上活躍還是白天有精神表現(xiàn)了人的生理現(xiàn)象與時間的關(guān)系。人類有幾十億，但沒有相同的思想、沒有一樣的指紋、沒有同種眼虹膜；自然界中沒有兩棵相同的樹，一棵樹上也沒有完全相同的兩片樹葉。自然界中各種各樣的物質(zhì)以紛繁復(fù)雜的表象存在著，又隨時隨地、時時刻刻的呈現(xiàn)著千變?nèi)f化的本性。經(jīng)絡(luò)以看不見的方式同樣的表現(xiàn)著人與人的不同，不同時間的不同，經(jīng)絡(luò)一直在運(yùn)動著、變化著。

五、自然本源：萬物瞬間定位

經(jīng)絡(luò)本源學(xué)運(yùn)用了“得計萬物瞬間定位與立體決策思維學(xué)”對時間、空間、人及物象采取了先定位而后論的研究方式，同時給時間、空間及物象定性、定量、定因的解讀，提出了時間、空間、人及物象的場能關(guān)系，形成了能量是有角度、方向、性質(zhì)、屬性、顏色、數(shù)字、密碼、味覺、陽陽、陰陰、陰陽、陽陰、五行、正負(fù)、順逆、順生、相生、相克關(guān)系的一整套學(xué)說。更將五行生克學(xué)說、陰陽順逆學(xué)說與數(shù)字、正負(fù)等數(shù)的源頭學(xué)說和數(shù)學(xué)的零至四的五進(jìn)制學(xué)說一同匯聚到經(jīng)絡(luò)本源學(xué)中，用陰陽本源的陽陽結(jié)構(gòu)、陰陰結(jié)構(gòu)、陰陽結(jié)構(gòu)、陽陰結(jié)構(gòu)及五行本源的陽性的金、木、水、火、土與陰性的金、木、水、火、土之間的生克的結(jié)構(gòu)關(guān)系，順逆的結(jié)構(gòu)關(guān)系，辯證的結(jié)構(gòu)關(guān)系。用這種陰陽五行相生相克的結(jié)構(gòu)理論與方法研究中醫(yī)的陰陽五行經(jīng)絡(luò)學(xué)，形成回歸自然的經(jīng)絡(luò)本源學(xué)。

子午流注與自然

子午在一年的四季時間中表示冬至（子）與夏至（午），是一年中的陽氣初發(fā)之時與陰氣初發(fā)之時的兩個極端點(diǎn)——即冬天（子）月與夏天（午）月——簡稱“子午”月——借“子午”兩個節(jié)氣的極端點(diǎn)，簡稱“子午”。子午在一日的四時中的時間表示（子）時與（午）時，是一日中的陽氣初發(fā)之時與陰氣初發(fā)之時的兩個極端點(diǎn)——即（子）時與（午）時——簡稱“子午”時——借“子午”兩個時辰的極端點(diǎn)，簡稱“子午”。同理，子午在一時辰中的時間表示（子）分時辰與（午）分時辰，是一時辰中的陽氣初發(fā)之時與陰氣初發(fā)之時的兩個極端點(diǎn)——即（子）分時辰與（午）分時辰——簡稱“子午”分時辰——借“子午”兩個分時辰的極端點(diǎn)，簡稱“子午”（分時：一分時等于10分鐘）。

流注是什么呢？從字意上看“流”是動態(tài)、“注”是靜態(tài)。自然界的無形及有形萬物都處于動態(tài)，人體內(nèi)的氣血也逃不出自然規(guī)律的恩賜與制約，體內(nèi)的氣血關(guān)系周而復(fù)始，其經(jīng)脈中的氣血“流向”是往返不定的“流動體”，在流體中應(yīng)分出上中下、前中后、左中右的立體流動，又分出了陰與陽的流向——任督二脈及手三陰三陽、足三陰三陽，又分出了五行的定向定位——心、肝、脾、肺、腎。有“流”必有“注”，有動必有靜。動者是“流”，靜者是“注”。由此可知，“靜”是建立在“動”的基礎(chǔ)上，“注”是建立在經(jīng)脈中氣血“流動”的基礎(chǔ)上——“注”者“靜態(tài)”，簡稱經(jīng)脈上的“穴位”。所謂的穴是內(nèi)空外實(shí)，所謂的“位”是指“穴”所占之空間，二者合而后簡稱“穴位”?！把ㄎ弧钡男螤钫缱匀唤缰械摹八薄獌?nèi)空外實(shí)，“空”者氣也，“實(shí)”者血也。良好的“穴位”點(diǎn)按不酸、不痛——因中空無“淤血”所以不酸、不痛。不良的穴位酸、痛——因中實(shí)有“淤血”所以脹、痛。

由此我們知道，“子午”是四季、四時的陰陽定位分割線，是空間上為南北的極端線，在人身上“子”為腳，“午”為頭的上下極端線；在陰陽上“子”為極陰的結(jié)束，又是極陽的開始，號稱“子時一陽氣生”，在陰陽上“午”為極陽的結(jié)束，又是極陰的開始，“午時一陰氣生”；流注用自然的靜動之理，演說人體內(nèi)經(jīng)絡(luò)中的氣血靜動流向之理法，告訴了人們體內(nèi)的氣血流向是有陰陽、五行、生克制化及互補(bǔ)的哲理，又告訴人們在氣血流向的動態(tài)中有無數(shù)個靜態(tài)，此靜態(tài)正如江河中的“水旋”——因“水旋”是內(nèi)虛外實(shí)，其動態(tài)中的靜態(tài)“注”簡稱“穴位”，其“穴位”如自然界的“水旋”同出一理。經(jīng)絡(luò)學(xué)就是自然學(xué)。

自然經(jīng)絡(luò)學(xué)之應(yīng)用：以心臟《心經(jīng)》為例

1.陰陽之別

心經(jīng)的陰陽定位為陰經(jīng)。

A： 有實(shí)證心臟?。栮栃裕?/p>

B：有虛證心臟病（陰陰性）

C：有實(shí)虛證心臟?。庩栃裕?/p>

D：有虛實(shí)證心臟?。栮幮裕?/p>

心臟《心經(jīng)》的五行

心經(jīng)的五行定位為陰火。

心臟《心經(jīng)》的家庭關(guān)系

心與小腸是夫妻關(guān)系。小腸是丈夫，心經(jīng)是妻子。當(dāng)心經(jīng)定位為主經(jīng)時，其家庭關(guān)系如下：

A：心經(jīng)的父經(jīng)應(yīng)為膽經(jīng)——父女關(guān)系

B：心經(jīng)的母經(jīng)應(yīng)為肝經(jīng)——母女關(guān)系

C：心經(jīng)的子經(jīng)應(yīng)為胃經(jīng)——母子關(guān)系

D：心經(jīng)的女經(jīng)應(yīng)為脾經(jīng)——母女關(guān)系

心臟《心經(jīng)》的陰陽實(shí)證、陰陽虛證的補(bǔ)瀉方法

A：心經(jīng)陰陽實(shí)證則通其結(jié)、瀉子經(jīng)（胃經(jīng)）之氣血

B：心經(jīng)陰陰實(shí)證則通其結(jié)、瀉女經(jīng)（脾經(jīng)）之氣血

C：心經(jīng)陰陽虛證則通其結(jié)、補(bǔ)父經(jīng)（膽經(jīng)）之氣血

D：心經(jīng)陰陰虛證則通其結(jié)、補(bǔ)其母（肝經(jīng)）之氣血

養(yǎng)心之法

A：如果心臟疼痛難忍說明是實(shí)證，其調(diào)養(yǎng)防治方法是在心臟的經(jīng)絡(luò)穴位上給予先深針、后拔罐的放血療法，就能急速減緩疼痛。

B：如果心臟心慌氣短說明是虛證，其調(diào)養(yǎng)方法是在心臟的經(jīng)絡(luò)穴位上給予先淺針、后灸的補(bǔ)氣療法，就能急速改變心慌氣短。

C：如果心臟疼中帶慌是實(shí)虛證，其調(diào)養(yǎng)方法是在心臟的經(jīng)絡(luò)穴位上給予先淺針、后拔罐的瀉法，然后必須用灸法給予補(bǔ)氣的綜合調(diào)養(yǎng)及先通瀉后補(bǔ)救的療法。

D：如果心臟慌中帶疼是虛實(shí)證，其調(diào)養(yǎng)方法是在心臟的經(jīng)絡(luò)穴位上給予先淺刺、后灸的補(bǔ)法，然后必須用拔罐的形式瀉其淤堵給予補(bǔ)氣瀉堵的綜合調(diào)養(yǎng)又稱為先補(bǔ)氣后通瀉的理療方法。

經(jīng)絡(luò)本源學(xué)的理論與方法是時代的產(chǎn)物，是在幾千年古圣先賢智慧傳承基礎(chǔ)上形成的對時空場能的認(rèn)識，希望大家能一起從自然的能量中尋找健康長壽的鑰匙，從心出發(fā)，去感恩中華文化的厚德，感恩自然的厚愛，感恩美妙的時空。智慧地運(yùn)用大自然的恩賜，共享健康之果。

子午流注補(bǔ)寫泄防治心包病

什么是子午

其一，子午在一年四季時間中表示是冬至（子）與夏至（午），是一年中的陽氣初發(fā)之時與陰氣初發(fā)之時的兩個極端點(diǎn)——即冬天（子）月與夏天（午）月——簡稱“子午”月——借“子午”兩個節(jié)氣的極端點(diǎn)，簡稱“子午”。

其二，子午在一日四時中的時間表示是（子）時與（午）時，是一日中的陽氣初發(fā)之時與陰氣初發(fā)之時的兩個極端點(diǎn)——即（子）時與（午）時——簡稱“子午”時——借“子午”兩個時辰的極端點(diǎn)，簡稱“子午”。

其三，子午在一時辰中的時間表示是（子）分時辰與（午）分時辰，是一時辰中的陽氣初發(fā)之時與陰氣初發(fā)之時的兩個極端點(diǎn)——即（子）分時辰與（午）分時辰——簡稱“子午”分時辰——借“子午”兩個分時辰的極端點(diǎn)，簡稱“子午”。

注：分時：一分時等于10分鐘。

什么是流注

從字意看“流”者是動態(tài)、“注”是靜態(tài)，下面我們先論證動態(tài)的“流”。

其一，因自然界的無形及有形萬物，都是動態(tài)，所以人體內(nèi)的氣血也逃不出自然界的恩賜與制約，所以說體內(nèi)的氣血雖是表里關(guān)系，其動態(tài)是周而復(fù)始，其經(jīng)脈中的氣血“流向”是往返不定的“流動體”，在流體中應(yīng)分出上中下、前中后、左中右的立體流動，又分出了陰與陽的流向——任督二脈及手三陰三陽、足三陰三陽，又分出了五行的定向定位——心、肝、脾、肺、腎。

其二，所謂有“流”必有“注”，有動必有靜，動者是“流”，靜者是“注”，由此可知“靜”是建立在“動”的基礎(chǔ)上，“注”是建立在經(jīng)脈中氣血“流動”的基礎(chǔ)上——“注”者“靜態(tài)”，簡稱經(jīng)脈上的“穴位”。

注：穴位——所謂的“穴”是內(nèi)空外實(shí)，所謂的“位”是指“穴”所占之空間，二者合而后簡稱“穴位”。

注：“穴位”的形狀正如自然界中的“水旋”——內(nèi)空外實(shí)，“空”者氣也，“實(shí)”者血也。

注：良好的“穴位”點(diǎn)按不酸、不痛——因中空無“淤血”所以不酸、不痛。

注：不良的穴位酸、痛——因中實(shí)有“淤血”所以脹、痛。

由以上的分析，我們知其“子午”是四季、四時的陰陽定位分割線，又論“子午”在空間上為南北極端線，在人身上“子”為腳，“午”為頭，為上下極端線；在陰陽上“子”為極陰的結(jié)束，又是極陽的開始，號稱“子時一陽氣生”，在陰陽上“午”為極陽的結(jié)束，又是極陰的開始，“午時一陰氣生”；其“流注”二字是借用了自然界中的靜動之理法，演說人體內(nèi)經(jīng)絡(luò)中的氣血靜動流向之理法，并且告訴了人們體內(nèi)的氣血流向是分有陰陽、五行、生克制化及互補(bǔ)的哲理，又告訴了人們在氣血流向的動態(tài)中有無數(shù)個靜態(tài)，此靜態(tài)正如江河中的“水旋”——因“水旋”是內(nèi)虛外實(shí)，其動態(tài)中的靜態(tài)“注”簡稱“穴位”，其“穴位”如自然界的“水旋”同出一理。良好的穴位，因無淤血點(diǎn)按針刺無酸痛感，而是脹麻感，不良的穴位，因有淤血，點(diǎn)按針刺沒有酸痛感，而是酸沉感。

子午流注論心包經(jīng)

1.“手厥陰心包經(jīng)”的“父經(jīng)”是“足少陽膽經(jīng)”——因“心包經(jīng)”屬于“陰火”之精氣，“足少陽膽經(jīng)”屬于“陽木”之精氣——所以“膽經(jīng)陽木”之精氣生“心經(jīng)陰火”之精氣——簡稱為“父經(jīng)”。

注：凡是陽經(jīng)生陰經(jīng)——簡稱為“我之父經(jīng)”。

2.“手厥陰心包經(jīng)”的“子經(jīng)”是“足陽明胃經(jīng)”——因“心包經(jīng)”屬于“陰火”之精氣，“胃經(jīng)”屬于“陽土”之精氣——所以“心包經(jīng)陰火”之精氣生“胃經(jīng)陽土”之精氣簡稱為“子經(jīng)”。

注：凡是陰經(jīng)生陽經(jīng)——簡稱為“我之子經(jīng)”。

如下圖所示：

足少陽膽經(jīng)（陽木）——父經(jīng)

↓生

手厥陰心包經(jīng)（陰火）

↓生

足陽明胃經(jīng)（陽土）——子經(jīng)

3.“手厥陰心包經(jīng)”的“繼母經(jīng)”是“足厥陰肝經(jīng)”，因“心包經(jīng)”屬于“陰火”之精氣，“肝經(jīng)”屬于“陰木”之精氣——所以“肝經(jīng)陰木”之精氣生“心包經(jīng)陰火”之精氣——簡稱為“繼母經(jīng)”。

注：凡是陰經(jīng)生陰經(jīng)——簡稱為“我之繼母經(jīng)”。

4.“手厥陰心包經(jīng)”的“養(yǎng)子經(jīng)”是“足太陰脾經(jīng)”——因“心包經(jīng)”屬于“陰火”之精氣，“脾經(jīng)”屬于“陰土”之精氣——所以“心包經(jīng)陰火”之精氣生“脾經(jīng)陰土”之精氣簡稱為“養(yǎng)女經(jīng)”。

注：凡是陰經(jīng)生陰經(jīng)——簡稱為“我之養(yǎng)女經(jīng)”。

如下圖所示：

足厥陰肝經(jīng)（陰木）——繼母經(jīng)

↓生

手厥陰心包經(jīng)（陰火）

↓生

足太陰脾經(jīng)（陰土）——養(yǎng)女經(jīng)

心包經(jīng)病證

“心”病者不外乎“心”陰虛與“心”陽虛及“心”陰實(shí)與“心”陽實(shí)，不論虛與實(shí)都屬于“心經(jīng)”這條經(jīng)絡(luò)出了故障。

1.心陽虛——陽虛者，是“陽氣”不足而造成的虛癥，其原因有二：

（1）“心包經(jīng)”先天性“陽氣”虛弱。

（2）“心包經(jīng)”之“父經(jīng)”、“足少陽膽經(jīng)陽木”之精氣不能供給充足的營養(yǎng)，補(bǔ)充“心包經(jīng)”的先天不足之“陽氣”——此癥簡稱“心陽虛”。

（3）表現(xiàn)為溫?zé)?、大便干燥、臭味難聞。

（4）治療補(bǔ)其“父經(jīng)”（足少陽膽經(jīng)陽木之精氣）——“父經(jīng)”強(qiáng)則“子經(jīng)”壯。

2.心陰虛——陰虛者，是“陰氣”不足而造成的陰虛癥，其原因有二：

（1）“心包經(jīng)”先天性“陰氣”虛弱。

（2）心包經(jīng)之“繼母經(jīng)”、“足厥陰肝經(jīng)陰木”之精氣不能供給充足的營養(yǎng)，補(bǔ)充“心包經(jīng)”的先天不足之“陰氣”——此癥簡稱“心陰虛”。

（3）表現(xiàn)為寒涼、肚腹痛、大便不成形狀。

（4）治療補(bǔ)其“繼母經(jīng)”（足厥陰肝經(jīng)陰木之精氣）——“繼母經(jīng)”強(qiáng)則“養(yǎng)女經(jīng)”壯。

3.心陰實(shí)——陰實(shí)者，是“陰氣”過足而造成的實(shí)癥，其原因有二：

（1）“心包經(jīng)”先天性“陰氣”過盛。

（2）“心包經(jīng)”之“繼母經(jīng)”、“足厥陰肝經(jīng)陰木”之精氣供給了充足的營養(yǎng)，導(dǎo)致“心包經(jīng)”的先天之“陰氣”過足——此癥簡稱“心陰實(shí)”。

（3）表現(xiàn)為冰涼、怕冷、痰為白青色——良性腫塊、腫瘤。

（4）治療泄其“養(yǎng)女經(jīng)”（足太陰脾經(jīng)陰土之精氣）——弱其“養(yǎng)女經(jīng)”，虛其“繼母經(jīng)”。

4.心陽實(shí)——陽實(shí)者，是“陽氣”過足而造成的實(shí)癥，其原因有二：

（1）“心包經(jīng)”先天性“陽氣”過盛。

（2）“心包經(jīng)”之“父經(jīng)”、“足少陽膽經(jīng)陽木”之精氣供給了過足的營養(yǎng)，導(dǎo)致“心包經(jīng)”的先天之“陽氣”過足——此癥簡稱“心陽實(shí)”。

（3）表現(xiàn)為溫?zé)帷⒈┰?、痰為黃色、其味腥臭——惡性腫塊、腫瘤。

（4）74治療泄其“子經(jīng)”（足陽明胃經(jīng)陽土之精氣）——弱其“子經(jīng)”，虛其“父經(jīng)”。