；惟申及甫,惟周之翰.」運(yùn)命之謂也.豈惟興主,亂亡者亦如之焉.幽王之惑褒女也,ビ始于夏庭；曹伯陽之獲公孫強(qiáng)也,征發(fā)于社宮；叔孫豹之昵豎牛也,禍成于庚宗.吉兇成敗,各以數(shù)至,咸皆不求而自合,不介而自親矣.
昔者圣人受命河洛曰：「以文命者,七九而衰；以武興者,六八而謀.」及成王定鼎于郟辱阝,卜世三十,卜年七百,天所命也.故自幽、厲之間,周道大壞.二霸之后,禮樂陵遲.文薄之弊,漸于靈景.辯詐之偽,成于七國.酷烈之極,積于亡秦.文章之貴,棄于漢祖.雖仲尼至圣,顏冉大賢,揖讓于規(guī)矩之內(nèi),りり于洙泗之上,不能遏其端.孟軻、孫卿,體二希圣,從容正道,不能維其末,天下卒至于溺而不可援.
夫以仲尼之才也,而器不周于魯衛(wèi)；以仲尼之辯也.而言不行于定哀；以仲尼之謙也,而見忌于子西；以仲尼之仁也,而取讎于桓,以仲尼之智也,而屈厄于陳蔡；以仲尼之行也,而招毀于叔孫.夫道足以濟(jì)天下,而不得貴于人；言足以經(jīng)萬世,而不見信于時；行足以應(yīng)神明,而不能彌綸于俗；應(yīng)聘七十國,而不一獲其主.驅(qū)驟于蠻夏之域,屈辱于公卿之門,其不遇也如此!及其孫子思,希圣備體,而未之至,封已養(yǎng)高,勢動人主.其所游歷,諸侯莫不結(jié)駟而造門；雖造門,猶有不得賓者焉.其徒子夏,升堂而未入于室者也.退老于家,魏文侯師之,西河之人,肅然歸德,比之于夫子,而莫敢間其言.故曰：「治亂,運(yùn)也；窮達(dá),命也；貴賤,時也.」而后之君子,區(qū)區(qū)于一主,嘆息于一朝.屈原以之沈湘,賈誼以之發(fā)憤,不亦過乎?
然則圣人所以為圣者,蓋在乎樂天知命矣,故遇之而不怨,居之而不疑也.其身可抑,而道不可屈；其位可排,而名不可奪.譬如水也,通之斯為川焉,塞之斯為淵焉；升之于云則雨施,沉之于地則土潤；體清以洗物,不亂于濁；受濁以濟(jì)物,不傷于清.是以圣人處窮達(dá)如一也.夫忠直之迕于主,獨立之負(fù)于俗,理勢然也.故木秀于林,風(fēng)必摧之；堆出于岸,流必湍之；行高于人,眾必非之.前監(jiān)不遠(yuǎn),覆車?yán)^軌.然而志士仁人,猶蹈之而弗悔,操之而弗失,何哉?將以遂志而成名也.求遂其志而冒風(fēng)波于險途,求成其名而歷謗議于當(dāng)時,彼所以處之,蓋有算矣.子夏曰：「死生有命,富貴在天.」故道之將行也.命之將貴也.則伊尹、呂尚之興于商、周,百里、子房之用于秦漢,不求而自得,不徼而自遇矣.道之將廢也,命之將賤也.豈獨君子恥之而弗為乎?蓋亦知為之而弗得矣.凡希世茍合之士,遽