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      氣一元論、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)
      、五行學(xué)說(shuō)的關(guān)系
      
        
      
            健康生活
            2023-09-20 17:10:46
        
      

        
      
           
      一、氣、陰陽(yáng)
      、五行的關(guān)系
      氣
      、陰陽(yáng)、五行都是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要范疇
      。氣在與陰陽(yáng)
      、五行的縱橫聯(lián)結(jié)中
      ，構(gòu)成廠(chǎng)氣——陰陽(yáng)——五行的邏輯結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，形成了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)自身的特點(diǎn)
      。
      （一）氣與陰陽(yáng)
      氣是物質(zhì)實(shí)體
      ，是構(gòu)成宇宙天體以及天地萬(wàn)物的最基本元素，是世界的本原
        。氣范疇肯定了物質(zhì)世界的統(tǒng)一性
        。陰陽(yáng)是氣的兩種固有屬性。按陰陽(yáng)分
        ，則世界上的氣可分為陰氣和陽(yáng)氣兩類(lèi)
        。陰陽(yáng)又是氣本身內(nèi)在的矛盾要素。陰氣和陽(yáng)氣又各具陰陽(yáng)對(duì)立要素
        ，相互滲透
        ，相互作用，構(gòu)成了氣的矛盾統(tǒng)一體
        。一氣分為陰陽(yáng)
        ，陰陽(yáng)統(tǒng)一于氣?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！皻庥嘘庩?yáng)”（《正蒙·神化》）
        ，“一物兩體，氣也”（《正蒙·參兩》）
      ，“氣有陰陽(yáng)
      ，屈伸相感之無(wú)窮，故神之應(yīng)也無(wú)窮”（《正蒙·乾稱(chēng)》）
      。氣是一
      ，萬(wàn)物本原為一氣，但一氣分陰陽(yáng)
      ，氣有陰陽(yáng)為兩
      ，兩存在于一之中，表現(xiàn)為對(duì)立的兩個(gè)方面
      ，“一”指對(duì)立雙方的統(tǒng)一
      。作為宇宙本原的氣是陰陽(yáng)對(duì)立的統(tǒng)一物，物質(zhì)世界在陰陽(yáng)二氣的相互作用下
      ，不斷地運(yùn)動(dòng)變化
      。“兩不立則一不可見(jiàn)
      ，一不可見(jiàn)則兩之用息
      。兩體者，虛實(shí)也，動(dòng)靜也
      ，聚散也
      ，清濁也，其究一而已”（《橫渠易說(shuō)·說(shuō)卦》）
      。虛實(shí)
      、動(dòng)靜、聚散
      、清濁等是對(duì)立兩方面的具體表現(xiàn)
      ，也是一氣之陰陽(yáng)的具體內(nèi)涵。這種陰陽(yáng)對(duì)立的雙方
        ，共同組成氣的統(tǒng)一體
        ，它們是一切運(yùn)動(dòng)變化的根源，從而建立起對(duì)立統(tǒng)一的氣一元的物質(zhì)概念
        。
      （二）氣與五行
      氣是世界的本原
        ，“天地間一氣耳。氣之清而強(qiáng)者為火
        ，清而弱者為水
        ；濁而沉者為土，濁而浮者為木
        ，濁而實(shí)者為金
        ，皆一氣之清濁而流派為五也。一氣分五行
        ，而五行又各有五行’’
        ，“五可還一，一可攝五，譬之一樹(shù)……各不同形，實(shí)總一根菱”（《百子全書(shū)·叔苴子內(nèi)篇·卷一》）
      。五行同一氣
      ，一氣合五行
      。《云笈七箋》吸收了陰陽(yáng)五行思想，根據(jù)“元?dú)獗疽唬腥f(wàn)”的理論
        ，闡述了氣與五行的關(guān)系，謂：“一含五氣
        ，為水
        、為火、為木
        、為金
      、為土”，“元?dú)夥侄鵀槲逍校逍袣w于一氣”
      。《白虎通·卷二》曰：“五行者……金木水火土也
      。言行者
      ，欲言為天行氣之義也”，意即金木水火土五種物質(zhì)元素是由氣的運(yùn)動(dòng)變化而成的
      。如是
      ，將五行多元物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念統(tǒng)一于氣一元論的單一的物質(zhì)概念之中。
      （三）陰陽(yáng)與五行
      中國(guó)古代哲學(xué)認(rèn)為：“天降陽(yáng)
      ，地出陰
      ，陰陽(yáng)合而生五行”（《李覯《刪定易圖序論一》》。即五行本原于陰陽(yáng)之氣
      ，陰陽(yáng)二氣相互作用而產(chǎn)生五行
      。“陰變陽(yáng)合而生水
      、火
      、木、金
      、土
      。五氣順布，四時(shí)行焉”
      ，“五行一陰陽(yáng)也
      ，陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也
      。五行之生也
      ，各一其性”（《御纂性理精義·卷一》）?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！瓣庩?yáng)之為五行
        ，有分而言之者，如木火陽(yáng)而金水陰也
        ；有合而言之者
        ，如木之甲，火之丙
        ，土之戊
      ，金之庚，水之壬皆陽(yáng)
      ，而乙丁己辛癸皆陰也
      。以此推之健順，五常之理可見(jiàn)”（《御纂情理精義·卷十》）。即太極生陰陽(yáng)
      ，陰陽(yáng)化五行
      。就五行之陰陽(yáng)言，木火屬陽(yáng)而金水土屬陰
      ，而五行之中又各具陰陽(yáng)
      ，木之甲、火之丙
      、土之戊
      、金之庚、水之壬為陽(yáng)
      ，而木之乙
      、火之丁、土之己
      、金之辛
      、水之癸為陰。
      世界本原一氣
      ，氣之動(dòng)靜而為陰陽(yáng)
      ，氣為陰陽(yáng)之體，陰陽(yáng)為氣之用
      。陰陽(yáng)合和化生五行
      。所謂“有太極則一動(dòng)一靜而兩儀分，有陰陽(yáng)則一變一合而五行具”（《御纂性理精義·卷一》）
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ？傊氨臼且粴?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，分而言之曰陰陽(yáng)
      ，又就陰陽(yáng)中細(xì)分之則為五行。五氣即二氣
      ，二氣即一氣”（吳澄《吳文正公集·答人問(wèn)性理》）
      。一氣分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)生五行
      ，陰陽(yáng)五行均為氣之消息變化
      。
      二、氣一元論
      、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)
      、五行學(xué)說(shuō)的關(guān)系
      氣、陰陽(yáng)和五行
      ，均為中國(guó)古代唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界的物質(zhì)構(gòu)成的哲學(xué)范疇
      ，屬于世界本原的物質(zhì)概念
      。氣一元論、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)
      ，是中國(guó)樸素的唯物論和辯證法
      ，是中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)世界的根本觀點(diǎn)和方法，體現(xiàn)了中華民族特有的智慧和才能
      。
      氣一元論
      、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)滲透到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域后，促進(jìn)了中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展
      ，并貫徹中醫(yī)學(xué)理論體系的各個(gè)方面。其中
      ，氣一元論作為一種自然觀
      ，奠定了中醫(yī)學(xué)理論體系的基石，如果說(shuō)中醫(yī)學(xué)理論體系的全部學(xué)說(shuō)都是建立在氣一元論基礎(chǔ)之上的
      ，也并不為過(guò)
      。而陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)作為方法論，則構(gòu)筑了中醫(yī)學(xué)理論體系的基本框架
      。氣一元論
      、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)，既各有所指和特點(diǎn)
      ，又相互關(guān)聯(lián)
      。
      （一）氣一元論
      氣一元論認(rèn)為，氣是不斷地運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)實(shí)體
      ，是世界萬(wàn)事萬(wàn)物的本原（或本體）
      ，為宇宙天體和天地萬(wàn)物統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)。運(yùn)動(dòng)是氣的根本特性
      ，陰陽(yáng)是氣的固有屬性
      ，氣是陰陽(yáng)的矛盾統(tǒng)一體，氣的勝?gòu)?fù)作用即陰陽(yáng)的矛盾運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)變化的根源
      ，氣聚而成形
      ，散而為氣，形（有形）與氣（無(wú)形）及其相互轉(zhuǎn)化是物質(zhì)世界存在和運(yùn)動(dòng)的基本形式
      。物質(zhì)世界是一個(gè)不斷地發(fā)生著氣的升降出入的氣化運(yùn)動(dòng)的世界
      。氣分而為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)合而生五行
      ，而五行之中復(fù)有陰陽(yáng)
      。就世界的本原而言，作為一種自然觀
      ，氣一元論是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！叭艘蕴斓刂畾馍臅r(shí)之法成”
      ，人是天地自然之氣合乎規(guī)律的產(chǎn)物
      。人體就是一個(gè)不斷地發(fā)生著升降出入的氣化運(yùn)動(dòng)的機(jī)體。人體的氣可分為陰氣和陽(yáng)氣兩類(lèi)
      。陰陽(yáng)勻平
      ，命日平人。生命過(guò)程就是陰陽(yáng)二氣對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的結(jié)果
      。人體的臟腑形體官竅等各個(gè)部分
      ，又可按五行分為心、肺
      、脾
      、肝、腎等五個(gè)系統(tǒng)
      。五行之中復(fù)有陰陽(yáng)和五行
      。機(jī)體就是這樣聯(lián)系密切、錯(cuò)綜復(fù)雜的巨系統(tǒng)
      。
      （二）陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)
      陰陽(yáng)是在氣一元論的物質(zhì)概念基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的
      ，具有深刻辯證性質(zhì)的氣本體論的概念。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)對(duì)世界本原的認(rèn)識(shí)從屬于氣一元論
      ，不僅具有自然觀的特征
      ，而且更具有方法論的性質(zhì)。氣一元論注重分析世界萬(wàn)物產(chǎn)生的本原
      ，認(rèn)為氣是天地萬(wàn)物的無(wú)限多樣性的統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)
      ，以氣之聚散來(lái)說(shuō)明有形與無(wú)形之間的內(nèi)在聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)事物的產(chǎn)生和消滅只是氣的存在形式的轉(zhuǎn)化
      ，堅(jiān)持了宇宙萬(wàn)物的形態(tài)多樣性和物質(zhì)統(tǒng)一性
      ，著重回答哲學(xué)“本體論”的問(wèn)題。而陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)則注重研究氣自身運(yùn)動(dòng)的根源和規(guī)律
      ，認(rèn)為氣
      ，一物兩體，是陰陽(yáng)矛盾的統(tǒng)一體
      。陰陽(yáng)二氣的相互作用是氣自身運(yùn)動(dòng)的根源和一切事物運(yùn)動(dòng)變化的根本原因
      。用“一分為二”的辯證觀點(diǎn)闡述相關(guān)事物或事物內(nèi)部?jī)蓚€(gè)方面存在著的相互對(duì)立互根、消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化和協(xié)調(diào)平衡
      。在氣一元論基礎(chǔ)上
      ，體現(xiàn)了樸素的對(duì)立統(tǒng)一觀念。認(rèn)為整個(gè)宇宙是一個(gè)陰陽(yáng)相反相成的對(duì)立統(tǒng)一體
      ，陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一是天地萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的總規(guī)律
      。人體內(nèi)部以及人與自然也是一個(gè)陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一體
      。陰陽(yáng)對(duì)立理論用來(lái)分析人體健康和疾病的矛盾，闡明生命運(yùn)動(dòng)的根本規(guī)律
      。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在本體論上雖根于氣一元論
      ，但在方法論上更具辯證法思想，進(jìn)一步發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)
      。氣的觀念和陰陽(yáng)矛盾的觀念有機(jī)地結(jié)合
      ，從而建立起對(duì)立統(tǒng)一的氣一元論物質(zhì)概念。
      （三）五行學(xué)說(shuō)
      五行學(xué)說(shuō)對(duì)世界本原的認(rèn)識(shí)也從屬于氣一元論
      ，不僅具有自然觀的特征
      ，更具有樸素的普遍系統(tǒng)論性質(zhì)。五行學(xué)說(shuō)對(duì)宇宙本原的認(rèn)識(shí)側(cè)重于世界的物質(zhì)構(gòu)成
      ，認(rèn)為木
      、火、土
      、金、水是構(gòu)成世界萬(wàn)物的物質(zhì)元素
      ，與氣一元論主要說(shuō)明世界的物質(zhì)本原不同
      。五行學(xué)說(shuō)用五行的生克制化、乘侮勝?gòu)?fù)規(guī)律
      ，來(lái)說(shuō)明自然界萬(wàn)事萬(wàn)物整體動(dòng)態(tài)平衡性
        ，視五行為宇宙的普遍規(guī)律，以五行為基礎(chǔ)闡述事物之間生克制化
        、乘侮勝?gòu)?fù)的相互關(guān)系
        。由氣而生成的天地萬(wàn)物，是由木
        、火
        、土、金
        、水五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)所組成的整體
        ，賴(lài)五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)之間的生克制化、乘侮勝?gòu)?fù)機(jī)制
        ，維持自然界的整體動(dòng)態(tài)平衡
        。人體是一個(gè)以五臟為中心的五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)所組成的有機(jī)整體。人與環(huán)境也是一個(gè)有機(jī)整體
        。中醫(yī)學(xué)應(yīng)用五行學(xué)說(shuō)
        ，從系統(tǒng)結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)分析了人體局部與局部、局部與整體之間的有機(jī)聯(lián)系
        ，以及人體與外界的統(tǒng)一
        ，論證了人體是一個(gè)統(tǒng)一整體的整體觀念
        。五行生克乘侮勝?gòu)?fù)的調(diào)節(jié)機(jī)制，是人體臟腑經(jīng)絡(luò)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)保持相對(duì)穩(wěn)定和動(dòng)態(tài)平衡的原因
      。故曰：“造化之機(jī)
      ，不可無(wú)生，亦不可無(wú)制
      。無(wú)生則發(fā)育無(wú)由
      ，無(wú)制則亢而為害”（《類(lèi)經(jīng)圖翼·運(yùn)氣》），必須生中有制
      ，制中有生
      ，才能運(yùn)行不息，相反相成
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！皻庥杏啵瑒t制己所勝而侮所不勝
      。其不及
      ，則己所不勝，侮而乘之
      ；己所勝
      ，輕而侮之”（《素問(wèn)·五運(yùn)行大論》）?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！坝袆僦畾?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，其必來(lái)復(fù)也”（《素問(wèn)·至真要大論》）?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！拔⒄邚?fù)微
      ，甚者復(fù)甚，氣之常也”（《素問(wèn)·五常政大論》）
      。氣有陰陽(yáng)
      ，陰陽(yáng)合而生五行，五行和陰陽(yáng)結(jié)合而化生萬(wàn)物
      。五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的矛盾運(yùn)動(dòng)是宇宙的普遍規(guī)律
        ，也是生命運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律。陰陽(yáng)五行的矛盾運(yùn)動(dòng)是人體之氣運(yùn)動(dòng)的具體表現(xiàn)
        ，是人體臟腑經(jīng)絡(luò)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律
        ，是生命運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律。
      總之
        ，氣一元論與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)相比較
        ，更具“本體論”性質(zhì)，旨在說(shuō)明天地萬(wàn)物的物質(zhì)統(tǒng)一性
        ，人之生死
        ，全在乎氣
        。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)更具方法論特征。
      陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)相比較
        ，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)旨在說(shuō)明一切生命現(xiàn)象都包含著陰陽(yáng)兩個(gè)矛盾方面
        。就人體而言，“人生有形
        ，不離陰陽(yáng)”（《素問(wèn)·寶命全形論》）
        ，“生之本，本于陰陽(yáng)”（《素問(wèn)·生氣通天論》）
        ，“陰陽(yáng)者
        ，一分為二也”（《類(lèi)經(jīng)·陰陽(yáng)類(lèi)》），從而揭示了生命運(yùn)動(dòng)的動(dòng)因
        、源泉和最一般最普遍的聯(lián)系和形式
      。而五行學(xué)說(shuō)則具體地說(shuō)明了人體臟腑經(jīng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)關(guān)系及其調(diào)節(jié)方式，即人體整體動(dòng)態(tài)平衡的特殊規(guī)律
      。所以
      ，中醫(yī)學(xué)言臟腑必及陰陽(yáng)而寓五行，論臟腑的生克制化又必賅陰陽(yáng)
      。健康的本質(zhì)是機(jī)體內(nèi)部
      ，以及機(jī)體與外界環(huán)境的動(dòng)態(tài)平衡，而平衡的破壞則導(dǎo)致疾病
      。調(diào)節(jié)陰陽(yáng)
      ，以求得機(jī)體整體平衡是中醫(yī)治療疾病的根本原則
      ，所謂“治病必求其本”
      ，“本者，本于陰陽(yáng)也”
      。而五行相生相勝的多路調(diào)節(jié)則是調(diào)節(jié)陰陽(yáng)的具體化
      。
      陰陽(yáng)言氣的矛盾對(duì)立，五行說(shuō)明氣有生克
      ，兩者相互滲透
      ，相互包涵，“舉陰陽(yáng)則賅五行
      ，陰陽(yáng)各具五行也
      ；舉五行即賅陰陽(yáng)，五行各具陰陽(yáng)也”（戴震《孟子字義疏證·天道》）
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！拔逍校搓庩?yáng)之質(zhì)
      ；陰陽(yáng)
      ，即五行之氣
      。氣非質(zhì)不立，質(zhì)非氣不行
      。行也者
      ，所以引陰陽(yáng)之氣也”（《類(lèi)經(jīng)圖翼·運(yùn)氣》）。氣化流行
      ，生生不息
      。氣化是一個(gè)自然過(guò)程，氣運(yùn)動(dòng)變化的根本原因
      ，在于其自身內(nèi)部的陰陽(yáng)五行的矛盾運(yùn)動(dòng)
      。陰陽(yáng)有動(dòng)靜，五行有生克
      ，于是形成了氣的運(yùn)動(dòng)變化
      。
      總之，中醫(yī)學(xué)按著氣——陰陽(yáng)——五行的邏輯結(jié)構(gòu)
      ，從氣——陰陽(yáng)——五行的矛盾運(yùn)動(dòng)
      ，闡述了生命運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，構(gòu)筑了中醫(yī)學(xué)的理論體系
      。
      氣一元論
      、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代樸素的自然觀和方法論。中醫(yī)學(xué)在哲學(xué)與自然科學(xué)尚未徹底分開(kāi)的古代
      ，把當(dāng)時(shí)先進(jìn)的氣一元論
      、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)與醫(yī)學(xué)理論熔鑄成一個(gè)不可分割的整體?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！谜軐W(xué)概念說(shuō)明醫(yī)學(xué)中的問(wèn)題
      ，同時(shí)又在醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了哲學(xué)思想
      。哲學(xué)幫助了醫(yī)學(xué)
      ，，醫(yī)學(xué)豐富了哲學(xué)
      ，相輔相成
      ，相得益彰。但是
      ，在氣一元論
      、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上的中醫(yī)學(xué)理論也不可能從根本上超出樸素直觀的水平。
      因此
      ，我們應(yīng)當(dāng)站在現(xiàn)代最先進(jìn)的認(rèn)識(shí)水平
      ，從現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)的最新成就中去尋找與中醫(yī)學(xué)有聯(lián)系的東西，從中發(fā)現(xiàn)可以使中醫(yī)學(xué)迅速走向現(xiàn)代化的最適合的方法與工具，讓中醫(yī)學(xué)在現(xiàn)代開(kāi)出更鮮艷的花朵
      ，結(jié)出更豐碩的果實(shí)
      。
      道醫(yī)培訓(xùn)

          
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      骨質(zhì)疏松飲食禁忌,這物絕不能吃
      
                        
      雖說(shuō)患有骨質(zhì)疏松的話(huà)
      ，我們可以通過(guò)飲食療法緩解病情，但是骨質(zhì)疏松的患者在飲食方面也是有著很多的禁忌的
      ，尤其要注意
      ，不能吃的太咸能多吃糖。 不能吃得過(guò)咸：吃鹽過(guò)多
 
                
            
      
                
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      從出汗的部位看身體是否健康
      
                              
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      中老年人容易牙齒松動(dòng),教你方法預(yù)防
      
                        
      牙齒松動(dòng)的情況是現(xiàn)在很多人都存在的問(wèn)題了，特別是對(duì)于中老年人來(lái)說(shuō)
      ，往往牙齒松動(dòng)的情況是比較嚴(yán)重的了
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      盤(pán)點(diǎn)帶狀皰疹癥狀有哪些,如何預(yù)防
      ？
      
                        
      帶狀皰疹是很常見(jiàn)的
      ，一般是病毒引起的皮膚病。帶狀皰疹感染后有一定的潛伏性
      ，當(dāng)患者出現(xiàn)抵抗力差以及疲憊
      、感冒時(shí)，便會(huì)迅速生長(zhǎng)出來(lái)
      ，皮膚出現(xiàn)明顯的炎癥
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      嬰兒咳嗽有痰推拿手法
      
                        
      嬰兒咳嗽有痰推拿手法目錄嬰兒咳嗽有痰推拿手法小兒有痰咳不出來(lái)妙招嬰兒咳嗽起初就是干咳
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      三伏天養(yǎng)生,七類(lèi)人決不能錯(cuò)過(guò)
      
                        
      三伏天養(yǎng)生要注意什么
      ？三伏天里
      ，既要忍受著暑熱，還要看著預(yù)防與水果帶來(lái)的濕氣
      ，暑溫夾濕
      ，讓人不得不把養(yǎng)生給注意起來(lái)。三伏天養(yǎng)生如何祛濕濕作為人體水液代謝失常產(chǎn)生的病理產(chǎn)物
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      打流腦疫苗會(huì)發(fā)燒嗎,
      
                        
      在冬春季節(jié)
        ，流腦的發(fā)病率很高，而患者一般是兒童
        ，從60年代開(kāi)始
      ，中國(guó)研制出了關(guān)于流腦的疫苗，從此以后就開(kāi)始拉開(kāi)了流腦疫苗的序幕
      ，接種流腦疫苗可以起到一定的預(yù)防作用
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      兩種食物是活血通絡(luò)的最佳選擇
      
                        
      氣血差
      ，氣血虧虛
      ，一定要注意調(diào)理體質(zhì)。很多人的經(jīng)脈不同