封行高

封行高

封行高，生卒年不詳，渤海蓨（今河北景縣）人。封德彝之從子。貞觀（627—649年）中官至禮部郎中。以文學(xué)博雅知名。《全唐詩(shī)》卷三三錄其詩(shī)一首。生平事跡見《舊唐書》卷六三《封倫傳》附、《新唐書·宰相世系》一下。

木秀于林，風(fēng)必摧之；堆出于岸，水必湍之；行高于人，眾必

“木秀于林,風(fēng)必摧之;堆出于岸,流必湍之,行高于人,眾必非之”這句話原出自三國(guó)魏人李康的《運(yùn)命論》.李康所作的《運(yùn)命論》旨在探討國(guó)家治亂與士人個(gè)人出處之間的關(guān)系問(wèn)題.他強(qiáng)調(diào)“木秀于林,風(fēng)必摧之；堆出于岸,流必湍之；行高于人,眾必非之”,可是志士仁人“蹈之而弗悔”,目的是為了“遂志而成名”.不想這話今天竟成了中國(guó)人古來(lái)已是嫉妒成性的證據(jù).
一個(gè)人.你雖然很優(yōu)秀.但你必須學(xué)會(huì)適應(yīng)環(huán)境.審時(shí)度勢(shì).不可清高自傲.一意孤行.我行我素；應(yīng)虛懷若谷,團(tuán)結(jié)同事,用自己的行動(dòng),帶動(dòng)大家的能動(dòng)性和創(chuàng)造性.這樣,你才能在社會(huì)上有一席之地.物盡天擇,適者生存.另外,在用人才方面；首先,正視人言.木秀于林,風(fēng)必摧之；堆高于岸,流必湍之；行高于人,眾必非之.傲才往往會(huì)成為大家攻擊的對(duì)象.有道是,人言可畏.有的領(lǐng)導(dǎo)者可能因不辨真?zhèn)?偏聽偏信,而對(duì)傲才橫加制裁,或打入“冷宮”,結(jié)果人言雖然平息了,但人才也流失了.因此,領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)正確對(duì)待人們對(duì)傲才的議論,一方面,對(duì)傲才要常提醒、勤敲打,促其改正自身存在的問(wèn)題,但對(duì)那些毫無(wú)根據(jù)的飛短流長(zhǎng),則要明察秋毫,以正視聽；另一方面,要多給傲才提供與群眾接觸的機(jī)會(huì),讓他們?cè)谙嗷贤ㄖ卸嘁恍├斫?
《運(yùn)命論》全文
夫治亂,運(yùn)也；窮達(dá),命也；貴賤?時(shí)也.故運(yùn)之將降,必生圣明之君；圣明之君,必有忠賢之臣.其所以相遇也,不求而自合；其所以相親也,不介而自親.唱之而必和,謀之而必從；道合玄同,曲折合符；得失不能疑其志,讒構(gòu)不能離其交；然后得成功也.其所以得然者,豈徒人事哉?授之者天也,告之者神也,成之者運(yùn)也!
夫黃河清而圣人生,里社鳴而圣人出,群龍見而圣人用.故伊尹,有莘氏之媵臣也,而阿衡于商；太公,渭濱之賤老也,而尚父于周.百里奚在虞而虞亡,在秦而秦霸,非不才于虞而才于秦也.張良受黃石之符,誦三略之說(shuō),以游于群雄,其言也,如以水投石,莫之受也；及其遭漢祖,其言也如以石投水,莫之逆也,非張良之拙說(shuō)于陳項(xiàng),而巧言于沛公也.然則張良之言一也,不識(shí)其所以合離.合離之由,神明之道也.故彼四賢者,名載于圖,事應(yīng)乎天人,其可格之賢愚哉?孔子曰：「清明在躬,氣志如神；嗜欲將至,有開必先；天降時(shí)雨,山川出云.」《詩(shī)》云：「惟岳降神,生甫及申；惟申及甫,惟周之翰.」運(yùn)命之謂也.豈惟興主,亂亡者亦如之焉.幽王之惑褒女也,ビ始于夏庭；曹伯陽(yáng)之獲公孫強(qiáng)也,征發(fā)于社宮；叔孫豹之昵豎牛也,禍成于庚宗.吉兇成敗,各以數(shù)至,咸皆不求而自合,不介而自親矣.
昔者圣人受命河洛曰：「以文命者,七九而衰；以武興者,六八而謀.」及成王定鼎于郟辱阝,卜世三十,卜年七百,天所命也.故自幽、厲之間,周道大壞.二霸之后,禮樂(lè)陵遲.文薄之弊,漸于靈景.辯詐之偽,成于七國(guó).酷烈之極,積于亡秦.文章之貴,棄于漢祖.雖仲尼至圣,顏冉大賢,揖讓于規(guī)矩之內(nèi),りり于洙泗之上,不能遏其端.孟軻、孫卿,體二希圣,從容正道,不能維其末,天下卒至于溺而不可援.
夫以仲尼之才也,而器不周于魯衛(wèi)；以仲尼之辯也.而言不行于定哀；以仲尼之謙也,而見忌于子西；以仲尼之仁也,而取讎于桓,以仲尼之智也,而屈厄于陳蔡；以仲尼之行也,而招毀于叔孫.夫道足以濟(jì)天下,而不得貴于人；言足以經(jīng)萬(wàn)世,而不見信于時(shí)；行足以應(yīng)神明,而不能彌綸于俗；應(yīng)聘七十國(guó),而不一獲其主.驅(qū)驟于蠻夏之域,屈辱于公卿之門,其不遇也如此!及其孫子思,希圣備體,而未之至,封已養(yǎng)高,勢(shì)動(dòng)人主.其所游歷,諸侯莫不結(jié)駟而造門；雖造門,猶有不得賓者焉.其徒子夏,升堂而未入于室者也.退老于家,魏文侯師之,西河之人,肅然歸德,比之于夫子,而莫敢間其言.故曰：「治亂,運(yùn)也；窮達(dá),命也；貴賤,時(shí)也.」而后之君子,區(qū)區(qū)于一主,嘆息于一朝.屈原以之沈湘,賈誼以之發(fā)憤,不亦過(guò)乎?
然則圣人所以為圣者,蓋在乎樂(lè)天知命矣,故遇之而不怨,居之而不疑也.其身可抑,而道不可屈；其位可排,而名不可奪.譬如水也,通之斯為川焉,塞之斯為淵焉；升之于云則雨施,沉之于地則土潤(rùn)；體清以洗物,不亂于濁；受濁以濟(jì)物,不傷于清.是以圣人處窮達(dá)如一也.夫忠直之迕于主,獨(dú)立之負(fù)于俗,理勢(shì)然也.故木秀于林,風(fēng)必摧之；堆出于岸,流必湍之；行高于人,眾必非之.前監(jiān)不遠(yuǎn),覆車?yán)^軌.然而志士仁人,猶蹈之而弗悔,操之而弗失,何哉?將以遂志而成名也.求遂其志而冒風(fēng)波于險(xiǎn)途,求成其名而歷謗議于當(dāng)時(shí),彼所以處之,蓋有算矣.子夏曰：「死生有命,富貴在天.」故道之將行也.命之將貴也.則伊尹、呂尚之興于商、周,百里、子房之用于秦漢,不求而自得,不徼而自遇矣.道之將廢也,命之將賤也.豈獨(dú)君子恥之而弗為乎?蓋亦知為之而弗得矣.凡希世茍合之士,遽、戚施之人,俯仰尊貴之顏,逶勢(shì)利之間,意無(wú)是非,贊之如流；言無(wú)可否,應(yīng)之如響；以窺看為精神,以向背為變通；勢(shì)之所集,從之如歸市；勢(shì)之所去,棄之如脫遺.其言曰：「名與身孰親也?得與失孰賢也?榮與辱孰珍也?」故遂潔其衣服,矜其車徒,冒其貨賄,淫其聲色,脈脈然自以為得矣.蓋見龍逢、比干之亡其身,而不惟飛廉、惡來(lái)之滅其族也；蓋知伍子胥之屬鏤于吳,而不戒費(fèi)無(wú)忌之誅夷于楚也；蓋譏汲黯之白首于王爵,而不懲張湯牛車之禍也；蓋笑蕭望之跋躓于前,而不懼石顯之絞縊于后也.故夫達(dá)者之算也.亦各有盡矣.曰：凡人之所以奔競(jìng)于富貴,何為者哉?
若夫立德必須貴乎?而幽厲之為天子,不如仲尼之為陪臣也；必須勢(shì)乎,則王莽、董賢之為三公,不如楊雄、仲舒之闃其門也；必須富乎,則齊景之千駟,不如顏回、原憲之約其身也.其為實(shí)乎?則執(zhí)杓而飲河者,不過(guò)滿腹,棄室而灑雨者,不過(guò)濡身.過(guò)此以往,弗能受也；其為名乎?則善惡書于史冊(cè),毀譽(yù)流于千載,賞罰懸于天道,吉兇灼乎鬼神,固可畏也.將以?shī)识繕?lè)心意乎?譬命駕而游五都之市,則天下之貨畢陳矣；褰裳而涉汶陽(yáng)之丘,則天下之稼如云矣；椎纟介而守敖庚海陵之倉(cāng),則山坻之積在前矣；披衽而登鍾山藍(lán)田之上,則夜光之珍可觀矣.夫如是也,為物甚眾,為己甚寡,不愛(ài)其身,而嗇其神,風(fēng)驚塵起,散而不止,六疾待其前,五刑隨其后,利害生其左,攻奪出其右,而自以為見身名之親疏,分榮辱之客主哉!
天地之大德曰生,圣人之大寶曰位,何以守位曰仁,何以正人曰義.故古之王者,蓋以一人治天下,不以天下奉一人也；古之仕者,蓋以官行其義,不以利冒其官也.古之君子,蓋恥得之而弗能治也.不恥能治而弗得也.原乎天人之性,核乎邪正之分,權(quán)乎禍福之門,終乎榮辱之算,其昭然矣.故君子舍彼取此,若夫出處不違其時(shí),默語(yǔ)不失其人.天動(dòng)星回,而長(zhǎng)極猶居其所；璣旋輪轉(zhuǎn),而衡軸猶執(zhí)其中.既明且哲,以保其身；貽厥孫謀,以燕翼子者,昔吾先友嘗從事于斯矣.

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一句老話：己所不欲，勿施于人。謝謝。

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