鄧文原

鄧文原

鄧文原，1258年生，1328年逝世，綿州（今四川綿陽）人。元代書家。字善之，一字匪石，號素履先生。聰慧，學(xué)早成，年15而通《春秋》。官歷國子司業(yè)，集賢直學(xué)士兼國子祭酒，翰林侍講學(xué)士。卒贈江浙行省參知政事，謚文肅。工正、行、草書，早法“二王”，后師李北海。明?何良俊《四友齋叢說?書》稱“鄧善之亦是晉法，但欠熟圓。”黃文獻奉敕撰公神道碑稱文原，工手筆札，與趙魏公齊名。有《杖錫見過帖》、《與本齋札》傳世。主要代表作品有章草書《急就章》卷，其它楷、行、草書散見于簡牘詩札或名人書畫題跋中?！都本驼隆肪恚R皇象之作，書于大德三年（1299）三月十日。時鄧氏42歲。章草，紙本墨跡，縱23.3厘米，橫398.7厘米。藏北京故宮博物院。此卷是他早期應(yīng)奉翰林時在大都（今北京）慶壽寺僧房為理仲雍（名熙）書。多以楷法入筆，運以行草，收筆多出隸意，回翔自若，清勁秀麗。結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)，筆勢沉穩(wěn)、遒勁，筆意挺健秀雅，俊逸橫生。卷后有石巖、楊維禎等人跋。楊維禎在跋語中稱此卷是鄧氏“早年大合作”。

◇作品賞析◇

《急就章》

《家書帖》

簡答：顧閎中的《韓熙載夜宴圖》是一幅什么樣的作品？

　　【基本信息】
　　【名稱】 韓熙載夜宴圖
　　【類別】 設(shè)色畫
　　【年代】 五代(原跡已佚失,今版本為宋人臨摹本)
　　【作者】顧閎中
　　【文物現(xiàn)狀】 絹本，寬28.7厘米，長335.5厘米，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。
　　[編輯本段]【文物描述】
　　《韓熙載夜宴圖》是中國畫史上的名作，中國十大傳世名畫之一。它以連環(huán)長卷的方式描摹了南唐巨宦韓熙載家開宴行樂的場景。韓熙載為避免南唐后主李煜的猜疑，以聲色為韜晦之所，每每夜宴宏開，與賓客縱情嬉游。此圖繪寫的就是一次韓府夜宴的全過程。這幅長卷線條準(zhǔn)確流暢，工細(xì)靈動，充滿表現(xiàn)力。設(shè)色工麗雅致，且富于層次感，神韻獨出。
　　為了適于案頭觀賞，作者將事件的發(fā)展過程分為五個既聯(lián)系又分割的畫面。構(gòu)圖和人物有聚有散，場面有動有靜。對韓熙載的刻畫尤為突出，在畫面中反復(fù)出現(xiàn)，或正或側(cè)，或動或靜，描繪得精微有神，在眾多人物中超然自適、氣度非凡，但臉上無一絲笑意，在歡樂的反襯下，更深刻的揭示了他內(nèi)心的抑郁和苦悶，使人物在情節(jié)繪畫中具備了肖像畫的性質(zhì)。全圖工整、細(xì)膩，線描精確典雅。人物多用朱紅、淡藍(lán)、淺綠、橙黃等明麗的色彩，室內(nèi)陳設(shè)、桌機床帳多用黑灰、深棕等凝重的色彩，兩者相互襯托，突出了人物，又賦予畫面一種沉著雅正的意味。
　　《韓熙載夜宴圖》是五代大畫家顧閎中所作，這幅畫卷不僅僅是一幅描寫私人生活的圖畫，更重要的是它反映出那個特定時代的風(fēng)情。由于作者的細(xì)微觀察，不放過任何一個細(xì)節(jié)，把韓熙載生活的情景描繪得淋漓盡致，畫面里的所有人物的音容笑貌栩栩如生。在這幅巨作中，畫有四十多個神態(tài)各異的人物，蒙太奇一樣地重復(fù)出現(xiàn)，各個性格突出，神情描繪自然?！俄n熙載夜宴圖》從一個生活的側(cè)面，生動地反映了當(dāng)時統(tǒng)治階級的生活場面。畫家用驚人的觀察力，和對主人公命運與思想的深刻理解，創(chuàng)作出的這幅精彩作品值得我們永久回味。
　　全卷分為五段，每一段以一扇屏風(fēng)為自然隔界。
　　第一段是“聽琵琶演奏”，描繪了韓熙載與賓客們正在聆聽彈奏琵琶的情景，畫家著重地表現(xiàn)演奏剛開始，全場氣氛凝注的一剎那。畫上每一個人物的精神和視線，都集中到了琵琶女的手上，結(jié)構(gòu)緊湊，人物集中。但人們斂聲屏氣的神情中使場面顯得十分寧靜，從這彈奏琵琶的手上，似乎傳出了美妙清脆的音符，而這音符震動著觀眾的耳膜，勾攝了他們的內(nèi)心情感。畫家對于不同的人物，根據(jù)他們不同的身份和年齡，刻劃出他們各自不同的姿態(tài)、性格和表情，顯示出作者不同凡響的畫藝。此段出現(xiàn)人物最多，計有七男五女，有的可確指其人，彈琵琶者為教坊副使李佳明之妹，李佳明離她最近并側(cè)頭向著她，穿紅袍者為狀元郎粲。另有韓的門生舒雅、寵妓弱蘭和王屋山等。
　　第二段是“集體觀舞”，描繪了韓熙載親自為舞伎擊鼓，氣氛熱烈而動蕩。其中有一個和尚拱手伸著手指，似乎是剛剛鼓完掌，眼神正在注視著韓熙載擊鼓的動作而沒有看舞伎，露出一種尷尬的神態(tài)，完全符合這個特定人物的特定神情。
　　第三段是“間息”，描繪的是宴會進行中間的休息場面，人物安排相對松散。韓熙載在侍女們的簇?fù)硐绿稍趦?nèi)室的臥榻上，一邊洗手，一邊和侍女們交談著，也是整個畫卷所表現(xiàn)的夜宴情節(jié)的一個間歇，整體氣氛舒緩放松。
　　第四段是“獨自賞樂”，人物疏密有致，樂伎們的吹奏動作中，使人感到高亢、豐富的管樂和聲，調(diào)動了欣賞者的情緒。女伎們吹奏管樂的情景，韓熙載換了便服盤膝坐在椅子上，正跟一個侍女說話。奏樂的女伎們排成一列，參差婀娜，各有不同的動態(tài)，統(tǒng)一之中顯出變化，似乎畫面中迷漫著清澈悅耳的音樂。
　　第五段是“依依惜別”，畫面描繪宴會結(jié)束，賓客們有的離去，有的依依不舍地與女伎們談心調(diào)笑的情狀，結(jié)束了整個畫面。完整的一幅畫卷交織著熱烈而冷清、纏綿又沉郁的氛圍，在醉生夢死的及時行樂中，隱含著韓熙載對生活的失望，而這種心情，反過來又加強了對生活的執(zhí)著和向往。
　　畫面中屏風(fēng)和床榻等家具的使用，具有一種特殊的作用，一方面起到了分隔畫面，使每段畫面可以獨立成章。另一方面又把各段畫面連系起來，使整個畫卷形成了一個統(tǒng)一的畫面。在人物形象的刻劃上，更凸顯畫家卓絕的功底，特別是主要人物韓熙載，分別在五個畫面之中出現(xiàn)，但每個場景的服飾、動作、表情都不盡相同，但他的形態(tài)與性格卻都表現(xiàn)的前后一致。
　　《韓熙載夜宴圖》在用筆設(shè)色等方面也都達(dá)到了很高的水平，如韓熙載面部的胡須、眉毛勾染的非常到位，蓬松的須發(fā)好似從肌膚中生出一般。人物的衣紋組織的既嚴(yán)整又簡練，非常利落灑脫，勾勒的用線猶如屈鐵盤絲，柔中有剛。敷色上也獨有匠心，在絢麗的色彩中，間隔以大塊的黑白，起著統(tǒng)一畫面的作用。人物服裝的顏色用的大膽，紅綠相互穿插，有對比又有呼應(yīng)，用色不多，但卻顯得豐富而統(tǒng)一。如果仔細(xì)觀察，可以看出服裝上織繡的花紋細(xì)如毫發(fā)，極其工細(xì)。所有這些都突出地表現(xiàn)了我國傳統(tǒng)的工筆重彩畫的杰出成就，使這一作品在我國古代美術(shù)史上占有重要的地位。
　　此畫卷據(jù)傳系宮廷畫家顧閎中奉后主李煜之命而畫，此畫卷中的主要人物韓熙載是五代時北海人，字叔言，后唐同光年進士，文章書畫，名震一時。其父親因事被誅，韓熙載逃奔江南，投順南唐。初深受南唐中主李璟的寵信，后主李煜繼位后，當(dāng)時北方的后周威脅著南唐的安全，李煜一方面向北周屈辱求和，一方面又對北方來的官員百般猜疑、陷害，整個南唐統(tǒng)治集團內(nèi)斗爭激化，朝不保夕。在這種環(huán)境之中，官居高職的韓熙載為了保護自己，故意裝扮成生活上腐敗，醉生夢死的糊涂人，好讓李后主不要懷疑他是有政治野心的人以求自保。但李煜仍對他不放心，就派畫院的“待詔”顧閎中和周文矩到他家里去，暗地窺探韓熙載的活動，命令他們把所看到的一切如實地畫下來交給他看。大智若愚的韓熙載當(dāng)然明白他們的來意，韓熙載故意將一種不問時事，沉湎歌舞，醉生夢死的形態(tài)來了一場酣暢淋漓的表演。顧閎中憑借著他那敏捷的洞察力和驚人的記憶力，把韓熙載在家中的夜宴過程默記在心，回去后即刻揮筆作畫，李煜看了此畫后，暫時放過了韓熙載等人，一幅傳世精品卻因此而流傳下來。
　　我國于1990年12月20日曾經(jīng)發(fā)行了《五代·韓熙載夜宴圖》郵票，全套5枚連印。由“聽樂”、“觀舞”、“休息”、“清吹”和“送別”五個既獨立又相互聯(lián)系的畫面構(gòu)成，每一個畫面以屏風(fēng)相隔，展現(xiàn)了韓熙載開夜宴行樂的場景。
　　[編輯本段]【相關(guān)資料】
　　韓熙載
　　韓熙載(902-970),字叔言，五代十國南唐官吏，青州人。后唐同光進士。因父被李嗣源所殺而奔吳。南唐李升時，任秘書郎，輔太子于東宮。李璟即位，遷吏部員外郎，史館修撰，兼太常博士，拜中書舍人。
　　958年(交泰元年) 錢貶值，他提議鑄鐵錢，提高幣值。一枚新大錢，當(dāng)十枚舊錢；一枚新小錢，當(dāng)二枚舊錢。仿“開元通寶”規(guī)格，徐鉉為書篆文。新錢鑄成，廣為流通。韓熙載拜戶部侍郎，充鑄錢使。后升任兵部尚書，勤政殿學(xué)士承旨。
　　他博學(xué)多聞，才高氣逸。舉朝未嘗拜一人。善為文，史稱“制誥典雅，有元和之風(fēng)?！蔽娜?、道釋求他撰寫銘志碑記者不絕。又善談?wù)?，審音能舞，畫筆精妙，工書法，與徐鉉齊名。善品評歌舞書畫。他放蕩嬉戲不拘名節(jié)，蓄有愛妓王屋山。王屋山俊慧異常，能歌善舞。韓熙載嘗自擊鼓，讓屋山舞“六幺”，以此為樂。有《韓熙載夜宴圖》、《縱樂圖》，記其奢侈生活。
　　后主(李煜)以其盡忠敢言，屢欲封他為相，而嫌其荒誕，遂擱置。
　　他累官至中書侍郎，光政殿學(xué)士承旨。卒后追封為右仆射同平章事，謚“文靖”。有《定居集》、《擬議集》(已佚)、《格言》50余篇，論古今王霸之道，舒雅為之作序。
　　五代十國（907-960年）時，大多數(shù)士大夫蓄有歌伎（或稱家姬、樂伎）。據(jù)史書記載，韓熙載家即有歌伎40馀人。
　　有史書稱，中國婦女纏足之惡俗即出自李煜。
　　韓熙載死后四年，宋開寶七年（公元974年），宋發(fā)兵攻南唐，次年破金陵，李煜投降，在宋王朝過著“以淚洗面”的屈辱生活，也在這時寫下了“春花秋月何時了”等哀怨凄婉的千古絕唱。宋太平興國三年（978年），李煜死，這回他是被宋太宗毒死的。
　　歷代著錄的顧閎中《韓熙載夜宴圖》有數(shù)本，此卷據(jù)各方面考證，當(dāng)屬南宋孝宗至寧宗朝（1163-1224年）摹本，其風(fēng)格基本反映出原作面貌，且達(dá)到相當(dāng)高水平，堪稱流傳有緒的古代繪畫珍品。
　　關(guān)于《韓熙載夜宴圖》的原作者和繪制背景在北宋《宣和畫譜》卷七中有這樣的記載：“顧閎中，江南人也。事偽主李氏為待詔。善畫，獨見于人物。是時中書舍人韓熙載，以貴游世胄，多好聲伎，專為夜飲，雖賓客揉雜，歡呼狂逸，不復(fù)拘制，李氏惜其才，置而不問。聲傳中外，頗聞其荒縱，然欲見樽俎燈燭間觥籌交錯之態(tài)度不可得，乃命閎中夜至其第竊窺之，目識心記，圖繪以上之，故世有夜宴圖?！?br>　　《宣和畫譜》的作者認(rèn)為李煜命人“寫臣下私褻以觀”有失體統(tǒng)，應(yīng)該“閱而棄之”，但此圖還是入了北宋御府的畫庫，而且這個畫題在御府的收藏中還中有幾本，比如《宣和畫譜》中記錄的南唐家顧大中的《韓熙載縱樂圖》等等。元明以來更有多個本子見于著錄書中，徐邦達(dá)先生在《古書畫偽訛考辨》中對此有詳細(xì)的考證，可見《韓熙載夜宴圖》在畫史上是后代畫家不斷追摹的母題和藍(lán)本。
　　除顧閎中外，還有一位畫家周文矩?！袄詈笾髅芪木仡櫤胫袌D韓熙載夜燕圖，予見周畫二本；至京師見弘中筆，與周事跡稍異?！保ㄔ獪珗嫛懂嬭b》）由此可知，李后主至少派了兩個畫家，去監(jiān)視韓熙載，了解他的行蹤舉止。畫于乾德五年（964年）。
　　臺靜農(nóng)先生在“《夜宴圖》與韓熙載”（寫于1967年）引述宋人著述，稱“后主即位，頗疑北人，鳩死者多，而韓熙載且懼，愈肆情坦率，不遵社法，破其財貨，售集妓樂，迨數(shù)百人，日與荒樂，蔑家人之法?！?br>　　顧閎中的原跡早已佚失，現(xiàn)藏北京故宮博物院傳為顧閎中的《韓熙載夜宴圖》被認(rèn)為是存世最古的一件摹本，一說是北宋摹本，一說是南宋摹本。此圖絹本設(shè)色，縱28.7厘米，橫335.5厘米，無款。
　　乾隆初此畫從私家收藏轉(zhuǎn)入清宮，著錄于《石渠寶笈初編》，1921年溥儀從宮中攜出變賣，后張大千購得，帶到香港。20世紀(jì)50年代又從香港私家購回，入藏北京故宮博物館。
　　《韓熙載夜宴圖》卷以時間為序列，共分五段，每段以屏風(fēng)巧妙隔開，前后相連又各自獨立，圖中有許多獨具匠心的構(gòu)思，體現(xiàn)了作者敏銳細(xì)膩的觀察力和純熟暢達(dá)的表現(xiàn)力。從全圖的結(jié)構(gòu)上看，畫家分別利用三件大的立屏將畫面分為四個部分，每部分內(nèi)的空間深度感又通過斜置的榻、幾案、屏風(fēng)等物件的對稱布局來表現(xiàn)；全圖共繪了46人（女21人，男28人），有些人物頻繁出現(xiàn)，各自的形象十分統(tǒng)一。韓熙載在畫中出現(xiàn)五次，有左側(cè)、右側(cè)和四分之三正面，但形神不改；他氣宇不凡，眉頭緊蹙，憂心如焚。隨著晚宴情節(jié)的發(fā)展，韓公從穿黑袍(聽樂)，發(fā)展到脫去黃衫(擊鼓)，再穿上黑袍(休息)，后轉(zhuǎn)入只剩一件內(nèi)衣(清吹)，最后又穿上黃衫(送客)，韓熙載屢次更衣 。
　　前隔水存南宋人殘題“熙載風(fēng)流清曠，為天官侍郎，……”20字。引首有明代程南云篆書“夜宴圖”，前綾隔水上有清高宗乾隆帝一題。
　　聽樂。全場的空氣似乎凝結(jié)了，個個都在屏息傾聽，沉湎在悠揚的樂曲里。坐于榻上戴黑色峨冠為主人韓熙載，他的手自然地松弛下垂。坐在坐榻上一著紅袍頭戴方巾的客人為當(dāng)年的新科狀元郎粲，屋內(nèi)其他或坐或立的客人和女侍都在傾聽歌伎彈奏琵琶，面前陳設(shè)的幾案上擺著樽酒果品。
　　郎粲（字號、里居及仕宦經(jīng)歷均待考）約于宋乾德五年（967年）在南唐進士考試中奪魁，當(dāng)時20多歲，喜歡欣賞歌舞，是韓熙載夜宴席上的?？?。南唐應(yīng)有19名狀元，有記載的有9人。其他10人無記載。
　　床前座椅上的兩位賓客，約是太常博士陳致雍和紫薇郎朱銑。背對觀者而坐的中年男子即為太常博士陳致雍，他衣著規(guī)整，坐姿端正。太常博士一職主掌朝廷五禮儀式，負(fù)責(zé)祭祀禮儀并擬議王公及三品以上朝官謚號，是有名的清望之位，非朝廷禮儀方面的權(quán)威不能勝任。
　　在場聽樂賓客還有教坊副使李家明、紫微朱銑、門生舒雅、寵伎弱蘭和王屋山諸人。
　　在畫的最右邊，也就是坐榻的后邊有一個床，有黑色金花維帳。床上一紅被子，還有一個琵琶。證明有或曾有伎睡于此。
　　韓熙載對面演奏琵琶的女人，高髻簪花，長裙彩帔，懷抱琵琶，是教坊副使李家明的妹妹樂伎李姬。在她身旁躬身側(cè)望的是李家明。站在李家明左側(cè)的藍(lán)衣少女，是王屋山。另外兩位官員模樣的人，其中有一個是韓熙載的得意門生舒雅。
　　觀舞、擊鼓。韓熙載脫去外袍，挽起雙袖，為王屋山跳的綠腰舞（“六么舞”）擊鼓伴舞，晚宴的歌樂活動進入高峰，也是全卷情節(jié)結(jié)構(gòu)的高潮。韓熙載身后留須者為教坊副使李家明。紅衣者為郎粲。好友德明和尚不期而遇此景，在這男女糅雜的聲色之娛里，使他備感窘困，尷尬地拱手背立，但又不住側(cè)耳靜聽這動人的舞樂； 韓熙載曾對德明和尚道出奢靡展宴的用意：“吾為此行，正欲避國家入相之命。”于是他“以貴游世胄，多好聲伎，專為夜飲，雖賓客糅雜，歡呼狂逸，不復(fù)拘制。”
　　在樂舞禮儀的考證上，卷中聽客和德明和尚作雙手叉合的手勢是宋代致禮的手語「叉手」。
　　小巧玲瓏的名妓王屋山正應(yīng)節(jié)起舞，而韓熙載在羯鼓前挽起袖管、手抓鼓槌，擊鼓宣示節(jié)奏。
　　六么舞
　　《綠腰》是唐、宋樂舞大曲名，屬唐「軟舞」類。又名《六么》、《錄要》、《樂世》。舞者穿長袖窄襟舞衣，舞姿輕盈柔美。動作以舞袖為主。節(jié)奏由慢轉(zhuǎn)快，舞態(tài)之飄逸敏捷，有如鴻鳥驚飛?！读础芬魳妨鱾鳂O廣，故有「六么水調(diào)家家唱」的詩句，也常作為琵琶曲獨奏。
　　畫中王屋山表演《六么舞》，舞者背對觀眾，從右肩上側(cè)過半個臉來，身著天藍(lán)色長袖舞衣，微傾頭，稍低眉，雙袖攪舞后，背在身后，微微抬起的右腳正要踏下去，背后的雙手好像要從下向兩邊分開，把她的長袖飄舞起來，表情含蓄嫵媚?！俄n熙載夜宴圖》是目前所發(fā)現(xiàn)的唯一一份有明確時代、特定場合、舞名、舞人名的舞蹈文物。
　　宋代仍流傳《六么舞》。南宋官本雜劇段數(shù)中有多種「六么」名目，如：《崔護六么》、《鶯鶯六么》、《廚子六么》等。由此可證，在宋代，《六么》已被戲曲藝術(shù)所吸收。戲曲吸收古代傳統(tǒng)舞蹈的史實，十分清晰地展示出來。
　　羯鼓
　　羯（jié）：〔名〕(1) 閹過的公羊。泛指羊 [wether]，(2) 又如，羯膻（羊臊氣），(3) 中國古時的一民族名。源于小月支；曾附屬匈奴。魏晉時散居上黨郡（今山西潞城附近各縣）與漢人雜處，從事農(nóng)業(yè)，受漢族地主奴役，被稱為“羯胡”。信奉“胡天”。晉時，羯人石勒建立后趙政權(quán)，為五胡十六國之一。如：羯胡 （舊時用以泛稱來自北方的外族）。羯：〔動〕，閹割 [castrate]，羯雞，閹雞也?！濉さ詾锻ㄋ拙帯罚?。
　　羯鼓[an ancient drum] 我國古代一種鼓。腰部細(xì)。據(jù)說起源于羯族。
　　羯鼓是一種出自于外夷的樂器。用公羊皮做鼓皮，因此叫羯鼓。它發(fā)出的音主要是古時十二律中陽律第二律一度。古時，龜茲、高昌、疏勒、天竺等地的居民都使用羯鼓。
　　羯鼓處在都曇鼓、答臘鼓（都曇鼓，形狀比腰鼓小。答臘鼓，指揩鼓）之下，在雞婁鼓之上。羯鼓是用山桑木圍成漆桶形狀，下面用床架承放，用兩只鼓槌敲擊。羯鼓的聲音急促、激烈、響亮，尤其適用于演奏急快節(jié)奏的曲目，可以在戰(zhàn)場上用于戰(zhàn)鼓為戰(zhàn)士搏擊助威。同時也可在高樓上玩賞風(fēng)景時演奏，時值明月清風(fēng)，鼓聲凌空可以傳的很遠(yuǎn)，特性與其他樂器差異很大。
　　羯鼓的槌杖一般是用黃檀、狗骨、花椒等木材制做而成的。木料必須干燥，杜絕潮濕之氣，使其柔韌而滑膩。只有木料干燥，敲出的鼓聲才最清脆響亮，而滑膩是使羯鼓能奏出如同戰(zhàn)馬奔跑的蹄聲。圈鼓身漆桶時要用剛硬的鐵，鐵要經(jīng)過精煉，圈卷時應(yīng)該均勻。鐵如果不剛硬，則鼓邊上下不齊，松緊不一。圈卷時不均勻，則鼓皮有緊有松，敲擊時受力不勻衡。就像弦樂器的琴弦系得不好而使琴聲散逸不準(zhǔn)一樣。這樣的鼓，敲出的聲音也會不符合音律。
　　唐朝時，很多人喜愛且擅長羯鼓。唐玄宗便是其中之一，他常說：「羯鼓是八音的領(lǐng)袖，其它樂器不可與之相比。」并作鼓曲《秋風(fēng)高》，每當(dāng)秋高氣爽，即奏此曲。當(dāng)時的宰相宋□深愛聲樂，尤其擅長敲擊羯鼓，他對玄宗說：「擊鼓時，如果能夠頭做到『頭如青山峰，手如白雨點』，便是擊羯鼓的能手。」是說擊鼓時頭不能動，且下手急促，就像急雨一樣。音樂家李龜年也善擊羯鼓，一次，唐玄宗問他打斷了多少根鼓杖，李龜年說：「臣已打折了五十只鼓杖?！固菩谡f：「你不算特殊，我已經(jīng)打折了三立柜了?！?（出《太平廣記》） （《羯鼓史話》作者：曉晨 整理）
　　經(jīng)過一番擊鼓伴舞，疲憊了的韓熙載草草套上外袍，與四位侍女同坐臥榻，一侍女正侍奉他洗手（端盆者穿藍(lán)衣服，身材嬌小，應(yīng)為王屋山），韓氏用手指輕輕沾水，滿面愁云，心不在焉 ，旁邊一侍女托來茶點，另一侍女在準(zhǔn)備著簫、笛和琵琶，畫中的火燭已燃至一半，預(yù)示著夜宴時間已經(jīng)過半。兩組情景之間以兩個好像剛離開前廳正要走向后室的女子巧妙地連接起來。
　　坐榻之后也有一個床，為紅色金花維帳。床上為藍(lán)被子，似有人于其中。一女手拿一個琵琶，還有三個竹笛。
　　清吹。韓熙載解衣盤坐于椅上，袒露胸襟，揮扇驅(qū)熱，與侍婢說話，欣賞著五個伎女簫笛合奏，似乎沉湎于聲色之中，他身邊三個侍女。
　　陳致雍（另一說是門生舒雅）打牙板。五位伎女為坐姿，各具其態(tài)，聚散有別，十分生動。畫面的一角另一男賓站在屏風(fēng)旁，回首與屏風(fēng)外的女子竊竊私語，把觀者的目光又引入了下一個畫面。
　　卷中樂伎堂而皇之地排作在主人的堂上或榻上的情形，是在北宋以前未有的情況，北宋以前無婦女在男子面前使用坐具的儀規(guī)。另外，在《韓》卷中出現(xiàn)的插屏、椅子、坐墩、牙條、注子和注碗、燭臺等家具器用之形制，亦與出現(xiàn)在其他宋畫的家具器用以及宋墓的出土物一致。
　　宴歸、送客。曲終人散，韓熙載穿上黃衫，稍整衣冠，起身與賓客揮手告別。韓熙載面向右方站立，處于觀者視線的中心。他手執(zhí)鼓槌，舉另一手示意，熱情留客（？）。那位陳致雍（？），坐而不起，與二伎女依依不舍；卷尾一女作哭別狀，一男士以柔情細(xì)語極力哄勸......
　　此卷不再僅是單純的圖繪，而是整合了視覺形象和文本兩部分于一體之中。這種變化之所以需要引起特別重視是因為它不僅深深地改變著對繪畫的觀看和理解過程，而且還代表著中國繪畫藝術(shù)中的普遍情形——一幅古畫是往往被不斷地增添新的鑒藏者的題跋。因此題跋與畫之間便有了一種復(fù)雜的關(guān)系：一方面，題跋是因畫而起，反映著畫的優(yōu)先權(quán)，如在故宮本的夜宴圖卷中，本幅之后最早的一段題跋南宋無名氏所書的韓熙載小傳，其內(nèi)容有的來自文獻記載，有的則直接圍繞畫中所繪的人物形象來敘述。而后來的題跋者或觀畫者則又按此傳述來辨識圖中的人物形象，或者畫面內(nèi)空的隱含意義進行生發(fā)。這樣，題跋又不可避免地改變著后來題跋者、觀畫者對畫的內(nèi)容的辨識和理解，題跋又有著優(yōu)先于畫面的作用。無論是文獻著錄或是題跋多基于對畫面題材內(nèi)容的闡釋，很少涉及到畫本身圖像的形式表現(xiàn)特征，畫家在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用幾乎完全被忽視掉了。而顧閎中的夜宴圖之所以被后世一再追摹，是與其藝術(shù)上的成就密不可分的。
　　此圖最早著錄于元代湯垕的《畫鑒》，后曾經(jīng)清代孫承澤的《庚子銷夏記》、顧復(fù)的《平生壯觀》著錄。
　　[編輯本段]【相關(guān)收藏者】
　　拖尾有無名氏所書的一段“韓熙載行實”；卷后有南宋史彌遠(yuǎn)“紹勛”葫蘆印，清代宋犖鈐“商丘宋犖審定真跡”一印。拖尾有行書“韓熙載小傳”，后有元代班惟志泰定三年(1326年)題詩，又積玉齋主人題識。后隔水清代王鐸題跋，后有“蕉林居士”、“緯蕭草堂畫記”等收藏印，明代王鵬翀、孫承澤、梁清標(biāo)等鑒藏家的鈐印。又有乾隆皇帝長跋及清內(nèi)府諸收藏璽印。
　　史彌遠(yuǎn)
　　南宋權(quán)臣。字同叔。明州鄞縣人。淳熙十四年(1187)進士及第。開禧三年(1207)，韓侂胄北伐失敗，金朝來索主謀。史彌遠(yuǎn)時任禮部侍郎兼資善堂翊善，與楊皇后等密謀，遣權(quán)主管殿前司公事夏震於玉津園槌殺韓侂胄，后函其首送金請和。史彌遠(yuǎn)因此升任右丞相兼樞密使，獨相宋寧宗趙擴十七年。
　　嘉定十三年(1220)，皇太子詢死，次年，皇弟沂王之子貴和立為皇子，改名竑。史彌遠(yuǎn)權(quán)勢熏灼，竑心不能平，曾書字於幾曰:“彌遠(yuǎn)當(dāng)決配八千里”，又呼彌遠(yuǎn)為“新恩”，意他日當(dāng)將史彌遠(yuǎn)流放新州(今廣東新興)或恩州(今廣東陽江)。史彌遠(yuǎn)大懼，潛謀廢立。從越州求得宗室子趙與莒，賜名貴誠，立為沂王后，亟力扶植。
　　嘉定十七年八月，宋寧宗死，彌遠(yuǎn)矯詔擁立貴誠，改名昀，是為理宗；封皇子竑為濟王，出居湖州。寶慶元年(1225)正月，湖州人潘壬等謀立濟王趙竑未遂，史彌遠(yuǎn)派人逼竑自縊，詭稱病死。自此又獨相宋理宗趙昀九年。史彌遠(yuǎn)兩朝擅權(quán)二十六年，他以宣繒、薛極為肺腑，王愈為耳目，盛章、李知孝為鷹犬，馮為爪牙，專擅朝政，權(quán)傾內(nèi)外。薛極與胡、聶子述、趙汝述，依附史彌遠(yuǎn)，最為親信用事，人謂之“四木”；李知孝與梁成大、莫澤，為之排斥異己，不遺馀力，人目之為“三兇”。廷臣真德秀、魏了翁、洪咨夔、胡夢昱等群起論之，皆遭竄逐。史彌遠(yuǎn)等人，對金一貫采取屈服妥協(xié)的政策，對南宋人民則瘋狂掠奪。他招權(quán)納賄，貨賂公行。還大量印造新會子，不再以金、銀、銅錢兌換，而只以新會子兌換舊會子，并且把舊會子折價一半。致使會子充斥，幣值跌落，物價飛漲，民不聊生。史彌遠(yuǎn)一直得到宋寧宗、理宗的信用，封官加爵不已，紹定六年(1233)病死，追封衛(wèi)王，謚忠獻。
　　班惟志
　　字彥功，號恕齋，大梁（今河南開封市）人；或以為松江（今上海松江縣）人，寓居杭州。鄧文原為杭州路儒學(xué)正，班惟志師從鄧文原。元貞間，鄧文原應(yīng)聘為皇室寫《大藏經(jīng)》，班惟志隨行。泰定間，經(jīng)薦，補浮梁（今江西鄱陽縣）州教授。不久，遷晉州（今河北晉縣）州判。致和年間，為紹興路總管府推官。至順三年（一三三二），上大都為秘書監(jiān)典簿。至元三年（一三三七）為平江路常熟州知州，除奉議大夫。至正初，為江浙儒學(xué)提舉司提舉。儒司秩滿，再北上大都，授集賢待制。致仕南歸，卒于杭州。班惟志博學(xué)多能，兼擅書法，其詞曲，亦負(fù)盛名。元·鐘嗣成《錄鬼簿》，將其列于曲家“方今名公”十人之中；明·朱權(quán)《太和正音譜》將其列于“詞林英杰”一百五十人之中。
　　孫承澤
　　明末清初的著名學(xué)者《天府廣記》、《春明夢余錄》的作者孫承澤。
　　孫承澤字耳泊、號北海、又號退谷。生于明萬歷二十一年(1593)，崇禎四年登進士，清順治十年“休至”，卒于康熙十五年，終年八十四歲(閻崇年《孫承澤生年考》)。他祖籍山東，十五世紀(jì)初，明成祖命戶部遷徙山東青州等府民隸上林苑(時在北京南苑)，所以，到孫承澤這一輩，也算是“老北京”了。孫承澤在順治年任吏部左侍郎時，題奏保舉大學(xué)士陳名夏擔(dān)任吏部尚書。順治以侍郎保舉閣臣，有違體制，認(rèn)為孫另有所圖，心術(shù)不端。之后，便有孫承澤“引疾乞休，(上)允之。”孫承澤“退休”后，便在梁家園以北這片高崗地區(qū)建別墅名孫公園，以著書立說二十余年至終。此時，他在京西也建有別墅，名“退谷”。京西櫻桃溝原名退谷即由此得名。
　　宋犖
　　宋犖(1634-1713)字牧仲，號漫堂，又號西陂、綿津山人，河南商丘人。清順治四年應(yīng)詔侍衛(wèi)禁廷，逾年考試，名列第一。康熙三年授黃州通判，屢遷刑部郎中，出為通永道，遷山東司皋，復(fù)擢江蘇總藩，升江西巡撫，調(diào)江蘇巡撫。晉吏部尚書， 加太子少保致仕。著有《西陂類稿》五十卷、《筠廊偶筆》二卷等傳世。此卷宋犖加蓋“商丘宋犖審定真跡”印。
　　張大千
　　抗戰(zhàn)勝利后，張大千曾一度借居在北京頤和園內(nèi)。他打算在北京定居，其時正巧有一清王府房屋出售，張大千看房后很是滿意，便與房主談妥了價錢，交付了定金。
　　某日，張大千從一位古玩商的口中得知，《韓熙載夜宴圖》被北京玉池山房（老板馬霽川）購得。張大千聞訊后想買下這張名畫。《韓熙載夜宴圖》乃國畫之粹，稀世珍寶，被歷代帝王珍藏。末代皇帝溥儀將此畫帶至東北長春偽滿宮中，抗戰(zhàn)勝利后，偽滿宮中失散的珍寶有一部分流散于民間，《韓熙載夜宴圖》便在其中，輾轉(zhuǎn)流落到北京玉池山房。當(dāng)日晚上，張大千來到北京南新街一位姓蕭的朋友家中商量，那朋友的兒子蕭允中是張大千的學(xué)生，朋友讓他陪張大千前往玉池山房 。馬掌柜索價500兩黃金，張大千答應(yīng)，又風(fēng)風(fēng)火火地帶著畫卷再至朋友家，與朋友再次同賞這件稀世名畫。他倆看一會兒畫，認(rèn)定這幅《夜宴圖》絕對是真品，不是贗品。張大千決定暫緩買王府的房子，先買下《夜宴圖》。他有一枚印章，文曰“南北東西，只有相隨無別離”。加蓋在圖卷上。

《新元史》卷一百七十·列傳第六十七(5)

　　帝聞之，曰：?古有所謂不召之臣，其斯人之徒歟!

　　三十年夏四月卒，年四十五。無子。延佑中，贈翰林學(xué)士、資善大夫、上護軍。追封容城郡公，謚文靖。歐陽元贊因畫像曰：?微點之狂，而有沂上風(fēng)雩之樂;資由之勇，而無北鄙鼓瑟之聲。于?；手?，而見不可留之四皓;以世祖之略，而遇不能致之兩生。烏乎!麒麟鳳凰，固宇內(nèi)之不常有也。然而一鳴而《六典》作，一出而《春秋》成。則其志不欲遺世而獨往也明矣，亦將從周公、孔子之后，為往圣繼絕學(xué)，為來世開太平者邪!?論者以為知言。吳澄于當(dāng)時學(xué)者最慎許可，獨推敬因，自謂不及云。

　　因所著有《四書精要》三十卷，詩文集二十二卷。門人新安人劉英、王綱、梁至剛，容城人梁師安，俱高尚不仕。

　　吳澄，字幼清，撫州崇仁人。幼穎異。五歲，日受千余言，夜讀書達(dá)旦。母憂其過勤，不多與膏火，澄候母寢，燃膏復(fù)誦。九歲，日育《大學(xué)》二十過，次第讀《論語》、《中庸》，如是者三年。

　　十九年，著論曰：?堯舜而上，道之元也。堯舜而下，其亨也。泗、洙、鄒、魯其利也。濂、洛，關(guān)、閩，其貞也。分而言之，上古則羲皇其元、堯、舜其亨乎。禹湯其利，文、武、周公其貞乎。中古之統(tǒng)，仲尼其元、顏、曾其亨乎，子思其利，孟子其貞乎。近古之統(tǒng)，周子其元也，程、張其亨也，朱子其利也。孰為今日之贈，未之聞也。然則可以終無所歸乎??其以道統(tǒng)自任如此。

　　宋咸淳七年，試禮部不第。時宋亡征己見，澄以其學(xué)教授鄉(xiāng)人，作草屋數(shù)間，題其牖曰?抱膝《梁父吟》，浩歌《出師表》。?程鉅夫與澄為同學(xué)，知其意，題之曰草廬，學(xué)生遂稱之曰草廬先生。

　　至元二十年，撫州內(nèi)附。樂安丞蜀人黃西卿不肯降，遁于窮山中，招澄教其子。澄從之。樂縣人鄭松又招澄居布水谷，乃著《孝經(jīng)章句》校定《易》、《書》、《詩》、《春秋》、《儀禮》及大、小《戴記》。二十三年，程鉅夫奉詔求江南遣逸，強起澄至京師。未幾，母老辭歸。二十五年，鉅夫白于執(zhí)政，吳澄不欲仕，所著《詩》、《書》、《春秋》諸書，得圣賢之旨，可以教國子，傳之天下。敕江西行省繕錄其書以進，州縣以時敦禮。

　　元貞二年，董士選為江西行省左丞，雅敬澄。及拜行臺御吹中丞，入奏事，道以澄薦。未幾，士選遷樞密副使，又薦之。一日，議事中書省，起立謂丞相完澤曰：?士選的薦吳澄，經(jīng)明行修，大受之才。?平章政事不忽木曰：?樞密質(zhì)實，所薦天下士也。?遂授應(yīng)奉翰林文字、同知制誥兼國史館編修官。有司敦勸久之，乃至，而你者已到官，澄即日南歸。明年，除江西等處儒學(xué)副提舉，三月，以疾辭。

　　至大元年，召為國子監(jiān)丞。先是，許衡為祭酒，始以朱子小學(xué)等書授弟子，久之漸失其傳。澄廣以經(jīng)義，各因其材質(zhì)，反覆訓(xùn)誘其學(xué)，誠篤不及衡，而淹博過之。

　　皇慶元年，遷司業(yè)，為教法四條：一曰經(jīng)學(xué)，二曰行實，三曰文藝，四曰治事，未及行。又嘗為學(xué)者言：?朱子于道問學(xué)之功居多，而陸子靜以尊德性為主。問學(xué)不本于德情，必偏于言語訓(xùn)釋之末，故學(xué)必以德性為本，庶幾得之。?議者遂以澄為陸氏之學(xué)，非稀尊信朱子本意云。澄一夕謝病南歸，諸生有不謁告而從之者。俄拜集賢直學(xué)士，特授奉議大夫，稗乘驛至京師，次真州，疾作不果行。

　　英宗即位，超遷翰林學(xué)士，進階太中大夫。先是，詔集善書者，粉黃金為泥，寫浮屠《藏經(jīng)》。帝在上都，使左丞速速，沼澄為序。澄曰：?主上寫經(jīng)，為民祈福，若用以追薦，臣所未知。蓋福田利益，雖人所樂聞，而輪回之事，彼習(xí)其學(xué)者，猶或不言。不過謂為善之人，死則上通高明，其極上則與日月齊光;為惡之人，死則下淪污穢，其極下則與沙蟲同類。其徒遂為薦拔之說，以惑世人。今列圣之神，上同日月，何庸薦拔!且國初以來，凡寫經(jīng)追薦，不知凡豈。若未效，是無佛法;若已效，是誣其祖也。撰為文辭，不可以未后世，請俟駕還奏之。?會帝崩而止。

　　泰定遠(yuǎn)年，初天經(jīng)筵，道命澄與平章政事張珪、國子祭酒鄧文原為講官。先是，至治末，作太廟，議者習(xí)見同堂異室之制，乃作十三家。未及遷奉，而英宗崩，有司疑于昭穆之次，命廷臣集議。澄議曰：?世宜混一天下，悉改古制而行之。古者，天子七廟，廟各有宮，太祖居中，左三廟為昭，右三廟為穆，昭穆神主，各以閃遞遷，其廟之害，如今之中書六部。夫省部之設(shè)，說仿金、宋，豈宗廟敘閃，而不考古制乎!?議上，有司以急于行事，竟如舊次云。時澄已有去志，會修《英宗實錄》，命總其事，居數(shù)月，《實錄》成，即移病不出。中書左丞許師敬奉敕賜宴國史院，仍臻朝廷免留之意。澄宴罷即出城登舟去。中書聞之，遣官乘驛追之，不及而還，言于帝曰：?吳澄，國之名儒，朝之舊德，今請老而歸，安忍重勞之，宜特加褒異?詔進資善大夫，仍以金織文綺二端及鈔五千貫賜之。

《倪寬贊》的翻譯

褚遂褚遂良本
唐褚遂良書《倪寬贊》，素箋烏絲欄墨跡卷，縱25.6厘米，橫176厘米。藏臺灣故宮博物館。

《石渠寶笈》載：帖高七寸七分，橫五尺二寸七分，字共五十行，滿行七字。卷后有趙孟堅、鄧文原、柳貫、楊士奇、錢溥等人跋記。趙氏跋稱：“容夷婉暢，如得道之士，世塵不能一毫嬰之?！?br>
這件墨跡與褚書碑版相比，風(fēng)格是一致的。其用筆富于變化，氣均力勻；在處處表現(xiàn)運鋒著實的同時，也往往參用輕盈飄灑、靈活自然的筆墨。
起筆輕捷，收筆沉著，主要筆畫適當(dāng)?shù)厣煺梗o人以筆勢翩翩、蕭灑大方、平和閑雅、神爽超邁的感覺。

王世貞評褚書曰：“一勾一捺有千鈞之力，雖外拓取姿，而中擪有法。”由墨跡觀之，尤為明顯。作為初唐書法，不能不具時代的特征，或?qū)W鐘繇之體而古雅，或師逸少之法而瘦勁。無怪蘇軾說：“清遠(yuǎn)蕭灑，微雜隸體。”趙孟堅說：“褚《倪寬贊》，容夷婉暢，如得道之士，世塵不能一毫嬰之?！焙鷱V說：“觀《倪寬贊》筆勢翩翩，神爽超越，大勝家侄帖諸刻，誠可為希世之玩也?！眳菍捯舱f：“書家謂作真字能寓篆隸法則高古，今觀褚公所書《倪寬贊》益信?！?br>
董其昌本

《仿顏真卿法〈倪寬贊傳〉》卷，明，董其昌書，絹本，行楷書，縱36.8cm，橫1579.7cm。

卷未款署：“褚遂良有此帖，頗類八分，余以顏平原法為之，山谷所謂送明遠(yuǎn)序非行非隸，屈曲瑰奇，曾得百一耳。董其昌?！?br>
鈐“董玄宰”、“董其昌印”。

鑒藏印有“乾隆御覽之寶”、“石渠寶笈”、“三希堂精鑒璽”、“御書房鑒藏寶”等。

此卷所書內(nèi)容取自班固《漢書》卷五十八，講述的是漢武帝求賢用賢，廣得天下奇士之情形。唐初名臣褚遂良晚年曾書寫過此帖。國家要興盛，朝廷就必須廣攬各方人才，董氏當(dāng)時仿顏真卿法書寫此卷，是寓有一定的社會內(nèi)涵和現(xiàn)實意義的。

該卷用筆沉著勁健，結(jié)體端嚴(yán)中寓瀟灑飄逸之致，頗有唐顏魯公之法度，為董氏書法已臻佳境時的巨制。

該卷清時入內(nèi)府，《石渠寶笈》初篇著錄。刻入《三希堂法帖》卷三十一、三十二。

釋文

漢興六十余載，海內(nèi)艾安，府庫充實，而四夷未賓，制度多闕。上方欲用文武，求之如弗及，始以蒲輪迎枚生，見主父而嘆息。群士慕向，異人并出。卜式拔于芻牧，弘羊擢于賈豎，衛(wèi)青奮于奴仆，日磾出于降虜，斯亦曩時版筑飯牛之朋已。漢之得人，于茲為盛，儒雅則公孫弘、董仲舒、倪寬，篤行則石建、石慶，質(zhì)直則汲黯、卜式，推賢則韓安國、鄭當(dāng)時，定令則趙禹、張湯，文章則司馬遷、相如，滑稽則東方朔、枚皋，應(yīng)對則嚴(yán)助、朱買臣，歷數(shù)則唐都、洛下閎，協(xié)律則李延年，運籌則桑弘羊，奉使則張騫、蘇武，將率則衛(wèi)青、霍去病，受遺則霍光、金日磾，其余不可勝紀(jì)。是以興造功業(yè)，制度遺文，后世莫及。孝宣承統(tǒng)，纂修洪業(yè)，亦講論六藝，招選茂異，而蕭望之、梁丘賀、夏侯勝、韋弘成、嚴(yán)彭祖，尹更始以儒術(shù)進，劉向，王褒以文章顯，將相則張安世、趙充國、魏相、丙吉、于定國、杜延年，治民則黃霸、王成、龔遂、鄭弘、召信臣、韓延壽、尹翁歸、趙廣漢、嚴(yán)延年、張敞之屬，皆有功跡見述于世。參其名臣，亦其次也。

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