？被我弄丟了
。”這時(shí)幽默就出現(xiàn)了
，這是不合常理的笑
。還有“小明和小紅墜入了愛河，第二天
，人們把他們撈了起來”
，這是偷換概念的笑。明代李士達(dá)的《三駝圖》
，繪三個(gè)駝背的老者
，一人提籃側(cè)顧，一人向提籃者作揖
，一人拍手大笑
，三人形象滑稽，笑態(tài)可掬
，畫家以駝?wù)咧g的相互戲謔
，來諷喻“世上無直人”。這是用夸張手法刻畫出來的幽默效果…
藝術(shù)反映生活
，生活中處處有笑
，藝術(shù)中的“笑”體現(xiàn)了人類文化追求自由的核心本質(zhì)
。在笑的理論層面，從亞里斯多德對(duì)喜劇的解釋到佛洛依德說笑是欲望壓抑后的釋放
，還有Henri Bergson《論笑》笑產(chǎn)生的三個(gè)條件就是“人物的不合社會(huì)”
、“觀眾的不動(dòng)情感”、“人物行為的機(jī)械性.....一直以來
，人類對(duì)笑的意義探討和如何制造幽默的方法探討不斷
，時(shí)至今日，仍在不斷的發(fā)展
。
紅樓夢(mèng)前五回三個(gè)人物,三個(gè)現(xiàn)實(shí)故事的作用
“寒林鐘馗”是一種民間歲時(shí)的文人化轉(zhuǎn)變
，這樣的創(chuàng)造使文人既能夠在歲時(shí)的輪轉(zhuǎn)中取得與世界的合宜協(xié)調(diào)，又能夠具有獨(dú)特的清雅詩思
。
自古至今
，人們對(duì)鐘馗的期待，由早期的捉鬼除癘的現(xiàn)實(shí)需求
，發(fā)展到了吉祥祈福與超然獨(dú)立的精神需求
。這似乎也預(yù)示著隨著時(shí)代的發(fā)展，人們?cè)谖粗媲暗臒o助和恐慌終會(huì)過去
，而經(jīng)由歲時(shí)與文化的洗禮
，吉祥與詩意的回響將會(huì)悠遠(yuǎn)流長。
鐘馗的祛疫除祟故事
據(jù)研究
，與鐘馗相關(guān)的著述
，最早可以追溯到《周禮》和《禮記》中所提及的“終葵”?div id="d48novz" class="flower left">
！吨芏Y·考工記·玉人》：“大圭長三尺
，杼上，終葵首
，天子服之
。注曰：“終葵，椎也
。為椎于其杼上
，明無所屈也?div id="d48novz" class="flower left">
！蹦纤瘟窒Ｒ荩?193—1271）在《考工記解》中（圖1）繪制了“終葵”的形式
，是一種前端凸起的大圭。每當(dāng)朝廷舉行“大儺”儀式之際
，天子就會(huì)佩戴這樣的大圭
，用作驅(qū)邪除祟的法器。
圖1南宋，林希逸撰：《考工記解》卷下
，《景印文淵閣四庫全書》
，第95冊(cè)，第55頁
。
至魏晉南北朝時(shí)期
，鐘馗已經(jīng)成為殺鬼的形象。但鐘馗的故事
，是隨著時(shí)代的發(fā)展逐步形成的
，主要的情節(jié)在于祛疫除祟。在唐代的敦煌寫卷
，如《除夕鐘馗驅(qū)儺文》（S.2055）等中
，出現(xiàn)了除夜鐘馗行儺儀的載錄。北宋沈括在《夢(mèng)溪筆談·補(bǔ)筆談》中則載唐明皇染疫逾月
，夢(mèng)中經(jīng)鐘馗捉鬼后痊愈
，命吳道子畫鐘馗像。后世所錄的鐘馗?jìng)髡f也大多類此
，可見鐘馗殺鬼或驅(qū)鬼的故事是古人理解中治愈瘟疫的手段。
一般認(rèn)為中唐以后
，畫鐘馗成為新年歲時(shí)活動(dòng)的重要部分
。如張說《謝賜鐘馗及歷日表》《為杜相公謝鐘馗歷日表》等中都提到新年之際朝廷賜鐘馗像以去疫，并歷日表
，以鼓舞新年士氣之事
，即：“圖寫神威，驅(qū)除群厲
，頒行律歷
，敬授四時(shí)?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?冬去春來之際
，正是疾疫容易流行之時(shí)，鐘馗即成為祛疫除祟的特殊圖像
。石守謙先生在《雅俗的焦慮：文徵明
、鐘馗與大眾文化》中認(rèn)為，吳道子式的鐘馗對(duì)后世多有影響
，一直持續(xù)到十三世紀(jì)
。如《益州名畫錄》卷中載，后蜀在每年杪冬末旬
，翰林攻畫鬼神者
，例進(jìn)《鐘馗》。
從五代開始，“鐘馗嫁妹”的主題就被援引入畫
。孟元老（不詳—1147）所撰《東京夢(mèng)華錄》卷十“除夕”中載
，至除日禁中呈大儺儀，裝鐘馗
、小妹
、土地、灶神之類
，共千余人
。南宋吳自牧《夢(mèng)梁錄》卷六中提到，正月中街市上
，三五人一隊(duì)
，裝神鬼、判官
、鐘馗
、小妹等形，敲鑼擊鼓
，沿門乞錢
，俗呼為“打夜胡”，亦驅(qū)儺之義
。據(jù)《宣和畫譜》載
，南唐周文矩（活動(dòng)于917—975）以及后蜀石恪（十世紀(jì)中葉）皆繪有《鐘馗氏小妹圖》
。傳北宋李公麟（1049—1106）
、南宋蘇漢臣（12世紀(jì)）與元代王振鵬（十四世紀(jì)前半）名下也都有《鐘馗嫁妹圖》（圖2），大都會(huì)藝術(shù)博物館也藏有一卷顏庚名下的《鐘馗嫁妹》卷
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！凹廾谩被?yàn)椤凹搠取敝簦凹蕖弊殖凹奕ⅰ敝x外
，還有“轉(zhuǎn)移”之義
，因此“鐘馗嫁魅”如人類學(xué)家弗雷澤在《金枝》中所言，是一種“順勢(shì)巫術(shù)”
，是古人根據(jù)“相似”的聯(lián)想而建立的
。在世界各地的人類防止病痛的巫術(shù)中，“轉(zhuǎn)移”是常用的“順勢(shì)巫術(shù)”
。
圖2傳元代
，王振鵬，《鐘馗嫁妹圖》
，臺(tái)北故宮博物院藏
。
圖3元代
，顏輝，《鐘馗月夜出游圖》
，絹本水墨
，長卷，24.8x240.3cm
，克利夫蘭藝術(shù)博物館藏
。
由兩宋的相關(guān)載錄可見，除了歲末至新年扮鐘馗的儀式之外
，鐘馗也出現(xiàn)在圖像中
。宮廷里設(shè)有鐘馗畫屏，市街上大量出售鐘馗像
。如《東京夢(mèng)華錄》卷十“十二月”載：“夜近歲節(jié)
，市井皆印賣門神、鐘馗
、桃板
、桃符……”南宋周密（1232—1298/1308）《武林舊事》卷三“歲除”：“殿司所進(jìn)屏風(fēng)，外畫鐘馗捕鬼之類
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄秹?mèng)梁錄》卷六“除夜”中載：“除夜，士庶家不論大小家
，俱灑掃門閭
，去塵穢，凈庭戶
，換門神，掛鐘馗
，釘桃符
，貼春聯(lián)，祭祀祖宗
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！贝藭r(shí)唐代朝廷畫賜鐘馗之事，已經(jīng)被推廣為歲末除祟迎新的活動(dòng)
。
儀式中的鐘馗形象同時(shí)進(jìn)入了演藝中
。《夢(mèng)梁錄》卷六“除夜”中載
，禁中的大儺儀
，請(qǐng)教樂扮演鐘馗等神祇的形象?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！段淞峙f事》卷十“官本雜劇段數(shù)”中載《鐘馗爨》一本
，雖已經(jīng)不得而見，但在被學(xué)者李家端考證為“五花爨弄”的傳蘇漢臣《五瑞圖》中（圖4），“爨”是一種帶有夸張動(dòng)作的表演
，《鐘馗爨》或由“跳鐘馗”發(fā)展而來
。此外發(fā)展出的另一鐘馗畫題，則是傀儡戲
，尤其供兒童游戲所用的傀儡鐘馗
。如臺(tái)北故宮博物院所藏傳宋人《嬰戲圖》、傳元人《夏景戲嬰圖》與清代畫家陳字的《嬰戲傀儡》等是這一類別的畫題
。
藏于弗利爾美術(shù)館的龔開《鐘馗出游圖》（圖5）中的墨妝的形象（圖5）
，就可能來自儺儀的巫師和雜劇演員的妝扮的融合。倪葭和袁旭在《鐘馗和他的妹妹》一文中舉出孟郊《弦歌行》：“驅(qū)儺擊鼓吹長笛
，瘦鬼染面惟齒白
。”此種墨面的妝容也出現(xiàn)在或?yàn)槊魅怂L的《五瑞圖》右下角一形似鐘馗形象的人物面部
。清乾隆年間《奉賢縣志》載臘月初一日“乞人始偶男女傅粉墨妝為鐘馗
、灶王，持竿劍
，望門歌舞以乞
，亦儺之遺意?div id="m50uktp" class="box-center"> ！敝档米⒁獾氖?div id="m50uktp" class="box-center"> ，鐘馗小妹的墨妝和鐘馗有所不同，細(xì)觀之
，與《宋真宗后坐像》（圖7）中的面妝有相似之處
，在額頭鼻梁等處傅粉提亮，面頰的赭石色胭脂則成為了墨色
，頸部亦然
。其后一抱貓女子與雙髻女子也是如此裝扮，考慮可能在女性妝容上夸張而創(chuàng)的形象
。大都會(huì)所藏顏庚名下《鐘馗嫁妹》卷（圖6）
，其后有吳寬題跋，有句云：“老馗既醉髯奮戰(zhàn)
，阿姨新妝臉如漆
。”但畫中鐘馗之妹臉部并未有墨妝
，畫中部分形象很接近《鐘馗月夜出游圖》
，應(yīng)出自同一系統(tǒng)，且吳寬跋紙高度與本幅不一致
，人物描線有釘頭鼠尾視感
，但亦可見原本中或有墨妝的存在
。
圖4傳北宋，蘇漢臣
，《五瑞圖》
，絹本設(shè)色，軸
，165.5x102.5cm
，臺(tái)北故宮博物院藏。
圖5 南宋
，龔開
，《中山出游圖》，紙本墨筆
，長卷
，32.8x169.5cm，弗利爾美術(shù)館藏
。
圖6 傳南宋/元
，顏庚，《鐘馗嫁妹》（局部）
，絹本墨筆
，長卷，24.4 x 253.4 cm
，大都會(huì)藝術(shù)博物館藏
。
圖7 宋人，《宋真宗后坐像》（局部）
，絹本設(shè)色
，軸，177x120.8cm
，臺(tái)北故宮博物院藏
。
圖7 明人，《明憲宗元宵行樂圖》（局部）
，1485，絹本設(shè)色
，長卷
，36.7x960cm，中國國家博物館藏
。
圖8傳宋人
，《村舍驅(qū)邪圖》，絹本設(shè)色
，軸
，190.8x104.1cm
，弗利爾美術(shù)館藏。
圖9明代
，張風(fēng)
，《鐘馗軸》，尺寸等不詳
，北京故宮博物院藏
。
圖10傳元人，《天中佳景圖》
，軸
，絹本設(shè)色，108.2x63.5cm
，臺(tái)北故宮博物院藏
。
文人眼中的詩意鐘馗
新年對(duì)鐘馗祈福的期待，在文人畫的領(lǐng)域中
，衍生出的則是《寒林鐘馗》的畫題
。從審美趣味上而言，《寒林鐘馗》具有五代“寒林圖”的古意
，又具有文人畫特有的詼諧之意
。“鐘馗出行”系列多為無時(shí)令元素的背景
。至明清之際鐘馗像同時(shí)用于新歲和端午
，配景的作用就更為重要，鐘馗在圖像中開始被置于山水之間
。
從文獻(xiàn)來看
，《宣和畫譜》卷十一中載，五代董源曾作《寒林鐘馗圖》和《雪陂鐘馗圖》
，但沒有實(shí)物流傳
。學(xué)者盧素芬曾對(duì)文徵明（1470—1559）的《寒林鐘馗圖》（圖11）進(jìn)行了研究。她注意到
，《清河書畫舫》曾載文徵明收藏過李成的《寒林圖》
，臺(tái)北故宮博物院也藏有明代謝時(shí)臣（1487—1567）的《仿李成寒林平野圖文徵明題長歌合卷》。謝時(shí)臣曾在1534年以一件李成的《寒林圖》向文徵明索題
，然而此作在歸還予謝時(shí)臣之后
，不幸遭毀。為彌補(bǔ)此缺憾
，謝時(shí)臣遂在得此跋十一年后
，為文徵明的長題配了一件“寒林平野圖”，并且將書畫合裱為一卷
。
文徵明在1536年為《寒林圖》的題識(shí)中寫道：“謝思忠以此紙索書二年矣
，今日稍暇
，為錄此詩?div id="jfovm50" class="index-wrap">！睋?jù)盧素芬考察
，在該畫留置之后，文徵明創(chuàng)作了諸多與寒林
、雪景相關(guān)的畫題
，其中有代表性的包括大英博物館所藏的《仿李成寒林圖》（圖12）、臺(tái)北故宮博物院所藏的《寒林鐘馗圖》（1542）等
，此外《空林覓句圖》（1545）（圖14）也有此種畫風(fēng)
。這種對(duì)空間感的把握，使文徵明在八十歲創(chuàng)作《古木寒泉圖》（1549）（圖15）時(shí)
，畫出枝繁葉茂
，錯(cuò)綜復(fù)雜的樹木，形成老辣而強(qiáng)烈的個(gè)人風(fēng)格打下了基礎(chǔ)
，此種風(fēng)格與一般認(rèn)為文派的淡雅視感
，如《江南春圖》（1547）（圖16）等相比，要雄強(qiáng)許多
。從畫面來看
，《寒林鐘馗》與文徵明所繪制的諸多寒林場(chǎng)景，主要有兩個(gè)特點(diǎn)
。首先是縱深交錯(cuò)的空間感
，樹木均為喬木，無葉的鹿角枝交錯(cuò)
，在畫面中暗示出深遠(yuǎn)的三維空間
，這與元代文人畫中常見的一江兩岸完全不同。第二是遠(yuǎn)景中往往出現(xiàn)暗示空間的云氣
，進(jìn)一步拉遠(yuǎn)空間的縱深
。學(xué)者指出，這與藏于臺(tái)北故宮的傳李成的《寒林圖》（圖13）畫法如出一轍
。此外
，因《寒林鐘馗圖》的款識(shí)為：“寒林鐘馗，甲午除夕戲作
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！北R素芬在文中提到林柏亭教授的觀點(diǎn)，認(rèn)為甲午年正是文徵明從北京歸來十年
，在翰林院受到冷落和排擠后所抒發(fā)的人生感嘆，“寒林”與“翰林”同音
。不過
，畫中的鐘馗雖然一身白衣
，袒露胸懷，卻并無落魄之狀
，反而面露溫和的微笑
，左手臂夾著笏板。與其說是抒發(fā)內(nèi)心的不平
，不如說是離開塵世
，寄情山水后超然的精神完滿。值得注意的是
，吳門筆下的“寒林”
，沒有早期宋畫家筆下的蕭瑟感。部分雖也采用蟹爪畫法
，但更多地作鹿角畫法
，形成新的樣貌，這或是由于地域的差別造成的對(duì)自然景觀的感受不同
，或是地域?qū)徝琅c創(chuàng)作中的風(fēng)格延續(xù)
。
圖11明代，文徵明
，《翰林鐘馗》
，1535，軸
，紙本淺設(shè)色
，69.6x42.5cm，臺(tái)北故宮博物院藏
。
圖12 明代
，文徵明，《仿李成寒林圖》
，1542
，軸，紙本墨筆
，90x31cm
，大英博物館藏。
圖13 傳北宋
，李成
，《寒林圖》，軸
，絹本墨筆
，180x104cm，臺(tái)北故宮博物院藏
。
圖14 明代
，文徵明
，《空林覓句圖》，1545
，軸
，紙本墨筆，81.2x27cm
，臺(tái)北故宮博物院藏
。
圖15 明代，文徵明
，《古木寒泉圖》
，1549，軸
，絹本設(shè)色
，194.1x59.3cm，臺(tái)北故宮博物院藏
。
圖16 明代
，文徵明，《江南圖》
，1547
，軸，紙本淺設(shè)色
，106x30cm
，臺(tái)北故宮博物院藏。
對(duì)于文徵明的《寒林鐘馗》
，石守謙提出很有見地的觀點(diǎn)
，認(rèn)為這實(shí)際上有詩意畫的成分。他舉出明初凌云翰（活動(dòng)于1372前后）的《鐘馗畫》一詩
，其中有句：“手持上帝書滿紙
，若曰新歲錫爾祉，一聲竹爆物盡靡
，明日春光萬余里
。”在詩意中
，鐘馗脫離了捉鬼除祟和儺戲儀式的形象
，更多地體現(xiàn)為祈福的文士形象。這首詩在略加改動(dòng)之后出現(xiàn)在文徵明之子文嘉1548年的《寒林鐘馗圖》中
，鐘馗也體現(xiàn)為文人熟悉的“寒林高士”的形象
。與此同時(shí)，石守謙提到，相比北京故宮博物院所藏戴進(jìn)《鐘馗夜游圖》的大尺幅縱189.7公分
，橫120.2公分
，文徵明的《寒林鐘馗》本幅只有縱69.6公分，橫42.5公分
，這樣的小幅尺寸適合文人書齋中的雅玩。
換言之
，“寒林鐘馗”是一種民間歲時(shí)的文人化轉(zhuǎn)變
，這樣的創(chuàng)造使文人既能夠在歲時(shí)的輪轉(zhuǎn)中取得與世界的合宜協(xié)調(diào)，又能夠具有獨(dú)特的清雅詩思
。這一主題
，在吳門流傳下來。臺(tái)北故宮博物院藏有錢轂（1508—不詳）的《畫鐘馗》（圖17）
，也是“寒林鐘馗”畫題之一
。此外，錢轂的《午日鐘馗》
，實(shí)際上是“寒林鐘馗”的變體
，小鬼捧著的梅花則暗示了除夕和元日的時(shí)節(jié)，與之對(duì)應(yīng)的是清代金廷標(biāo)的《鐘馗探梅》
。石守謙還舉出大阪市立美術(shù)館所藏的李士達(dá)的《寒林鐘馗》（圖18）
，筆者以為該圖的畫法如同李士達(dá)的身份一樣，顯示出文人畫家與職業(yè)畫家的融合
。他既含蓄地采用文人的“寒林”畫題
，又使樹梢上探出小鬼，而鐘馗的形象也并非是文士
，而是帶有儺戲般的詼諧與夸張
，相比文徵明和錢轂等的《寒林鐘馗》，李士達(dá)筆下的鐘馗占據(jù)畫面的不小比例
。更值得注意的是
，李士達(dá)的落款為“萬歷辛亥（1611）秋寫，李士達(dá)”
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！皩憽弊忠苍谝欢ǔ潭壬蟼鬟_(dá)了文人的風(fēng)格。上海博物館藏有費(fèi)丹旭（1802—1850）的《鐘馗圖》（圖19）
，款曰：“擬文水道人寒林鐘馗圖”
，可見文徵明的《寒林鐘馗圖》，被文嘉繼承
，一直流傳到清代
。值得注意的是，文徵明在《寒林鐘馗》中著力表現(xiàn)的“寒林”場(chǎng)景，在后人的筆下逐漸簡(jiǎn)化
，成為象征性的幾株喬木的組合
，或是樹木的局部，失去了深遠(yuǎn)和迷茫的空間視感
。從錢轂的《畫鐘馗》中可以見到
，鐘馗背后的寒林被簡(jiǎn)化為四株喬木，分布為一前
、二中
、二后，圍合出簡(jiǎn)單的縱深空間
，但已經(jīng)簡(jiǎn)化了煙嵐
。在李士達(dá)的畫作中，這種簡(jiǎn)化得以更明顯的表現(xiàn)
，也是鑒定《寒林鐘馗》時(shí)代的一種參考依據(jù)
。晚明李士達(dá)、盛茂燁等畫家筆下
，都曾受到吳門畫派的影響
，并被認(rèn)為有煙林清曠之概
，那么
，歸于元代陳琳名下的《寒林鐘馗》（圖20）有可能是吳門后輩
，或出自更晚期的文人職業(yè)畫家之手
。
由此可見
，鐘馗背后的時(shí)令物象
，如“寒林”的繪制
，是一種對(duì)歲時(shí)的強(qiáng)調(diào)
，也是鐘馗圖像進(jìn)入文人視角后發(fā)生的改變
。鐘馗被置于山水之間
，令人們聯(lián)想起“樹下高士”或“忘情山水”，帶有文人的詩意與隱逸色彩
。至后期
，寒林雖然再次被簡(jiǎn)化，但這路獨(dú)特的畫題卻一直延續(xù)了下來
。
圖17 明代
，錢轂，《畫鐘馗》
，尺寸不詳
，臺(tái)北故宮博物院藏。
圖18明代
，李士達(dá)
，《寒林鐘馗圖》
，1611，紙本墨筆
，軸
，124.3x31.7cm，大阪市立美術(shù)館藏
。
圖19 清 費(fèi)丹旭 《鐘馗圖軸》上海博物館藏
圖20傳元代
，陳琳，《翰林鐘馗》
，軸
，紙本淺設(shè)色，56.4x28.8cm
，臺(tái)北故宮博物院藏。
圖21 清代
，華巖
，《午日鐘馗》，紙本設(shè)色
，軸
，131.5x63.7cm，臺(tái)北故宮博物院藏
。
圖22清代
，金農(nóng)，《醉鐘馗》
，軸
，紙本設(shè)色，127×41.5cm
，中國美術(shù)館藏
。
圖23 清代，羅聘
，《鐘馗垂釣圖》
，《鐘馗百圖》，第30頁
。
圖24 元代
，張渥，《雪夜訪戴圖》
，軸
，紙本墨筆，91.8x39.6cm
，上海博物館藏
。
自古至今
，人們對(duì)鐘馗的期待，也由早期的捉鬼除癘的現(xiàn)實(shí)需求
，發(fā)展到了吉祥祈福與超然獨(dú)立的精神需求
。這似乎也預(yù)示著隨著時(shí)代的發(fā)展，人們?cè)谖粗媲暗臒o助和恐慌終會(huì)過去
，而經(jīng)由歲時(shí)與文化的洗禮
，吉祥與詩意的回響將會(huì)悠遠(yuǎn)流長。
（作者系華東師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授）
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