道醫(yī)中醫(yī)治未病解讀,道醫(yī)中醫(yī)養(yǎng)生的重點(diǎn)

養(yǎng)生又稱道生、攝生。道生，是按著自然的規(guī)律養(yǎng)生的；攝生，是指收攝精氣，獨(dú)立守神的養(yǎng)生。養(yǎng)生學(xué)乃性命學(xué)，神者為性，屬于心，氣者為命，屬于腎。心屬火，腎屬水。如用火燒水，則生氣。如使心腎相交（通），則元?dú)獗毓獭?/p>

中醫(yī)學(xué)除了運(yùn)用藥物調(diào)整人體的臟腑、氣血、經(jīng)絡(luò)、陰陽(yáng)的平衡外，更強(qiáng)調(diào)了養(yǎng)生，把“防”放在第一位?！?a href="/ddjy_100/45.html">黃帝內(nèi)經(jīng)》提出“圣人不治已病，治未病。不治已亂，治未亂……”張仲景《金匱要略》開(kāi)篇即講“上工治未病”，孫思邈《備急千金要方》中也提到“上醫(yī)醫(yī)未病之病，中醫(yī)醫(yī)欲病之病，下醫(yī)醫(yī)已病之病?！?/p>

《金匱要略》雖然是我國(guó)研究雜病的專書(shū)，但書(shū)中記載了不少有關(guān)養(yǎng)生的內(nèi)容，如重視食療，提倡預(yù)防，強(qiáng)調(diào)扶正等。張仲景治療疾病預(yù)防疾病的思想大致有以下五方面：1.內(nèi)養(yǎng)正氣.即"若人能養(yǎng)慎，不令邪風(fēng)干忤經(jīng)絡(luò)"，"不宜形體有衰，病則無(wú)由入其腠理".2.預(yù)防災(zāi)害.即"更能無(wú)犯王法，禽獸災(zāi)傷".3.節(jié)制性欲.即"房事勿令竭乏".4.調(diào)節(jié)飲食冷熱五味.即"服食節(jié)其冷，熱，苦，酸，辛，甘".5.注意衣著寒熱變化.即"節(jié)其冷，熱"而適其寒溫.

書(shū)中有關(guān)養(yǎng)生的原文，例如下面這一條：

若五臟元貞通暢，人即安和，客氣邪風(fēng)，中人多死。干般疢難，不越三條：一者，經(jīng)絡(luò)受邪，入臟腑為內(nèi)所困也；二者，四肢九竅，血脈相傳，壅塞不通，為外皮膚所中也；三者，房室金刃，蟲(chóng)獸所傷。以凡詳之，病由都盡。若人能養(yǎng)慎，不令邪風(fēng)干忤經(jīng)絡(luò)，適中經(jīng)絡(luò)，未流傳臟腑，即醫(yī)治之，四肢才覺(jué)重滯，即導(dǎo)引吐納，針灸膏摩，勿令九竅閉塞。更能無(wú)犯王法，禽獸災(zāi)傷，房室勿令竭之，服食節(jié)其冷、熱、苦、酸、辛、甘，不遺形體有衰，病則無(wú)由入其腠理。腠者，是三焦通會(huì)元貞之處，為血?dú)馑?；理者，是皮膚臟腑之文理也?！杜K腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證第一》

此論未病先防及預(yù)防的主要措施，提出了卓越的“養(yǎng)慎”思想。養(yǎng)慎，首先要養(yǎng)元?dú)?，因?yàn)樵獨(dú)獾氖⑺ヅc體質(zhì)強(qiáng)弱有密切關(guān)系。此外，原文里提出了疾病的發(fā)生原因：一是疾病侵及經(jīng)絡(luò)傳受于內(nèi)臟，此為內(nèi)因；二是疾病侵犯皮膚，使得手足四肢和九竅血脈壅塞不通，這是外因；三是房事不節(jié)或被各種刀棒蟲(chóng)獸等外傷所致的疾病。

提到養(yǎng)生，就不得不提到我們每天所吃的食物。養(yǎng)生要有道，應(yīng)以“食”為主體，這是物質(zhì)基礎(chǔ)。食應(yīng)食得其法，人應(yīng)當(dāng)順其自然，飲食要有節(jié)制，有勞有逸，勞逸適度，動(dòng)靜結(jié)合，心態(tài)平衡。人本于天地，在大自然中生活，就不能違背其運(yùn)動(dòng)規(guī)律。如一天二十四個(gè)小時(shí)，吃飯工作、休息、睡眠各八小時(shí)，這就符合一晝夜陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的自然規(guī)律。規(guī)律就是法則，“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”，要按大自然和人體變化的規(guī)律來(lái)調(diào)節(jié)，隨著天氣的變化來(lái)增減衣服，春夏秋冬的節(jié)氣轉(zhuǎn)化調(diào)配飲食，因時(shí)因地制宜。此即為養(yǎng)生之道。

養(yǎng)生的內(nèi)容非常廣泛，方法也很多，歷代的養(yǎng)生家積累了極為寶貴的經(jīng)驗(yàn)。古有云：藥養(yǎng)不如食養(yǎng)。

食養(yǎng)是根據(jù)所需，各有所取，酸、苦、甘、辛、咸都是五臟所需，只是食之不可太過(guò)。食勿過(guò)飽，居務(wù)求安，但如控制不住，就會(huì)“飲食自倍，腸胃乃傷”，“膏粱之變，足生大疔。”不能不引以為戒。藥養(yǎng)也是如此，有病藥當(dāng)之，無(wú)病不能亂吃藥，“虛則補(bǔ)之”是治則，人參、黨參、黃芪補(bǔ)氣，各有所主。所謂“藥養(yǎng)”是針對(duì)體弱之人，或需用藥來(lái)調(diào)補(bǔ)的。藥補(bǔ)如九轉(zhuǎn)黃精丹、五豆飲等，因?yàn)樗幨惩?，中醫(yī)有很多的粱，既是藥又是食，如山藥、百合、芝麻、核桃、粳米、小米、薏米、銀耳、木耳、蓮子、桂圓、蜂蜜、黃豆、黑豆、綠豆、赤小豆、萊菔、菇、蘑等等。

其實(shí)，藥養(yǎng)食養(yǎng)還可以用一個(gè)詞代替，那就是藥膳。

藥膳是以藥物和食物為原料，經(jīng)過(guò)烹飪加工制成的一種具有食療作用的膳食。它是中國(guó)傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)知識(shí)與烹調(diào)經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的產(chǎn)物。它“寓醫(yī)于食”，既將藥物作為食物，又將食物賦以藥用，藥借食力，食助藥威；既具有營(yíng)養(yǎng)價(jià)值，又可防病治病、保健強(qiáng)身、延年益壽。

因此，藥膳既不同于一般的中藥方劑，又有別于普通的飲食，是一種兼有藥物功效和食品美味的特殊膳食。它可以使食用者得到美食享受，又在享受中，使其身體得到滋補(bǔ)，疾病得到治療。因而，中國(guó)傳統(tǒng)藥膳的制作和應(yīng)用，不但是一門(mén)科學(xué)，更可以說(shuō)是一門(mén)藝術(shù)。

我國(guó)自文字出現(xiàn)以后，甲骨文與金文中就已經(jīng)有了藥字與膳字。而將藥字與膳字聯(lián)起來(lái)使用，形成藥膳這個(gè)詞，則最早見(jiàn)于《后漢書(shū)·列女傳》。其中有“母親調(diào)藥膳思情篤密”這樣的字句。《宋史·張觀傳》還有“蚤起奉藥膳”的記載。這些記載證明，至少在一千多年前，我國(guó)已出現(xiàn)藥膳其名。而在藥膳一詞出現(xiàn)之前，我國(guó)的古代典籍中，已出現(xiàn)了有關(guān)制作和應(yīng)用藥膳的記載。

秦漢時(shí)期藥膳有了進(jìn)一步發(fā)展。漢代名醫(yī)張仲景的《傷寒雜病論》、《金匱要略方論》進(jìn)一步發(fā)展了中醫(yī)理論，在治療上除了用藥還采用了大量的飲食調(diào)養(yǎng)方法來(lái)配合，桂枝湯就是食療方是治療外感風(fēng)寒，營(yíng)衛(wèi)不和的主方；甘麥大棗湯以治婦人臟躁。在“食禁”專篇，列舉了治少陰咽痛的豬膚湯和治產(chǎn)后腹痛的當(dāng)歸生姜羊肉湯，以及白虎湯、桃花湯、竹葉石膏湯、瓜蒂散、十棗湯、百合雞子黃湯等，這些食療方至今還被臨床所常用。張仲景所說(shuō)：“所食之味，有與病相宜，有與身為害，若得宜則益體，害則成疾”，他對(duì)食物療法在治療過(guò)程中的重要作用，已經(jīng)說(shuō)得相當(dāng)明確了。

在食療方面張仲景不僅發(fā)展了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論，突出了飲食的調(diào)養(yǎng)及預(yù)防作用，開(kāi)創(chuàng)了藥物與食物相結(jié)合治療重病、急癥的先例，而且記載了食療的禁忌及應(yīng)注意的飲食衛(wèi)生。

世上有養(yǎng)生之法，無(wú)長(zhǎng)生不死之術(shù)。生、老、衰、病、死，是自然的規(guī)律，除了天災(zāi)人禍不可抗拒之外，能夠養(yǎng)生有道，通過(guò)適度合理的調(diào)攝，是可以做到“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”的，達(dá)到這個(gè)狀態(tài)，人自然就可以遠(yuǎn)離疾病，健康長(zhǎng)壽了。

龍門(mén)派傳承寶乾堂 藥食同源漸漸融入生活

說(shuō)到 養(yǎng)生 ，當(dāng)代人往往都能隨口說(shuō)出幾個(gè)保健的小技巧，譬如用艾葉泡腳、搓搓手心、曬曬后背，其實(shí)我們掌握的這些 養(yǎng)生 技巧，只是治標(biāo)不治本。道醫(yī)的最高境界是 養(yǎng)生 ， 養(yǎng)生 的最高境界是養(yǎng)心。再輔以藥食同源方式，標(biāo)本兼顧。雖然人類的身體狀況會(huì)變化，生存環(huán)境也在不斷改變，但有些 養(yǎng)生 的方法卻是不變的真理。所以今天我們就來(lái)盤(pán)一盤(pán)"道醫(yī) 養(yǎng)生 "。

（二十一代傳人雷尚師父）

寶乾堂傳承道醫(yī) 養(yǎng)生 之法

古有黃帝問(wèn)道廣成子，道教起源之說(shuō)；今有《黃帝內(nèi)經(jīng)》流傳于世。道醫(yī)誕生于伏羲黃老學(xué)說(shuō)中，是將道家學(xué)說(shuō)與中醫(yī)理論完美結(jié)合，其醫(yī)學(xué)體系更為完整、傳承更為正統(tǒng)、治病 養(yǎng)生 效果更佳！而龍門(mén)派祖師丘處機(jī)所寫(xiě)的《攝生消息論》不僅代表了中醫(yī)思想，也蘊(yùn)含了道家文化內(nèi)涵，更可謂道醫(yī)之法。

丘處機(jī)為傳承龍門(mén)派的道醫(yī) 養(yǎng)生 方式方法特創(chuàng)立寶乾堂，由此成為寶乾堂及其后人代代道脈傳承的中華傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的一塊絢麗瑰寶，千百年來(lái)，為強(qiáng)健民族體魄、強(qiáng)化道德素質(zhì)、凈化人們心靈、促進(jìn) 社會(huì) 的進(jìn)步與發(fā)展，起到重要作用。

藥食同源 養(yǎng)心修心

龍門(mén)派，是全真道最主要也是最興盛的一個(gè)支派，承襲全真教法 。自開(kāi)派以來(lái)就提倡 養(yǎng)生 ，主要是通過(guò)藥食同源方法頤 養(yǎng)生 命，增強(qiáng)體質(zhì)，預(yù)防疾病，達(dá)到延年益壽的目的。廣為古今智者所稱道、認(rèn)可，并為屈指可數(shù)的妙法之一。其創(chuàng)立的寶乾堂藥食同源" 養(yǎng)生 之道"延續(xù)至今，由二十二代傳承人邱峰繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。寶乾堂名字的釋義也正體現(xiàn)了道醫(yī)文化的精髓。寶，珍也，存天地之間。乾，天也，有形也無(wú)形。寶乾即為乘天地之物，御八方之氣，由此達(dá)天人合一境界。

（二十二代弟子 邱鋒）

以食療醫(yī)學(xué)為主的道教飲食文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中一直占有特殊地位。人們常說(shuō)的"藥補(bǔ)不如食補(bǔ)"，這句話的背后其實(shí)還是有很大的大智慧所在的。就是說(shuō)，平常最好通過(guò)藥食同源食物來(lái) 養(yǎng)生 ，因?yàn)樗幨惩词澄锛劝踩钟行?。寶乾堂的藥食同?養(yǎng)生 理論是建立在將天與人相比附的基礎(chǔ)之上的。在道醫(yī)看來(lái)，天地生人，人稟得天地之靈氣，故最為天下貴。既然人是天地之精華，那么利用天地間的最精華的礦物質(zhì)、植物乃至動(dòng)物自然可以達(dá)到滋潤(rùn)生命的目的。由此，形成了"吃什么，補(bǔ)什么"的藥食 養(yǎng)生 觀念。

寶乾堂在八百多年的發(fā)展中雖然沒(méi)有形成整套的定型化的教餐，但它追求內(nèi)心澄靜的境界，通達(dá)天理，調(diào)協(xié)五行陰陽(yáng)，推崇醫(yī)食同源，藥食一如的攝生精神，以飲食涵養(yǎng)人生，完善人生，對(duì)中國(guó)道教醫(yī)學(xué)，對(duì)中國(guó)飲食文化的發(fā)展影響至深。希望這種 養(yǎng)生 方式可以逐漸融入更多人的生活中，惠及更多的人。

什么是道醫(yī)？

道醫(yī)是以《道德經(jīng)》中的道和黃帝內(nèi)經(jīng)為基本理論及陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為形神兼治手段。道醫(yī)，不是道教。是道教長(zhǎng)生不死思想的理論實(shí)踐促動(dòng)下，由教內(nèi)宮觀道士學(xué)者、教外道家學(xué)者以醫(yī)弘教、以醫(yī)傳道、以醫(yī)濟(jì)世為手段而自然演化出的一支醫(yī)學(xué)流派。它介人于道教之中的文化思想，又有別于道教之外。道醫(yī)包括中醫(yī)。道醫(yī)突出以神學(xué)思想，講究形神兼治。而傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)是平衡醫(yī)學(xué)，講究標(biāo)本兼治。道醫(yī)既談道教，又談中醫(yī)，自成門(mén)派，又自成體系。道醫(yī)具有形神兼治、傳流不離道、認(rèn)為道是探索宇宙本源、道有善變性、萬(wàn)變性、及具備多種綜合技能的特點(diǎn)。

道醫(yī)的內(nèi)容十分豐富，以現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)為參照，將道醫(yī)區(qū)分為三個(gè)不同層面，第一層面，形治部分，道醫(yī)在治病防疾過(guò)程中，善于運(yùn)用傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)本草湯液、方劑（各種丸散膏）及針灸手段，這與中醫(yī)學(xué)內(nèi)容大致相同。第二層面，養(yǎng)生部分，包括導(dǎo)引，調(diào)息、內(nèi)丹、辟谷，內(nèi)視、房中等項(xiàng)，是道醫(yī)學(xué)最具有特色的部分。第三層面，即神治部分，其內(nèi)容包括道、德、符、占、簽、咒、齋、祭祀、祈禱等，這一部分與人的信仰、品德、民間療法有很密切的關(guān)系，包括在戒律、倫理和他力的范圍之內(nèi)。

道醫(yī)發(fā)展的根本特征是援道入醫(yī)與援醫(yī)入道。昭示了醫(yī)道同源，醫(yī)道一體與醫(yī)道互補(bǔ)的道家醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)，滌蕩道醫(yī)學(xué)著修養(yǎng)生命、濟(jì)世利民的情懷。歷史的道醫(yī)名家有很多，如張道陵、孫思邈、杜光庭、張伯端等。代表著作有很多，如《廣成先生玉函經(jīng)》、《石藥爾雅》、《韓氏醫(yī)通》、《海藥本草》等。

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